2025~2026學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市高二12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年大會上的講話習(xí)近平全國同胞們，尊敬的各位國家元首、政府首腦和國際組織代表，尊敬的各位來賓，全體受閱將士們，同志們、朋友們：今天，我們隆重集會，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，共同銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來。中國人民抗日戰(zhàn)爭是艱苦卓絕的偉大戰(zhàn)爭。在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，中國人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長城，取得近代以來反抗外敵入侵的第一次完全勝利。中國人民抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，中國人民以巨大的民族犧牲，為拯救人類文明、保衛(wèi)世界和平作出了重大貢獻(xiàn)。歷史警示我們，人類命運(yùn)休戚與共，各個(gè)國家、各個(gè)民族只有平等相待、和睦相處、守望相助，才能維護(hù)共同安全，消弭戰(zhàn)爭根源，不讓歷史悲劇重演！同志們、朋友們！中華民族是不畏強(qiáng)暴、自立自強(qiáng)的偉大民族。當(dāng)年，面對正義與邪惡、光明與黑暗、進(jìn)步與反動(dòng)的生死較量，中國人民同仇敵愾、奮起反抗，為國家生存而戰(zhàn)，為民族復(fù)興而戰(zhàn)，為人類正義而戰(zhàn)。今天，人類又面臨和平還是戰(zhàn)爭、對話還是對抗、共贏還是零和的抉擇。中國人民堅(jiān)定站在歷史正確一邊、站在人類文明進(jìn)步一邊，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與各國人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國人民解放軍始終是黨和人民完全可以信賴的英雄部隊(duì)。全軍將士要忠實(shí)履行神圣職責(zé)，加快建設(shè)世界一流軍隊(duì)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供戰(zhàn)略支撐，為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)！歷史承載過去，也啟迪未來。中華民族偉大復(fù)興勢不可擋！人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)必將勝利！（摘編自2025年9月4日《光明日報(bào)》）材料二：紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年盛大閱兵，在展示綜合國力、振奮民心士氣的同時(shí)，讓全世界看到中國維護(hù)和平的堅(jiān)定意志和強(qiáng)大能力。中華民族自古熱愛和平，和平性是中華文明的突出特性。但歷史告訴我們，僅僅熱愛和平是不夠的，只有具備強(qiáng)大的國防實(shí)力，才能維護(hù)和平。歷史教訓(xùn)說明：能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打。從戰(zhàn)爭與和平的辯證法出發(fā)，“以武止戈”思想的時(shí)代價(jià)值需要進(jìn)一步彰顯。《左傳》載：楚莊王大敗晉軍后，有人建議將晉軍尸首堆積起來，封土為丘，以震懾?cái)橙?。但楚莊王拒絕了這個(gè)建議，他說：“夫文，止戈為武?！睆摹拔洹弊值臉?gòu)造來看，是由停止的“止”與戈矛的“戈”組成的，即“武”是用來制止用武的?！耙晕渲垢辍钡乃枷肷钊肴诵?，成為我國古代關(guān)于戰(zhàn)爭的重要思想。與克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》認(rèn)為的“戰(zhàn)爭是暴力的最大限度的使用”不同，中國傳統(tǒng)文化關(guān)于戰(zhàn)爭有著豐富的人文視角。儒家主張一國之國防至關(guān)重要。