2025~2026學(xué)年福建省寧德市福寧古五校教研共同體高二上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學(xué)教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，不同于現(xiàn)代學(xué)科教育形態(tài)的知識教育。從教學(xué)內(nèi)容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養(yǎng)貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質(zhì)規(guī)定?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點(diǎn)醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學(xué)生命。從教學(xué)方式來看，孔子詩教注重平等式教學(xué)方式與啟發(fā)式教學(xué)方式。平等式教學(xué)方式即在教詩、學(xué)詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學(xué)命題，共同推進(jìn)對道德命題的理解；啟發(fā)式教學(xué)方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”（《禮記·經(jīng)解》）孔穎達(dá)疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《詩》”，即通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)。從詩學(xué)闡釋方法的層面來看，孔子詩學(xué)創(chuàng)立的先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)，都不同程度地對“詩”進(jìn)行了經(jīng)典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經(jīng)常運(yùn)用的闡釋方法?！皵嗾氯×x”脫胎于春秋時代詩學(xué)傳統(tǒng)的“賦詩斷章”，但春秋時代詩學(xué)傳統(tǒng)中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動中的政治意義，而先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的“取義”已指向先秦儒家的個體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義?！扒榫成x”則是先秦儒家引詩傳統(tǒng)中更常運(yùn)用的一種闡釋方法?！扒榫场被颉罢Z境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價值取向，引詩者依此對“詩”之“義”進(jìn)行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創(chuàng)發(fā)。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運(yùn)用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時代的詩學(xué)傳統(tǒng)——先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的思想基因》）材料二：由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，相對于“禮以節(jié)情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和。而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實(shí)和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動人力量、孟子還提出了藝術(shù)審美的同一性原理，他認(rèn)為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”?；谌诵詾樯频睦碚撚^點(diǎn)，審美追求的“同”具有內(nèi)在的決定性和必然性，因此孟子在社會秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實(shí)現(xiàn)王道仁政的必然途徑。由此發(fā)之于文藝，謂“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實(shí)現(xiàn)，必然是言與意、情與理等內(nèi)外辯證統(tǒng)一，平和暢達(dá)而無偏倚的藝術(shù)升華?？鬃诱摌?，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認(rèn)為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時之樂不僅形式雍容和美，同時堯舜之德深蘊(yùn)其中，達(dá)到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善?！