2025~2026學(xué)年福建省泉州市五中高一9月月考語(yǔ)文試卷一、文言文閱讀1.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一組是（）

A．古來(lái)萬(wàn)事東流水安能摧眉折腰事權(quán)貴B．曲罷憫然出官二年，恬然自安C．因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之我欲因之夢(mèng)吳越D．嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才轉(zhuǎn)徙于江湖間2.以下加點(diǎn)字的用法，和例句不同的一項(xiàng)是（）例：越陌度阡，枉用相存。——曹操《短歌行》

A．移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴?！拙右住杜眯小稡．洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！醪g《芙蓉樓送辛漸》C．兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！R知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首（其二）》D．相看兩不厭，只有敬亭山。——李白《獨(dú)坐敬亭山》3.按照文言句式特點(diǎn)分類(lèi)，下列句子歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①何以解憂②嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才③而今安在哉④居廟堂之高則憂其民⑤轉(zhuǎn)徙于江湖間⑥感我此言良久立

A．①⑥/②⑤/③/④B．①③/②⑤/④/⑥C．①③/②⑤/④⑥D(zhuǎn)．①③/②⑤/③④4.下列選項(xiàng)中全含有通假字的一項(xiàng)是（）①契闊談讌②一尊還酹江月③嘔啞嘲哳難為聽(tīng)④曖曖遠(yuǎn)人村⑤迷花倚石忽已暝⑥無(wú)邊落木蕭蕭下⑦列缺霹靂

A．①④⑦B．②③④C．③⑤⑥D(zhuǎn)．①②⑦5.下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）

A．“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”與《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》“暫憑杯酒長(zhǎng)精神”中的兩個(gè)“暫”，意義相同。B．“勢(shì)拔五岳掩赤城”與《出師表》“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”中的兩個(gè)“拔”，意義不同。C．“是夕始覺(jué)有遷謫意”與“自言本是京城女”中的兩個(gè)“是”，意義不同。D．“煙濤微茫信難求”與“低眉信手續(xù)續(xù)彈”中的兩個(gè)“信”，意義不同。6.下列選項(xiàng)中詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①歌以贈(zèng)之②烏鵲南飛③訇然中開(kāi)④無(wú)邊落木蕭蕭下⑤虎鼓瑟兮鸞回車(chē)⑥對(duì)此欲倒東南傾⑦云青青兮欲雨⑧商人重利輕別離⑨既來(lái)之，則安之

A．①⑤⑦/②③④⑥/⑧/⑨B．①⑤⑦/②③④⑥/⑧⑨C．①④⑤⑦/②③⑥/⑧/⑨D．①④⑤⑦/②③⑥/⑧⑨二、語(yǔ)言文字運(yùn)用7.下列詩(shī)句中，使用的比喻類(lèi)型與例句相同的一項(xiàng)是（）例：驚濤拍岸，卷起千堆雪

A．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)B．問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流C．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)D．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天三、文言文閱讀8.下列選項(xiàng)，對(duì)古代文化常識(shí)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A．“元和”是唐憲宗李純的年號(hào)；“元和十年”是用年號(hào)紀(jì)年。古人除了用年號(hào)紀(jì)年外，還經(jīng)常用天干地支搭配來(lái)紀(jì)年，叫干支紀(jì)年法。B．“司馬”，古代官名，古代中央政府中掌管軍政和軍賦的長(zhǎng)官。漢大將軍、將軍、校尉之屬官都有司馬，專掌兵事。隋唐時(shí)常用來(lái)安置被貶謫官員，有職無(wú)權(quán)。C．“左遷”，降低官職。漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。除“左遷”外，用來(lái)表示降職或免職的說(shuō)法還有“黜”“除”“罷”“免”等。D．“出”，可理解為“京官外調(diào)，外放，外遷”?！杜眯小贰坝璩龉俣辏袢蛔园病敝械摹俺觥本褪谴肆x。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是連接很多來(lái)自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒(méi)有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒(méi)有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低著頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來(lái)越少。