孔子認(rèn)為“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，即不注重國防建設(shè)是對百姓不負(fù)責(zé)任?！蹲髠鳌酚涊d，“國之大事，在祀與戎”。此次盛大閱兵，正是我們維護(hù)共同安全，消弭戰(zhàn)爭根源，不讓歷史悲劇重演的最好的國民教育。諸子百家產(chǎn)生于戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國，對于戰(zhàn)爭與和平有著深刻的思考與論述?！兜赖陆?jīng)》中說：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”，顯示出道家認(rèn)為要以“慈”來對待戰(zhàn)爭，雖然戰(zhàn)勝了也要“以喪禮處之”，揭示戰(zhàn)爭的目的不是殺人，而是以戰(zhàn)促和。墨子說：“有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵”，強(qiáng)調(diào)國防的必要性。法家認(rèn)為“夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也”，認(rèn)為戰(zhàn)爭對大國存亡極為關(guān)鍵。韓非子提出“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性是成敗之關(guān)鍵。孟子賦予戰(zhàn)爭以道德意義，認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”。荀子認(rèn)為“仁人之兵，王者之志也?！泵髂┣宄跛枷爰彝醴蛑畬Α叭柿x之師”有深刻的闡述，他認(rèn)為軍隊(duì)“其靜也如山，其動(dòng)也如川。當(dāng)其如山而天下畏，當(dāng)其如川而天下蘇。畏之者，義也，藏仁于義也；蘇之者，仁也，成仁于義也，故曰仁義之師也”，即軍隊(duì)既要像山一般威武雄壯令天下敬畏，同時(shí)又要如川流一樣予天下潤澤，仁義結(jié)合方能成就軍事力量的社會價(jià)值。此次舉行盛大閱兵儀式，充分展示人民軍隊(duì)和平之師、正義之師、威武之師、勝利之師的風(fēng)采。自古以來，戰(zhàn)爭的巨大破壞性顯而易見。《孫子兵法》認(rèn)為“上兵伐謀”“夫用兵之法，全國為上”，反對濫用暴力，而認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。這種兼具人文關(guān)懷的戰(zhàn)爭論是世界戰(zhàn)爭思想史上光彩奪目的篇章。為了和平而閱兵，在中國是源遠(yuǎn)流長的。在古老的《詩經(jīng)》之《采芑》篇里，“方叔涖止，其車三千，師干之試”，就記載了將領(lǐng)方叔的閱兵演習(xí)。在《無衣》篇里，軍人們豪邁地說：“豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行”，展現(xiàn)練兵的盛大士氣。不忘歷史，才能從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分。在科技日益發(fā)展的今天，“以武止戈”的人文思想價(jià)值需要繼承弘揚(yáng)。（選自2025年9月28日《人民日報(bào)·彰顯“以武止戈”的時(shí)代價(jià)值》劉偉見）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出中國人民以巨大的民族犧牲，為拯救人類文明、保衛(wèi)世界和平作出了重大貢獻(xiàn)。B．材料二認(rèn)為，中華民族自古熱愛和平，因此中國未來不需要強(qiáng)大的國防實(shí)力也能維護(hù)和平。C．兩則材料都強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的國防是維護(hù)和平的前提，但材料二還從文字演變的角度進(jìn)行闡釋。D．兩則材料都強(qiáng)調(diào)和平，前者提出“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”，后者認(rèn)為只有戰(zhàn)爭才能實(shí)現(xiàn)世界永久和平。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一明確了中國人民解放軍的使命，即忠實(shí)履行神圣職責(zé)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整。