坝械抡弑赜醒浴薄耙烙谌剩斡谒嚒?，孔孟的文藝思想在德與文相統(tǒng)一的維度，建立起儒家中和的藝術(shù)美學(xué)。對于藝術(shù)形式本身而言，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成。于是孔子提出“辭達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)?！斑_(dá)”是“言”與“意”配合恰到好處，實(shí)現(xiàn)以文辭表情達(dá)意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就得不到有效發(fā)揮。能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求。進(jìn)一步，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，他說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”統(tǒng)一于個人的整體道德修養(yǎng)，而文藝審美中“文”與“質(zhì)”的交相輝映、協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)“達(dá)”的藝術(shù)目標(biāo)。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學(xué)意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子詩教是古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，在教學(xué)內(nèi)容上以“仁”賦予“詩”儒學(xué)生命，與知識教育不同。B．先秦儒家運(yùn)用“斷章取義”與“情境生義”，對“詩”進(jìn)行經(jīng)典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C．孟子的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，這一觀念是對孔子復(fù)禮觀念由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化的繼承。D．基于人性為善的理論，審美追求的“同”具有內(nèi)在的決定性和必然性，因此孟子力主統(tǒng)治者與民同樂。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．從教學(xué)方式來看，孔子詩教有獨(dú)特的方法，它通過全面地講授詩學(xué)知識，從而興起向善意志。B．“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對象等，這些因素決定了詩的詮釋。C．內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望。D．如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就較難得到有效發(fā)揮。3．下列選項(xiàng)中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項(xiàng)是（）

A．在兩國諸侯會盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達(dá)對他國諸侯的歡迎之意。B．一位學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時，根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等，來推斷詩歌的原始意義。C．宋代詩人讀到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼”時，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅(jiān)守自我的一種表達(dá)。D．老師在給學(xué)生講解《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》時，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4．結(jié)合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發(fā)式教學(xué)方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：鱒魚游蕩的小溪[蘇]康·帕烏斯托夫斯基這個元帥還很年輕。戰(zhàn)斗中的損傷和行軍使他的那張臉失去了光澤。除了疲憊不堪的行軍和戰(zhàn)斗，他幾乎什么也看不到，什么也不知曉。他從來就未曾想過從馬鞍上俯身簡單問一問農(nóng)民，他的馬匹所踩踏的草叫什么名字。無休止的戰(zhàn)爭教會了他保持沉默，教會了他忘卻自己的生活。那是在冬天，元帥的騎兵團(tuán)在一個小城里過夜。白雪覆蓋的山巒在夜里銀光閃閃。①小城周圍綿延著山毛櫸森林，只有天上的星星在不停地閃爍，周圍的一切仿佛都凝滯不動了。元帥住進(jìn)了一家旅館，獨(dú)自一人坐在小客廳里的壁爐旁。他累壞了，只想一個人待著。整座小城都被白雪覆蓋著，寂靜無聲。他現(xiàn)在很需要這種已經(jīng)讓他不太習(xí)慣的安靜。