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無(wú)聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長(zhǎng)串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡(jiǎn)到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒(méi)有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過(guò)去認(rèn)為是美德的行為開(kāi)始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠(chéng)然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專心起來(lái)，就得和自己作斗爭(zhēng)。但是無(wú)論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問(wèn)?！度后w性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛(ài)和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過(guò)去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來(lái)了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來(lái)了可見(jiàn)的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡(jiǎn)單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問(wèn)題是：身體同場(chǎng)是人所必需的嗎？（所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類(lèi)群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問(wèn)題還可以是：依賴于身體同場(chǎng)的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒(méi)有手機(jī)而只能憑書(shū)信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場(chǎng)）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場(chǎng)。事實(shí)（c）上，沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類(lèi)正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場(chǎng)的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場(chǎng)就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場(chǎng)，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場(chǎng)的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)。互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴于身體的同場(chǎng)，也可以通過(guò)其他路徑實(shí)現(xiàn)。群體性孤獨(dú)與其說(shuō)是刻畫(huà)了數(shù)字技術(shù)給人類(lèi)心靈帶來(lái)的負(fù)面影響，還不如說(shuō)是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無(wú)可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。B．結(jié)合兩則材料可知，“群體性孤獨(dú)”是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友。C．材料二認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的嚴(yán)厲批評(píng)，反映其過(guò)分看重身體同場(chǎng)而誤讀了正在發(fā)生的社交革命。D．材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。10．事實(shí)指可以被觀測(cè)和驗(yàn)證的客觀存在；觀點(diǎn)則指?jìng)€(gè)人的主觀看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）