B．材料二從楚莊王“止戈為武”到王夫之“仁義之師”，表明古人對戰(zhàn)爭正義性與目的性的思考一脈相承。C．材料一提出“人類命運(yùn)休戚與共”，材料二以“以武止戈”作回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)用強(qiáng)大國防守護(hù)共同安全，二者邏輯互補(bǔ)。D．材料二認(rèn)為，中華民族自古熱愛和平，因此“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”的思想并非中華固有觀念，而是現(xiàn)代反思的結(jié)果。3．從文體創(chuàng)作的角度看，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一使用呼告、排比等修辭，營造出莊嚴(yán)的儀式感，契合紀(jì)念大會的現(xiàn)場氛圍。B．兩則材料均采用了“提出觀點(diǎn)——事實(shí)論證——總結(jié)升華”的三段式結(jié)構(gòu)，邏輯清晰。C．材料二大量引用古代文獻(xiàn)和思想家言論，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性與材料的文化厚度。D．材料一為演講稿，語言莊重、富有感染力；材料二為新聞評論，語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。4．材料二中的“以武止戈”內(nèi)涵豐富，請簡要概括。5．兩則材料都提及中國人民抗日戰(zhàn)爭，但闡述的側(cè)重點(diǎn)卻不相同，請結(jié)合材料簡析。閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節(jié)選）海明威正在這時(shí)候，他突然感覺到手中握著的繩子猛然間被扯動(dòng)，感覺很是猛烈、沉重。它在那里用它硬長的唇打那鐵絲導(dǎo)管，他想。這一刻終究會到來。它不能不這樣，但是這也許會使它跳起來，而我寧愿它現(xiàn)在繼續(xù)轉(zhuǎn)圈子。它為了要呼吸空氣，它必須要跳出水面。但是每一次跳過了，那鉤子的傷口可能裂得大些，它可能把鉤子掙脫?！棒~啊，不要跳，”他說，“不要跳。”那魚又打了那鐵絲幾次，每次魚一搖頭，老人就放出一些釣線。我不能再增加它的痛苦，他想。我疼了沒關(guān)系，還能熬下去。但是它疼的話，就有可能令它發(fā)瘋。過了一會兒，那魚停止敲打那鐵絲，又開始慢慢地打轉(zhuǎn)兒，老人不停地收進(jìn)釣線。但是他又覺得頭暈了，他用左手掬起一點(diǎn)海水，澆在頭上。然后他又澆上一點(diǎn)，又把頸項(xiàng)背后揉擦了一下?！拔覜]有抽筋，”他說，“它不久就快上來了；我得撐下去，你非撐下去不可。提都不要去提它?！彼嫦朐诖^上休息著，他想，讓那魚自己兜一個(gè)圈子，我也一邊收線回來吧。不過，當(dāng)那釣線一勒緊，繩子的張力顯示魚已經(jīng)靠近船身時(shí)，老人就站起身來，搖晃著身子和雙手，盡量把線繩收回來。我從來沒有像這樣累過，他想?！跋乱粋€(gè)圈子它往外兜的時(shí)候我可以休息，”他說，“我覺得好多了。然后再兜兩三個(gè)圈子，我就捉到它了。”他的草帽推到腦后去了，他覺得那魚轉(zhuǎn)過彎來，便就著繩子的去勢往船頭里面一倒。魚，現(xiàn)在干你的吧，他想。我等你轉(zhuǎn)彎的時(shí)候再來對付你。在轉(zhuǎn)過第三圈后，他才看見魚。起先，他看見一條黑暗的影子，它花了很長的時(shí)間在船底下經(jīng)過，他幾乎不能相信它有那么長。“不，”他說，“它該不會有那么大。”但是它的確那么大，這一個(gè)圈子兜完以后，它在離老人大概只有三十碼的水面浮了上來，老人看見它的尾巴露在水外面。尾巴比一把鐮刀還要高，豎在那深藍(lán)的水上，呈現(xiàn)淺淡的紫色。那尾巴往后一斜，魚在水面下游著，老人可以看見它龐大的身體，身上一道道的紫色條紋。它的背鰭下垂，龐大的胸鰭向外展開著。這次兜圈子，老人可以看見那魚的眼睛，還有兩條吸在大魚身上的灰色的魚，它們有時(shí)繞著它游著。有時(shí)候它們緊靠在它身上，有時(shí)候躥開去，有時(shí)候在大魚影子下面自由自在地游著。它們每一條有三尺以上長，它們游得快的時(shí)候，就把整個(gè)的身體像鞭子似的抽打著，如同鱔魚一樣。老人現(xiàn)在身上冒著汗，每次那魚平靜沉著地兜一個(gè)圈子，他就收回一些釣線；他有把握再過兩圈就能鉆個(gè)空子，把魚叉扎到魚身上。