四川省成都市2026屆高三上學(xué)期一診語文試題及答案分析一、整體命題考向本次考試全面對標新高考Ⅰ卷命題邏輯，以“核心素養(yǎng)”為統(tǒng)領(lǐng)，聚焦思辨能力、信息處理能力、文化傳承能力、實踐應(yīng)用能力四大核心考向，呈現(xiàn)以下鮮明特征：①題型設(shè)計“基礎(chǔ)與能力并重”：既有文言文斷句、錯別字修改、名句默寫等基礎(chǔ)題型，又強化跨材料探究、敘事藝術(shù)分析、辯證作文等能力型題型，主觀題占比高，突出對“精準表達”和“深度思考”的考察。②考察重心“邏輯建構(gòu)與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)”：強調(diào)文本內(nèi)部邏輯梳理、跨文本關(guān)聯(lián)分析，同時要求考生鏈接生活實際，將知識轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實問題的能力，體現(xiàn)“學(xué)以致用”的命題導(dǎo)向。二、各模塊小題詳細分析（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（信息類文本）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐?！保ā秾嵺`論》）這里說“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實，充分地說明了這個問題。（摘自《光明日報》特約評論員《實踐是檢驗真理的唯一標準》）材料三：《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發(fā)展過程、認識運動的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經(jīng)把《實踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下來用一個設(shè)問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容。“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成?！痹瓉?，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認識運動。“真正的革命的指導(dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！边\用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實踐、開創(chuàng)新的局面?！翱陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢姡R克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。（摘編自曹達華《開新局、謀變局——重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉的啟發(fā)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．形成正確理論有兩個前提：一是要有正確的感性認識，二是要把認識從感性階段發(fā)展到理性階段。B．思想、理論等之所以不能成為檢驗真理的標準，是因為它們并非對客觀世界及其規(guī)律的正確反映。C．當(dāng)既有理論與新實踐不一致時，需要根據(jù)新情況修正、發(fā)展甚至創(chuàng)新理論，然后用來指導(dǎo)新實踐。D．材料三畫線句“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”批評的是無視世界變化、墨守成規(guī)的人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．有哲學(xué)家說“凡我所親見的，我都親手觸摸過，凡我所觸摸到的，我都分析過”，這里的“分析”當(dāng)屬于“概念、判斷和推理的階段”。B．蘇軾在《石鐘山記》中所批評的“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”的士大夫，本質(zhì)上就是材料一中提到的“庸俗的事務(wù)主義家”。C．門捷列夫預(yù)言的幾種化學(xué)元素若干年后得到發(fā)現(xiàn)，元素周期律被證實為真理，這可作為材料二實踐才能檢驗真理這一觀點的例證。D．革命理論的活力在于與革命實踐相結(jié)合，將革命理論機械套用于已經(jīng)變化的現(xiàn)實，恰恰是違背了馬克思列寧主義的基本精神。3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過5個字?！秾嵺`論》詳細闡述了辯證唯物論的認識運動。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，要掌握“豐富的感覺材料”，就需要開展大量的調(diào)查研究。只有深入地調(diào)查研究，我們才能從客觀外界直接獲?、?，進而對這些材料進行②，形成深化認識、指導(dǎo)實踐的理論系統(tǒng)。調(diào)查研究不僅強調(diào)所見“是什么”，還在于追問“為什么”和“怎么辦”。