A．a(chǎn)和bB．c和dC．a(chǎn)和cD．b和d11．請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：意外鐵凝臺(tái)兒溝很少有人家掛照片，也很少有人出去照相。公社沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。山杏的哥哥來(lái)了封信，向家里要張“全家福”。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。接到哥哥的信，山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子，爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路?！鄙叫右煌砩弦矝](méi)睡好。睜開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜開(kāi)眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜開(kāi)眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣，又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相可不能露腳趾頭。不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門(mén)口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再亮也不能眨眼，一眨眼就照成瞎子了?！边M(jìn)了照相館，一個(gè)燙著卷發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋。嘩的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布，左比劃，右比劃，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼睛的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖她們?nèi)椅⑿Φ墓媚铮侯~前的卷發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的嫂子。山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)得，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家比美了。文本二：我的寫(xiě)作是從短篇小說(shuō)開(kāi)始的，我對(duì)短篇小說(shuō)有一種近乎偏執(zhí)的喜愛(ài)。短篇小說(shuō)鍛煉了我思維的彈性跳躍和用筆的節(jié)制，短篇小說(shuō)使我的精神沉著，也留給我的心靈更多的暢想余地。我從不認(rèn)為寫(xiě)作短篇是營(yíng)造長(zhǎng)篇的過(guò)渡和準(zhǔn)備，我甚至老是妄想以我的實(shí)踐來(lái)證明短篇小說(shuō)的獨(dú)立價(jià)值。即使在時(shí)代的物欲和功利色彩愈加鮮明的關(guān)頭，即使在短篇小說(shuō)常常作為陪襯和償還“感情文債”的今天，我仍然愿意“奮不顧身”地以短篇小說(shuō)的方式磨礪自己的心靈和筆。短篇小說(shuō)有點(diǎn)像體操項(xiàng)目中的吊環(huán)和平衡木，吊環(huán)和平衡木給運(yùn)動(dòng)員提供的條件較之其他項(xiàng)目更為苛刻，但那些不凡的健將卻能在極為有限的場(chǎng)地翻躍、騰飛，創(chuàng)造出觀眾意想不到的瀟灑和美。短篇小說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，它就像吊環(huán)和平衡木對(duì)于運(yùn)動(dòng)員那樣，不給你犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，也讓你沒(méi)有改正錯(cuò)誤的可能。因此短篇小說(shuō)也是一種誘惑。我甚至不斷以一位美國(guó)作家的話給短篇小說(shuō)助威，他說(shuō)他終生喜歡短篇小說(shuō)，因?yàn)椤叭松静皇且徊块L(zhǎng)篇，而是一連串的短篇”。我亦在一些文字里表述過(guò)我對(duì)于短篇小說(shuō)的看重，我說(shuō)：“我看重的是好的短篇給予人的那種猝不及防之感；在滯緩、恒久的巨大背景前后，正是不同的人在上演著同一劇目的不同片段，走馬燈似的。好的短篇正在于它能夠把這些片段弄得叫人無(wú)言以對(duì)，精彩得叫你猝不及防。因?yàn)槭澜缟媳静淮嬖谝粴夂浅傻娜松覀兛吹降乃撕妥约?，其?shí)都是自己和他人的片段?；蛟S再精彩的小說(shuō)，你讀過(guò)之后愣愣神兒，也會(huì)說(shuō)一句：不過(guò)如此。”的確不過(guò)如此，人生本來(lái)如此。重要的在于你畢竟被那猝不及防的精彩迷惑過(guò)，不過(guò)如此的人生，是不可以沒(méi)有片刻的迷惑，片刻的忘情的，甚至于片刻的受騙。當(dāng)我寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是“命運(yùn)”：當(dāng)我寫(xiě)作中篇小說(shuō)時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是“故事”；當(dāng)我寫(xiě)作短篇小說(shuō)時(shí)，我想得最多的兩個(gè)字是“景象”。我并不想強(qiáng)迫讀者一定接受我以短篇的形式表述出的那些人生景象，我只愿意琢磨，我該以何樣的本領(lǐng)把我心中的一萬(wàn)種景象呈現(xiàn)給我的讀者。（鐵凝《我看短篇小說(shuō)》）12．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以“照相”為線索，圍繞山杏一家人照“全家?！边@一核心事件展開(kāi)情節(jié)，敘述集中，脈絡(luò)清晰，尺幅微瀾，引人入勝。B．