元帥緊盯著壁爐里燃燒的木塊，并沒有發(fā)現(xiàn)一位臉龐消瘦的老人已經(jīng)走進(jìn)客廳。這位陌生人穿著一身藍(lán)色的帶補(bǔ)丁的燕尾服。陌生人走到壁爐旁，伸出凍僵的雙手去取暖。元帥抬起頭，不滿地問道：“先生，您是誰？為什么會不聲不響地出現(xiàn)在這里？”“我是音樂家鮑姆維斯，”陌生人答道，“我之所以輕手輕腳地進(jìn)來，是因?yàn)樵谶@樣一個冬天的夜晚，人們會情不自禁地不發(fā)出任何聲響。”這位音樂家的臉龐和說話聲讓人產(chǎn)生了一絲好感，于是元帥思忖了片刻，說道：“請坐到壁爐邊吧，先生。我承認(rèn)，我在生活里很少能夠遇上這樣安靜的夜晚，所以我很高興能和您說說話。”“謝謝您，”音樂家回答道，“不過，假如您允許的話，我想坐到鋼琴邊彈會兒鋼琴。一個音樂主題已經(jīng)折磨了我兩個小時了。我必須把它演奏出來，可是在樓上，在我的房間里，根本就沒有鋼琴。”“好吧……”元帥答應(yīng)了，“雖然對我來說，這個夜晚的寧靜毫無疑問比最神圣的音響都愜意得多?！滨U姆維斯坐到鋼琴前，非常輕地演奏起來。元帥覺得，小城周圍那厚厚的然而很輕盈的雪仿佛發(fā)出了聲音；冬天仿佛在歌唱，被厚厚的白雪壓彎了的山毛櫸樹枝仿佛在歌唱；甚至壁爐里的火苗也在歌唱。“您恐怕是一個了不起的鋼琴家吧？”元帥說道?！安?，”鮑姆維斯停了下來，說，“我只是在別人的婚禮和節(jié)日晚會上演奏而已?！迸_階旁傳來馬匹的嘶鳴聲?！昂美玻滨U姆維斯站起來，“他們來叫我啦。我得向您道別啦?！薄澳@是上哪兒去？”元帥問道?！皟衫锏刂獾纳嚼?，住著一個護(hù)林員，”鮑姆維斯答道，“女歌唱家瑪麗婭·采爾尼現(xiàn)在就在護(hù)林員家里做客。今天是她二十三歲的生日，她舉辦了一個小小的生日晚會。②可是有哪一個晚會能夠缺了老演奏員鮑姆維斯呢？”元帥一下子從椅子上站了起來?！跋壬?，”他說道，“如果我加入你們的行列，跟你們一起在護(hù)林員的房子里度過這個夜晚，您會不會覺得這樣太唐突？”“隨您的意愿吧。”鮑姆維斯有節(jié)制地鞠了一躬，回答道，不過顯然，元帥的話還是讓他有點(diǎn)驚訝?！安贿^，”元帥開口道，“這件事對誰也別說。我摸黑走下臺階，悄悄地坐上停在那口井旁的馬車?！薄翱梢?，隨您的便吧?！滨U姆維斯重復(fù)了一遍，再次鞠了一躬，走出門去。元帥笑了起來。這天晚上他沒喝一口酒，可是一絲不經(jīng)意間泛起的陶醉感忽然以一股罕見的力量控制了他的全身。③“到真正的冬天里去！”他自言自語道，“到森林里去，到黑乎乎的大山里去！這該多么愜意??！”他披上披風(fēng)，悄無聲息地走出旅館，穿過花園，跨上井邊停著的馬車。馬兒在裹上一層銀裝的原野上飛奔。雪花飛到馬兒熱乎乎的臉上，融化了。嚴(yán)寒使森林變得更有魔力。深色的常春藤牢牢地纏住山毛櫸樹的樹干，仿佛要盡力把樹干里那些生機(jī)盎然的樹汁捂暖和些。突然，馬兒在一條溪流旁停了下來。這條小溪沒有封凍。它湍急地泛著水花，嘩嘩地淌過石塊，從山洞里，從滿是倒下的樹木和凍硬了的落葉的密林里流出。馬兒走到小溪邊飲水。不知是什么東西在馬蹄下的水里閃現(xiàn)了一下，劃出一道耀眼的水流。馬兒受到驚嚇，猛地一躥，在狹窄的道路上跑開了?！笆且粭l鱒魚，”車夫說道，④“一條快樂的魚兒！”元帥微微笑了一下。陶醉之感還沒有過去。當(dāng)馬車來到一片山林中的空地上，停在一座有高高屋頂?shù)睦戏孔忧懊鏁r，元帥仍然沒有從陶醉中清醒過來。房子的窗戶里燈光明亮。門開了，元帥抖落身上的披風(fēng)，拉著鮑姆維斯的手，一起走進(jìn)燈火通明的低矮的房間，在門檻旁停了下來。房間里有一些穿著考究的男男女女。一個女人站了起來。元帥望了她一眼，便立刻猜出，這就是瑪麗婭·采爾尼……（有刪改）文本二：高爾基曾說過，“每一個人就其天性而言，都是藝術(shù)家”。然而，在日常生活中，人們往往又不得不自行熄滅掉藝術(shù)和詩意的激情。而帕烏斯托夫斯基以其抒情的文字迫使我們重新去發(fā)現(xiàn)人身上的這一美好的天性。在帕烏斯托夫斯基的作品里，心靈的豐富與單純完好地融合在一起，構(gòu)筑成一個美妙的藝術(shù)世界。“大自然之戀”也是帕烏斯托夫斯基藝術(shù)創(chuàng)作中的一個重要方面。無論是就帕烏斯托夫斯基作品那質(zhì)樸清新的藝術(shù)風(fēng)格而言，還是就作家執(zhí)著于對人的心靈的鑄造而言，他對俄羅斯大自然的眷戀都是一股強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量。在帕烏斯托夫斯基構(gòu)建的人的生存狀態(tài)之高度藝術(shù)情感化這一理想精神家園里，對大自然的生命體驗(yàn)是人的心靈世界實(shí)現(xiàn)藝術(shù)情感化所不可或缺的重要方面。在帕烏斯托夫斯基看來，自然與我們?nèi)说男撵`情感息息相通，自然具有獨(dú)立的、需要我們以整個心靈的力量去充分感受的生命意義。（摘編自董曉《白色的虹：帕烏斯托夫斯基短篇集·譯者序》）5．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．年輕元帥長年征戰(zhàn)，戰(zhàn)爭給他留下傷病和疲憊，讓他忘卻自己的生活，很少關(guān)注其他方面，習(xí)慣了冷漠和獨(dú)處。B．音樂家鮑姆維斯癡迷音樂，鋼琴演奏技藝高超，經(jīng)常在別人的晚會上演奏，他的偶然出現(xiàn)打破了元帥沉悶的軍旅生活。C．鮑姆維斯的鋼琴演奏喚醒了元帥被戰(zhàn)爭侵蝕的麻木心靈，元帥陶醉在美妙的音樂和自然之景中，內(nèi)心開始蘇醒。D．