但是我一定要把它拉得很近，很近，很近，他想?？刹荒苊闇?zhǔn)它的頭，得直扎它的心?！袄项^子，你得沉住氣，卯足勁兒?！彼f。他早已把魚叉裝備好了，魚叉上的一卷細(xì)繩子擱在一只圓筐里，繩的一頭縛牢在船頭系柱上。魚兜圈子兜回來了，平靜而優(yōu)雅，只有它的大尾巴動(dòng)著。老人用盡平生之力把它拉近些。有這么一剎那，魚身傾斜了一下。它隨即把自己擺正了，開始兜另一個(gè)圈子?！拔乙苿?dòng)它了?！崩先苏f，“就在剛才，我移動(dòng)它了。”他現(xiàn)在又有點(diǎn)暈眩，但仍然竭力地緊住那條大魚。我終于拉動(dòng)了它，他想。也許這一次我能夠把它拉過來。手啊，使勁拉呀，腿呀，你站牢了。頭，看在神的份上，請你保持清醒吧，為了我請你再熬下去吧，你從來也沒有暈倒過。這一次我一定會把它拉過來。他打起全部精神，早在魚還沒有游到船邊的時(shí)候，他就開始了，拼命拉著，那魚歪過來一半，但隨即把自己擺正了，游開去了。魚，你就快把我弄死了，老人想。但是你有這種權(quán)利。兄弟，我從沒看見過一個(gè)比你更強(qiáng)大，或是更美麗，或是更沉靜，或是更高尚的東西。你來，你弄死我吧，不管誰弄死誰，在我都是一樣。現(xiàn)在你頭腦已經(jīng)不清楚了，他想。你一定要保持清醒。一定要頭腦清醒，要像一個(gè)男子漢那樣地忍受痛苦?；蚴窍駰l魚一樣，他想?！邦^，清醒一點(diǎn)吧！”他說，他的喉嚨這樣喑啞，差不多自己都聽不見，“清醒一點(diǎn)。”它又轉(zhuǎn)了兩圈，還是同樣的情形。我不知道，老人想。每次拉繩子，他就感覺自己瀕臨昏厥的邊緣。我不知道，但是我再來試一次。他再試了一次，他把那魚掀翻過來的時(shí)候，他覺得自己要暈過去了。而那魚又把自己的身體擺正了，緩緩地游了過去，它那大尾巴在空中搖擺著。我再來試一次，老人發(fā)誓，雖然他兩只手已經(jīng)血肉模糊，眼睛也看不清楚了，視線閃爍不明。他再試了一次，又是同樣的情形。那么，他想，它還沒開始倒已經(jīng)覺得自己要暈過去了；我還要再來試一次。他收拾起他所有的痛楚和殘余的精力，和他久已喪失了的自傲，他用這一切來和那魚的苦痛對抗，那魚到他旁邊來了，側(cè)著身子溫柔地在他旁邊游著，它尖長的硬唇差不多碰到船板，它開始在船邊游過去了，又長，又深，又寬，銀色的，上面有紫色闊條紋，在水里簡直無窮無盡。老人擱下釣線，用腳踏住，把魚叉舉到最高，然后把它推下去，使出全身力氣，再加上他剛才振起的力量，把魚叉戳進(jìn)魚身的側(cè)面，正在那巨大的胸鰭后面，那胸鰭高高地豎在空中，跟老人的胸口一般高。他覺得魚叉刺了進(jìn)去，他把身體倚在上面，把它再推進(jìn)去些，然后用他全身的重量把它嵌進(jìn)去。這一下，那魚驚躍起來了，死亡到了它身體里面。它從水里高高跳起來，盡情顯露了它驚人的長度和寬度，它全部的力與美。它仿佛懸在空中，就在船里的老人頭上。然后它嘩啦一聲跌到水里去，浪花濺了老人一身，濺了一船。“讓頭腦一直清醒吧，”他對著船頭上的木板說，“我是個(gè)累壞了的老頭兒。但是我殺了這條魚，現(xiàn)在戰(zhàn)斗完結(jié)了，還有許多苦工要做。”他向天上看了看，然后向外面望去，看他的魚?！皝砹耍~?！彼f。但是那魚并沒有來。它只躺在那里，在海里打滾，老人把小船拉到它跟前。（選自《海明威短篇小說集》央金，牧野譯；北京時(shí)代華文書局，2014.9）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老人多次勸魚“不要跳”，既體現(xiàn)對魚的體恤，也隱含對鉤痕擴(kuò)大、魚掙脫的擔(dān)憂，折射出他內(nèi)心的復(fù)雜。B．文中對大魚“銀色帶紫紋”的描寫與“比鐮刀高的尾巴”等比喻，塑造出龐大美麗的形象，弱化了魚被毀滅的悲劇意味。C．老人與魚搏斗時(shí)反復(fù)鼓勵(lì)自己“頭，清醒一點(diǎn)”，通過內(nèi)心獨(dú)白展現(xiàn)其瀕臨極限的掙扎與堅(jiān)韌的意志。D．節(jié)選部分多次聚焦于“繩子上的張力”這一細(xì)節(jié)，通過老人收線、放線的反復(fù)動(dòng)作，使敘事節(jié)奏緊湊且起伏變化。7．關(guān)于末段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“躺在那里”與前文的“驚躍”形成強(qiáng)烈對比，一動(dòng)一靜之間，凸顯了生命從絢爛爆發(fā)到最終沉寂的過程。B．魚“在海里打滾”，并非魚純粹的掙扎，也包含著其龐大身軀隨波浮沉的形態(tài)，暗示著生命的余韻。