作者抓住小鏡子“落滿灰塵”的細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)，足見(jiàn)山杏家的生活還停留在為生計(jì)而奔忙的狀態(tài)，較少關(guān)照精神層面的需求。C．照片中的姑娘神情柔美自然，這與山杏一家人照相時(shí)瞪圓雙眼、緊張局促的表情形成反差，“美麗”的錯(cuò)遞推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D．小說(shuō)描寫(xiě)普通的人和平常的事，從中反映了鄉(xiāng)村人們對(duì)城市的向往，對(duì)富裕生活的追求，以及渴望改變落后生存現(xiàn)狀的決心。13．下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鐵凝的短篇小說(shuō)創(chuàng)作注重思維的彈性跳躍和用筆的節(jié)制，作者不僅要表述人生景象，還需要思考如何來(lái)呈現(xiàn)這萬(wàn)千景象。B．作者把短篇小說(shuō)創(chuàng)作比作完成吊環(huán)與平衡木項(xiàng)目，意在突出它對(duì)創(chuàng)作水準(zhǔn)的高要求，這種挑戰(zhàn)性適合作家以它來(lái)償還“感情文債”。C．人生無(wú)法一氣呵成，山杏的人生片段，帶給讀者片刻的迷惑、忘情，正是人生中的經(jīng)典片段成就了短篇小說(shuō)的精彩。D．鐵凝的“景象說(shuō)”見(jiàn)解獨(dú)到，她認(rèn)為短篇小說(shuō)是對(duì)紛繁復(fù)雜的人生景象的呈現(xiàn)，通過(guò)個(gè)性化的表達(dá)構(gòu)建含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)世界。14．文本二中，鐵凝認(rèn)為好的短篇給予人“猝不及防之感”，請(qǐng)談?wù)劇兑馔狻吩谇楣?jié)處理上是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先主①遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬(wàn)與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡，時(shí)又疾疫，北軍多死，曹公引歸。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》，有刪改）材料二：于時(shí)韓（遂）、馬（騰）之徒尚狼顧關(guān)右，魏武②不得安坐郢都以威懷吳會(huì)，亦已明矣。彼荊州者，孫、劉之所必爭(zhēng)也。荊人服劉主之雄姿，憚孫權(quán)之武略，為日既久，誠(chéng)非曹氏諸將所能抗御。故曹仁守江陵，敗不旋踵，何撫安之得行，稽服之可期？將此既新平江、漢，威懾?fù)P、越，資劉表水戰(zhàn)之具，藉荊楚械棹之手，實(shí)震蕩之良會(huì)，廓定之大機(jī)，不乘此取吳，將安俟哉？至于赤壁之?dāng)?，蓋有運(yùn)數(shù)。實(shí)由疾疫大興，以損凌厲之鋒，凱風(fēng)自南，用成焚如之勢(shì)。天實(shí)為之，豈人事哉？然則魏武之東下，非失算也。魏武后克平張魯，蜀中一日數(shù)十驚，劉備雖斬而之不能止，由不用劉曄之計(jì)，以失席卷之會(huì)，斤石既差，悔無(wú)所及，即亦此事之類(lèi)也。（節(jié)選自裴松之《三國(guó)志注》卷十，有刪改）材料三：赤壁之戰(zhàn)，（曹）操之必?cái)?，（周）瑜之必勝，非一端也。舍騎而舟，既棄長(zhǎng)而爭(zhēng)短矣。操之兵眾，眾則驕，瑜之兵寡，寡則奮，此其一也。操乘破袁紹之勢(shì)以下荊、吳，操之破紹，非戰(zhàn)而勝也，固守以老紹之師而乘其敝也，以此施之于吳則左矣；吳憑江而守矢石不及舉全吳以饋一軍而糧運(yùn)于無(wú)慮之地，愈守則兵愈增、糧愈足，而人氣愈壯，欲老吳而先自老，又其一也。北來(lái)之軍二十萬(wàn)，劉表新降之眾幾半之，而恃之以為水軍之用，新附之志不堅(jiān)，而懷土思散以各歸其故地者近而易，表之眾又素未有遠(yuǎn)征之志者也，故黃蓋之火一爇而人皆駭散，荊土思?xì)w之士先之矣，此又其一也。積此數(shù)敗，而瑜之明足以見(jiàn)之；即微火攻，持之?dāng)?shù)月，而操亦為官渡之紹矣。知此，而兵之所忌與敵之足畏與否也，皆可預(yù)料而定也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷九，有刪改）[注]①先主：指劉備。②魏武：指曹操。15．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置上填寫(xiě)答案標(biāo)號(hào)。吳憑江A而守B矢石C不及D舉E全吳F以饋一軍G而糧H運(yùn)于無(wú)慮之地16．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．狼，名詞作狀語(yǔ)，指“像狼一樣”，與《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客”的“夜”用法不同。B．吳會(huì)，指吳郡和會(huì)稽郡，在文中代指三國(guó)時(shí)期占據(jù)江東地區(qū)的孫吳政權(quán)。C．老，指“使困乏”，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“栗深林兮驚層巔”的“栗”“驚”用法相同。D．微，指“沒(méi)有”，與《岳陽(yáng)樓記》中“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的“微”含義相同。17．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．