元帥對于參加生日晚會表現(xiàn)得積極主動，這讓鮑姆維斯覺得比較唐突，但礙于身份，他既不敢拒絕又感到無可奈何。6．下列對文本一中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①描寫小城周圍的景色，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的壓抑，但“閃爍的星星”也透露出希望，暗示下文情節(jié)的發(fā)展。B．句子②表現(xiàn)出鮑姆維斯對自己演奏水平的自信，也表現(xiàn)出他與他人之間關(guān)系的和諧友善。C．句子③反映出元帥的內(nèi)心渴望，他想要去感受真正的生活，在寒冷的冬天去冷靜地反思戰(zhàn)爭。D．句子④表現(xiàn)了冬天溪流中活躍的生命力，既照應(yīng)標(biāo)題，也暗示了元帥此時歡快自由的心境。7．文本二評論帕烏斯托夫斯基的藝術(shù)創(chuàng)作是“大自然之戀”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。駁復(fù)仇議①[唐]柳宗元臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之于令，永為國典”。臣竊獨(dú)過之。臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無為賊虐，凡為吏者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷②刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞③其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”。不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！《周禮》：“調(diào)人④掌司萬人之仇凡殺人而義者令勿仇仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅⑤，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽ⅲ瑒t合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。請下臣議附于令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議?！咀ⅰ竣僭撐氖橇谠诙Y部員外郎任上寫的一篇駁論性的奏議，是針對陳子昂的《復(fù)仇議狀》而寫的。②黷：濫用。③刺讞（yàn）：審理判罪。④調(diào)人：周代官名。⑤不受誅：無辜被殺。8．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。調(diào)人掌司A萬人B之仇C凡殺人D而義者E令F勿仇G仇之H則死。9．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．誅之而旌其閭?cè)硕蝗?，如禮何B．能以戴天為大恥何不慮以為大樽而浮乎江湖C．將謝之不暇臣子之不孝君父，所謂亂也D．法其可仇乎其在道也，曰余食贅行10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．柳宗元認(rèn)為陳子昂的《復(fù)仇議狀》中的觀點(diǎn)是矛盾的，是不足取的，進(jìn)而提出了個人的見解。B．柳宗元認(rèn)為徐元慶報殺父之仇的行為雖然合于《周禮》中所講的禮義，但不合于當(dāng)今法律，應(yīng)予以處罰。C．柳宗元認(rèn)為旌與誅不應(yīng)該同時施加到一個人身上，陳子昂的提議更不可以成為國家的法律制度。D．柳宗元引用《周禮》和《春秋公羊傳》中關(guān)于違法受誅不可復(fù)仇的闡述，進(jìn)一步說明禮與法的統(tǒng)一。11．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？（2）禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。12．陳子昂對徐元慶一案提出處理意見和建議，柳宗元并不認(rèn)可，為什么？請簡要闡述理由。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首明詩，完成下面小題。搗衣喬世寧城上秋風(fēng)木葉飛，城中思婦搗寒衣。誰憐此夜腸空斷，獨(dú)恨經(jīng)年戍不歸。聲度隴云傳玉塞①，心隨關(guān)月到金微②。相思更有殘機(jī)錦，愿逐長安一雁飛?！咀ⅰ竣儆袢耖T關(guān)的別稱。②金微，古山名，即今阿爾泰山。13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩用“秋風(fēng)”“木葉”等意象，營造了城上秋風(fēng)蕭瑟、落葉飄零的凄清蕭索氛圍。B．本詩借“搗衣”“織錦”等生活細(xì)節(jié)和“空”“獨(dú)”二字，塑造了典型的思婦形象。C．本詩結(jié)句與《春江花月夜》的“愿逐月華流照君”都借物傳情，有異曲同工之妙。D．本詩始終圍繞思婦的生活場景來描寫，從長安城上到城中，實(shí)現(xiàn)了空間的自由轉(zhuǎn)換。14．本詩是如何通過“虛實(shí)結(jié)合”表達(dá)情感的？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任。