C．老人“把小船拉到它跟前”的平靜動(dòng)作，表明他視這場搏斗為尋常勞作，勝利的喜悅已沖淡了所有的疲憊。D．結(jié)尾收斂了搏殺的高昂情緒，以近乎白描的筆觸收束場景，體現(xiàn)了海明威克制、含蓄的敘事風(fēng)格。8．文中多次對老人“頭暈”“看不清”的身體狀態(tài)進(jìn)行描寫，有何作用？9．教材選必上《老人與?！罚ü?jié)選）老人說“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”，而本節(jié)選卻寫道，老人喃喃自語“我是個(gè)累壞了的老頭兒”。請結(jié)合兩文，談?wù)勀闳绾卫斫狻捌v”與“不敗”之間的辯證關(guān)系。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。……故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料二：明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任眾人之力。故以圣人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也。能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨(dú)用其智，而不任圣人之智；獨(dú)用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多。明主內(nèi)行其法度，外行其理義。故鄰國親之，與國信之。有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。亂主內(nèi)失其百姓，外不信于鄰國，故有患則莫之憂也，有難則莫之救也。外內(nèi)皆失，孤特而無黨，故國弱而主辱。明主之治天下也，必用圣人而后天下治。婦人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下而不用圣人，則天下乖亂而民不親也。明主者，人未之見而有親心焉者，有使民親之之道也，故其位安而民往之。堯、舜，古之明主也。天下推之而不倦，譽(yù)之而不倦，久遠(yuǎn)而不忘者，有使民不忘之道也，故其位安而民來之。日月，昭察萬物者也。天多云云，蔽蓋者眾，則日月不明。人主猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通，故奸邪日多而人主愈蔽。山，物之高者也。地險(xiǎn)穢不平易，則山不得見。人主猶山也左右多黨比周以壅其主則主不得見。人主身行方正，使人有理，遇人有禮，行發(fā)于身而為天下法式者，人唯恐其不復(fù)行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發(fā)于身而為天下笑者，此不可復(fù)之行，故明主不行也。言之不可復(fù)者，其言不信也。行之不可再者，其行賊暴也。故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨。民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。（節(jié)選自《管子·卷第二十》，有刪改）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人主A猶山也B左右多C黨D比周E以雍F其主G則主不得見11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．惡，音wū，怎么，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心”的“惡”讀音、意義均不相同。B．思，想，思考，與《論語·里仁》“見賢思齊焉”的“思”意義相同。C．明，明顯，與《<老子>四章》“自見者不明”的“明”意義不同。D．于，介詞，從，與《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“于”詞性和意義均相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一以醫(yī)者治病為喻，強(qiáng)調(diào)治國一定要知道禍亂的源頭，否則，就不能夠治理好國家，這和材料二強(qiáng)調(diào)的明主治理國家的觀點(diǎn)是相通的。B．