赤壁之戰(zhàn)中，劉備遣諸葛亮與孫權(quán)展開(kāi)結(jié)盟，雙方聯(lián)軍水陸并進(jìn)，共抗曹操；曹操因軍中瘟疫流行，傷亡慘重，終致大敗，無(wú)奈撤退。B．赤壁之戰(zhàn)前，曹操占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但未能充分利用。裴松之認(rèn)為，曹操的失敗非戰(zhàn)之罪，而是運(yùn)數(shù)和疫情所致，其戰(zhàn)略決策本身并無(wú)失誤。C．王夫之認(rèn)為曹操必?cái)。荑け貏?，原因眾多。曹軍舍騎用舟，以短擊長(zhǎng)；曹軍驕兵必?cái)?，吳軍奮戰(zhàn)則勝；曹操沿用官渡舊法，戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)。D．三則材料共同揭示了赤壁之戰(zhàn)的復(fù)雜性和多變性，其中包括戰(zhàn)術(shù)選擇、兵力對(duì)比、疫病影響，以及戰(zhàn)略應(yīng)用等多個(gè)方面的綜合因素。18．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）荊人服劉主之雄姿，憚孫權(quán)之武略，為日既久，誠(chéng)非曹氏諸將所能抗御。（2）操之兵眾，眾則驕，瑜之兵寡，寡則奮，此其一也。19．材料二和材料三都談及赤壁之戰(zhàn)曹軍失敗的原因，請(qǐng)分析其異同。六、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻子瞻新城道中①蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽(tīng)田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開(kāi)盡香仍在，白酒沽來(lái)厭未清。此味暫時(shí)猶覺(jué)勝，問(wèn)兄何日便歸耕?！咀ⅰ竣僮诱靶鲁堑乐校禾K軾因厭棄朝廷黨爭(zhēng)而請(qǐng)求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫(xiě)下《新城道中》，詩(shī)中有“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”之句。20．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素，很有畫(huà)面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B．樂(lè)與野農(nóng)共食卻嫌尉卒擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫(xiě)的桃花源中的村民有相似之處。C．閑花落盡說(shuō)明春意已深，白酒未清說(shuō)明生活清貧只買(mǎi)得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D．詩(shī)中多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩(shī)人最終形成“猶覺(jué)勝”的整體印象。21．對(duì)蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩(shī)中是如何回應(yīng)的？七、名篇名句默寫(xiě)22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋劉義隆那樣草率出兵，雖有“________”之雄心，也只怕會(huì)有“________”的結(jié)局。（2）白居易《琵琶行》中以“________”寫(xiě)出琵琶女彈奏琵琶時(shí)動(dòng)作的熟練，用“________”寫(xiě)曲終后相鄰船的反應(yīng)，從側(cè)面描寫(xiě)琵琶女彈奏琵琶的高超技藝。（3）《短歌行》中曹操感嘆賢者如月，不知“________”，內(nèi)心惆悵，接著想象友人遠(yuǎn)道來(lái)訪，眾人“________”，重溫往日恩情。（4）青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“________”描寫(xiě)將要下雨時(shí)的陰郁，又用“________”表現(xiàn)天空的廣袤無(wú)垠。（5）《念奴嬌·赤壁懷古》中，“________，________”承上啟下，既是對(duì)上片寫(xiě)景的概括總結(jié)，又是對(duì)下片英雄人物的概寫(xiě)。（6）古代詩(shī)人經(jīng)常把“鼓”這種打擊樂(lè)器寫(xiě)入詩(shī)歌中，借以表現(xiàn)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、宴飲等多種語(yǔ)境，如“________，________”。（7）秋天的風(fēng)常常激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，由此產(chǎn)生了不少膾炙人口的佳句，這在唐詩(shī)宋詞中屢見(jiàn)不鮮，如“________，_____________”。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。安樂(lè)居其實(shí)叫個(gè)小酒鋪更合適些。到這兒來(lái)的喝酒比吃飯的多。安樂(lè)居十點(diǎn)半開(kāi)門(mén)。一開(kāi)門(mén)，老呂就進(jìn)來(lái)。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。他是喝慢酒的，三兩酒從十點(diǎn)