在調(diào)查研究過程中要做到“身入心入”，充分感知對象的真實情況，同時③，以完全把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性。4．社會學(xué)家費孝通先生在談到《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作時指出：“只有實事求是得來的知識，才能成為促進人們生活的知識。”這反映了怎樣的知識觀？請結(jié)合材料一、三談?wù)勀愕睦斫狻?．這三則材料都談到了實踐與認識，側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（文學(xué)類文本）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。觀雅化閑游君子邦［清］李汝珍不多幾日，到了君子國，將船泊岸。林之洋上去賣貨。唐敖因素聞君子國好讓不爭，想來必是禮樂之邦，所以約了多九公上岸，要去瞻仰。走了數(shù)里，離城不遠，只見城門上寫著“惟善為寶”四個大字。二人把匾看了，隨即進城。只見人煙輳集，作買作賣，接連不斷，衣冠言談，都與中原一樣。唐敖見言語可通，因向一位老翁問其何以好讓不爭之故。誰知老翁聽了，一毫不懂。又問國以“君子”為名是何緣故，老翁也回不知。一連問了幾個，都是如此。多九公道：“據(jù)老夫看來：他這國名以及‘好讓不爭’四字，大約都是鄰邦替他取的，所以他們都回不知。方才我們一路看來，那些耕者讓畔，行者讓路光景，已是不爭之意。而且士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧‘君子’二字?！碧瓢降溃骸霸掚m如此，仍須慢慢觀玩，方能得其詳細?！闭f話間來到鬧市。只見有一隸卒在那里買物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！碧瓢铰犃耍虬蛋嫡f道：“九公，凡買物只有賣者討價，買者還價。今賣者雖討過價，那買者并不還價，卻要添價。此等言談，倒也罕聞。據(jù)此看來，那‘好讓不爭’四字，竟有幾分意思了?！敝宦犢u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價，已覺厚顏；不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非言無二價，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價，就地還錢。’今老兄不但不減，反要加增，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難從命。”唐敖道：“‘漫天要價，就地還錢’，原是買物之人向來俗談；至‘并非言無二價，其中頗有虛頭’，亦是買者之話。不意今皆出于賣者之口，倒也有趣?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問那個腹中無算盤？小弟又安能受人之愚哩?！闭勚S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)付價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人那里肯依，只說價多貨少，攔住不放。路旁走過兩個老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。唐、多二人不覺暗暗點頭。走未數(shù)步，市中有個小軍，也在那里買物。小軍道：“方才請教貴價若干，老兄執(zhí)意吝教，命我酌量付給；及至遵命付價，老兄又怪過多。其實小弟所付業(yè)已刻減。若說過多，不獨太偏，竟是違心之論了?！辟u貨人道：“小弟不敢言價，聽見自付者，因敝貨既欠新鮮，而且平常，不如別家之美。若論價值，只照老兄所付減半，已屬過分，何敢謬領(lǐng)大價?！碧瓢降溃骸柏浬匠?，原是買者之話；付價刻減，本系賣者之話。那知此處卻句句相反，另是一種風(fēng)氣?！敝宦犘≤娪值溃骸袄闲终f那里話來！小弟于買賣雖系外行，至貨之好丑，安有不知？以丑為好，亦愚不至此。第以高貨只取半價，不但欺人過甚，亦失公平交易之道了。”賣貨人道：“老兄如真心照顧，只照前價減半，最為公平。若說價少，小弟也不敢辯，惟有請向別處再把價錢談?wù)?，才知我家并非相欺哩?！毙≤娬f之至再，見他執(zhí)意不賣，只得照前減半付價，將貨略略選擇，拿了就走。賣貨人忙攔住道：“老兄為何只將下等貨物選去？難道留下好的，給小弟自用么？我看老兄如此討巧，就是走遍天下，也難交易成功的?！毙≤姲l(fā)急道：“小弟因老兄定要減價，只得委曲從命，略將次等貨物拿去，于心庶可稍安。不意老兄又要責(zé)備。且小弟所買之物，必須次等，方能合用；至于上等，雖承美意，其實倒不適用了?！辟u貨人道：“老兄既要低貨方能合用，這也不妨。但低貨自有低價，何能付大價而買丑貨呢？”小軍聽了，也不答言，拿了貨物，只管要走。那過路人看見，都說小軍欺人不公。小軍難違眾論，只得將上等貨物、下等貨物，各攜一半而去。二人看罷，又朝前進，只見那邊又有一個農(nóng)人買物。原來物已買妥，將銀付過，攜了貨物要去。那賣貨的接過銀子仔細一看，用戥秤了一秤，連忙上前道：“老兄慢走。銀子平水都錯了。此地向來買賣，都是大市中等銀色，今老兄既將上等銀子付我，自應(yīng)將色扣去。剛才小弟秤了一秤，不但銀水未扣，而且秤頭過高。此等平色小事，老兄有余之家，原不在此；但小弟受之無因。請照例扣去。”農(nóng)人道：“些須銀色小事，何必錙銖較量？既有多余，容小弟他日奉買寶貨，再來扣除，也是一樣。”說罷又要走。賣貨人攔住道：“這如何使得？去歲有位老兄照顧小弟，也將多余銀子存在我處，曾言后來買貨再算。