材料二將明主和亂主的做法與結(jié)果進(jìn)行對比，明主內(nèi)行法令制度，外行道義，贏得鄰國親近和盟國信任，國家有了憂患時(shí)，他們都能來救助。C．材料二以日月、高山為喻，表明君主如果被奸臣擁蔽，那么就無法明察他的臣子下屬，以強(qiáng)調(diào)圣明的君主應(yīng)獨(dú)自把持朝綱，來嚴(yán)防臣子篡權(quán)。D．材料二指出君主的一言一行都要做到方正，能夠作為天下的表率，如果言而無信，行為暴虐，就會導(dǎo)致人民不歸附，天下怨憤，最終國家滅亡。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）故治天下而不用圣人，則天下乖亂而民不親也。14．兩則材料在治國理念上有何異同？請簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首明詩，完成下面小題。換吳敏父①羅亨信華發(fā)蕭蕭兩鬢霜，閑居詩酒日徜徉。承家有子工書法，受學(xué)寧忘教義方。陶徑菊荒②秋雨冷，壽鄉(xiāng)人去曉山蒼。銘題太史如椽筆，墓道應(yīng)知有耿光。【注】①本詩為詩人悼念朋友吳敏的父親而作。②陶徑菊荒：化用陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)以“華發(fā)蕭蕭”“詩酒徜徉”描繪出一位晚年安居、以詩酒自娛的長者形象。B．頷聯(lián)看似贊美逝者的兒子，但其主要目的還是在含蓄地贊揚(yáng)吳敏父親的教子有方。C．頸聯(lián)化用典故，寫吳敏父親居住于荒蕪之地，菊花凋零，以贊頌其辭官歸隱的高節(jié)。D．尾聯(lián)盛贊墓志銘文似以“太史如椽筆”書寫，預(yù)示逝者英名必將流芳于千古后世。16．本詩與蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》同為悼亡之作，但抒發(fā)的情感同中有異。請結(jié)合兩篇作品簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）針對少數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)不努力卻強(qiáng)調(diào)客觀原因的現(xiàn)象，張老師援引《論語·顏淵》中“__________，__________”兩句，類比說明努力在于自身，而不在于別人。（2）論點(diǎn)“青少年成長的過程中，既要了解別人，更要正確認(rèn)識自己”，可以用《<老子>四章》中兩句“__________，__________”來作理論論據(jù)。（3）《春江花月夜》中的名句，與下圖內(nèi)容相契合的可以是“__________，__________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙延狋勒砝?，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤?。”這是一首寫夜晚下大雪的詩，全詩的每一句都緊緊圍繞“夜雪”這一主題。然而，全詩中卻沒有一句是表明作者親眼見到夜里在下著大雪的，而只是作者通過對一系列相關(guān)事物情況的感知，包括視覺和聽覺來推知夜里下過大雪這一事實(shí)的存在的。比如，第一句是通過忽然感覺到“衾枕”的寒冷而推知是在下雪了；第二句是通過深夜里看到窗戶格外明亮而意識到這是積雪的強(qiáng)烈反光而引起的，由此推知雪下得很大，積得很厚；第三、四句則是通過聽到竹子不斷折斷的響聲而推想到這是由于深夜雪大而使竹枝和竹葉上積雪過重而引起的……總之，①詩中這種基于形象思維的聯(lián)想活動(dòng)對“夜深知雪重”的情境描繪，②同時(shí)也表達(dá)了人類思維不同于感覺、知覺的一個(gè)重要特征；③思維的間接性和概括性，④即基于經(jīng)驗(yàn)的概括，⑤而能以某些感知到的直接事實(shí)、現(xiàn)象為中介，⑥間接地推知另一種事實(shí)或現(xiàn)象的存在。而思維的這種間接推知過程又主要是以邏輯推理的形式表現(xiàn)出來。比如，《夜雪》一詩中的第三、四句就包含著下述這樣一個(gè)推理：只有夜深雪重（壓斷竹子），才會時(shí)聞?wù)壑衤晻r(shí)聞?wù)壑衤昣________________________________所以，夜深雪重這就是人們在思維過程中所運(yùn)用的一種最重要的思維形式：推理。然而，要進(jìn)行推理，就離不開運(yùn)用判斷，這從前述推理中即可看出，推理就是由作為推理根據(jù)即前提的判斷而推出作為推理結(jié)論的判斷的