正如《〈論語〉十二章》中說的：“_______，_______?！保?）《春江花月夜》中寫出江水曲折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠在閃爍的句子是：“_______，_______?！保?）在《將進(jìn)酒》中，詩人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：“_______，_______?！保?）先秦諸子的智慧歷經(jīng)千年仍閃耀著不朽的光輝，比如《〈老子〉四章》中，“_______，_______”兩句對于自我夸耀的危害有著深刻的認(rèn)識。五、文言文閱讀閱讀下面《論語》中的文字，完成小題。①子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保?.13）②子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保?.14）③子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！保?.8）④子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保?.9）16．根據(jù)句子①—③，簡要概括如何成就君子人格。17．在句子④中，孔子認(rèn)為雖然“無諂”“無驕”不錯，但還不能與“貧而樂”“富而好禮”相比。為什么？六、語言文字運(yùn)用18.下列詞語中加點(diǎn)字字形和注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．八佾（yòu）斜睨（ní）襤褸（lán）屹立（yì）B．灰鯖鯊（qīng）砧板（zhān）裸露（luǒ）烊裝（yáng）C．污垢（gòu）清晰可辯（biàn）游弋（dài）飼養(yǎng)（sì）D．喉嚨（lóng）襁褓（qiǎng）呱呱墜地（gū）嫣然（yān）七、文言文閱讀19.下列加點(diǎn)字含義全部正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩》可以興（激發(fā)情感）雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地）文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）B．請問其目（條目，細(xì)則）故有道者不處（處所）要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（求取）C．賊其君者也（傷害）惡施不孝（厭惡）茍能充之（只要）D．復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)）天下歸仁焉（歸屬）靜而后能安（性情安和）20.下列各項(xiàng)中對特殊句式的分類，正確的一項(xiàng)是（）①千里之行，始于足下②當(dāng)察亂何自起③自賊者也④羞惡之心，義之端也⑤為之于未有⑥宋人有善為不龜手之藥者⑦圣人以治天下為事者也⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

A．①⑧/②③⑥/④⑤⑦B．①⑤⑧/②③/④⑦/⑥C．①⑤⑧/②④⑥/③/⑦D．①⑧/②③/⑤/⑥⑦/④21.下列句子中全部含有通假字的一項(xiàng)是（）①起于累土②其脆易泮③非所以內(nèi)交于孺子之父母也④曰余食贅行⑤在止于至善⑥裂地而封之⑦若火之始然

A．②③④⑤⑥B．①②③④⑦C．①③④⑥⑦D．②④⑤⑥⑦22.下列句中加點(diǎn)詞語的活用類型相同的一項(xiàng)是（）

A．見賢思齊焉與越人水戰(zhàn)B．雖父之不慈子譬如平地C．夫子固拙于用大矣我樹之成而實(shí)五石D．不貴難得之貨先齊其家23.下列對句子解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

譯文：效法有道德的且為人正直的人，這樣可以說是好學(xué)了。B．知止而后有定。

譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。C．非惡其聲而然。

譯文：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。D．何不慮以為大樽而浮乎江湖……

譯文：為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上……八、語言文字運(yùn)用24.下列關(guān)于課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《百年孤獨(dú)》講述了“馬孔多”城鎮(zhèn)里布恩迪亞家族的百年歷史，馬爾克斯運(yùn)用多種藝術(shù)手法，變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真。B．《復(fù)活》通過語言、動作、心理等描寫，生動細(xì)膩地刻畫了聶赫留朵夫內(nèi)心的激烈震蕩，托爾斯泰在其身上寄寓了人性理想，探討人的精神的“復(fù)活”。C．《大衛(wèi)·科波菲爾》采用全知視角講述了變成孤兒后的大衛(wèi)當(dāng)童工的經(jīng)歷及他與房東米考伯夫婦的交往過程，展現(xiàn)了19世紀(jì)英國的社會風(fēng)貌。D．《老人與?！愤@篇小說以冷靜密實(shí)的敘事，圍繞老人與鯊魚的數(shù)次搏斗，