誰知至今不見，各處尋他，無從歸還，豈非欠了來生債么？今老兄又要如此，倘一去不來，到了來生，小弟變驢變馬歸還先前那位老兄，業(yè)已盡夠一忙，那里還有工夫再還老兄？豈非下一世又要變驢變馬歸結(jié)老兄？據(jù)小弟愚見，與其日后買物再算，何不就在今日？況多余若干，日子久了，倒恐難記。”彼此推讓許久，農(nóng)人只得將貨拿了兩樣，作抵此銀而去。賣貨人仍口口聲聲只說“銀多貨少，過于偏枯”。奈農(nóng)人業(yè)已去遠，無可如何。忽見有個乞丐走過，賣貨人自言自語道：“這個花子只怕就是討人便宜的后身，所以今生有這報應(yīng)?！币幻嬲f著，即將多余平色用戥秤出，盡付乞丐而去。唐敖道：“如此看來，這幾個交易光景，豈非‘好讓不爭’一幅行樂圖么？我們還打聽甚么！且到前面再去暢游。如此美地，領(lǐng)略領(lǐng)略風(fēng)景，廣廣識見，也是好的?！保ü?jié)選自《鏡花緣》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．從泊岸、遠觀城門匾額，到進城后觀察市井交易，隨著空間推移，主人公逐步深入了解君子國民風(fēng)。B．君子國買賣雙方互相謙讓，關(guān)系和諧，雖各有自己的交易邏輯，但每次交易結(jié)果都令雙方十分滿意。C．兩個老翁“作好作歹”、路人責(zé)怪小軍“欺人不公”等情節(jié)，表明“讓”已成為君子國所有人的共識。D．君子國是一個“惟善為寶”的禮樂之邦，與陶淵明筆下的世外桃源相似，都因與世隔絕而民風(fēng)淳樸。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．剛到君子國，唐敖希望弄清人們“好讓不爭”的緣由，當(dāng)?shù)厝藚s“一毫不懂”，這樣的反差引發(fā)了讀者的好奇。B．唐敖旁觀交易后的言論，流露出對此處“句句相反”的驚奇，小說以他的視角巧妙呈現(xiàn)出君子國的風(fēng)氣。C．賣貨人將多收的銀錢“盡付乞丐而去”這一情節(jié)的設(shè)置別具深意，充分表現(xiàn)了君子國人樂善好施的品質(zhì)。D．小說通過顛覆常規(guī)預(yù)期的買賣行為來達成敘事目的，大量的對話描寫則使唐敖的“閑游”顯得真實可感。8．作者為什么要虛構(gòu)“好讓不爭”的君子國？請談?wù)勀愕睦斫狻?．小說中三個交易故事情節(jié)相似，作者為什么寫三個故事而不是一個？請簡要分析。（三）古代詩文閱讀1.文言文閱讀（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。（節(jié)選自陸賈《新語·慎微》）材料二：孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。少進，見有異人焉?？鬃訂栐唬骸白雍稳艘?？”對曰：“吾丘吾子也?！痹唬骸稗煽拗?？”丘吾子曰：“晚而后覺，悔之何及？吾少時好學(xué)，周遍天下，后還，喪吾親。夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來者年也，不可再見者親也。”孔子曰小子識之斯足為戒矣自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。（節(jié)選自《孔子家語·致思》）材料三：田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之?！碧镒永M走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復(fù)為相，以金賜其母。（節(jié)選自韓嬰《韓詩外傳》卷九）材料四：文學(xué)①曰：“善養(yǎng)者不必芻豢②也，善供服者不必錦繡也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬?？鬃釉唬骸裰⒄?，是為能養(yǎng)，不敬，何以別乎？’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣?！必┫嗍吩唬骸鞍耸获螅呤浑?。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)。禮無虛加，故必有其實然后為之。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足。”文學(xué)曰：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也?！必┫嘣唬骸疤摱Y無益于己也。文實配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在于實質(zhì)，不在于飾貌?！保ü?jié)選自桓寬《鹽鐵論》卷五）［注］①文學(xué)：為漢代選拔人才的科目，此處指精通文獻經(jīng)典的人。②芻豢：本指牛羊犬豕之類的家畜，此處指肉食。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑?？鬃釉籄小子B識之C斯D足為戒矣E自是弟子F辭G歸養(yǎng)H親者十有三。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．省，問候、探望，與小說《紅樓夢》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。B．材料二中“孔子適齊”的“適”與《石鐘山記》中“舟行適臨汝”的“適”意思相同。C．賢，意動用法，認為……賢能，與《師說》中“師不必賢于弟子”的“賢”用法不同。D．“飾貌”與“實質(zhì)”形成對舉，其中“飾”字與成語“文過飾非”中的“飾”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．曾子侍奉父母關(guān)注日常細節(jié)，如晚間為父母鋪床，晨起問候請安，注重調(diào)節(jié)父母的衣物冷暖和飲食輕重，品德修為被后世推崇。B．丘吾子認為失去父母就再也不能見到，求學(xué)固然重要，但父母在世時要把陪伴父母放在首位，所以主張完成盡孝之后再外出學(xué)習(xí)。C．田子擔(dān)任丞相三年，歸家時用金百鎰孝敬母親，母親卻認為孝養(yǎng)父母不能違背國家道義，為官不廉既是對國不忠，也是對親不孝。D．孔子認為，能讓父母吃上美味佳肴、為他們提供綾羅綢緞還不能稱為“孝”，孝與不孝的根本區(qū)別在于是否對父母心懷尊敬之意。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。（2）然而被不孝之名，以其不能事其父母也。14．材料四圍繞如何孝養(yǎng)父母展開了辯論，請根據(jù)材料簡要闡釋“養(yǎng)志”和“養(yǎng)體”的內(nèi)涵。2.古代詩歌閱讀（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首唐詩，完成下面小題。浪淘沙（其五）劉禹錫濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞。錦二首（其一）①鄭谷布素豪家定不看，若無文彩入時難。紅迷天子帆邊日，紫奪星郎帳外蘭。春水濯來云雁活，夜機挑處雨燈寒。舞衣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)求新樣，不問流離桑柘殘。［注］①晚唐時期，鄭谷為避戰(zhàn)亂而流落蜀中。本詩作于詩人寓居成都期間。15．下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A．兩首詩都提及蜀錦的顏色和紋樣，凸顯其色彩絢麗、圖案精美的特點。B．中晚唐時期成都的織錦業(yè)較為繁榮，這兩首詩可為這一現(xiàn)象提供佐證。C．劉詩前兩句描寫江邊春日美景，與后兩句濯錦的勞動場景形成了對比。D．鄭詩首聯(lián)點明崇尚華美的世風(fēng)，揭示出蜀錦作為身份象征的社會屬性。16．兩首詩都寫到織錦之人，但用意不同，請簡要分析。3.名篇名句默寫（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）身處紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間，我們更應(yīng)恪守人際交往的準則，正如《〈論語〉十二章》中“，”兩句所言，自己不喜歡的，不要強加給他人。（2）科技大會上，白發(fā)蒼蒼的院士引用荀子《勸學(xué)》中“，”兩句，表明堅持不懈、信念堅定是科研成功的秘訣，更是科學(xué)家精神的精髓。（3）9月30日是國家設(shè)立的烈士紀念日，為緬懷英烈為國捐軀、不求功勛的民族氣節(jié)，紀念館在布置展板時引用了高適《燕歌行并序》中直抒胸臆的詩句“，”。（四）語言文字運用二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新媒體的快速發(fā)展改變了信息傳播的方式，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與推廣提供了新的機遇。當(dāng)代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同離不開新媒體的助力，（）。經(jīng)由新媒體技術(shù)賦能，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加立體多樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。①______，新媒體的碎片化呈現(xiàn)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨“快餐化”窘境，其內(nèi)容常脫離具體情境，流于概念的堆砌和口號式的空洞說教。此外，當(dāng)前碎片化的傳播方式，②______影響了內(nèi)容的準確性，③______暴露出部分新媒體從業(yè)者的問題：他們或以博取關(guān)注和流量為目的，或囿于自身能力，難以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出全面系統(tǒng)的解讀。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，近幾年頗受歡迎的古法視頻便是其中的典形。古法視頻以高度還原的傳統(tǒng)技藝為主要內(nèi)容，生動展現(xiàn)了古人如何利用天然材料，經(jīng)由一套嚴謹細致的古法工藝，制作出日常所用之物的場景。在田園牧歌的背景與自然弦律的音樂加持下，古法視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)干凈唯美、和諧生動，受到了青年群體的輕睞。在古法視頻的評論區(qū)，諸如“長知識了，古人真是好智慧”“古人真是勤奮又聰明”等留言常常成為熱評。當(dāng)視頻里展示的制作流程與原料搭配超出年輕人的日常認知時，“古人怎么想到……”便成為高頻的評論句式；而當(dāng)那些熟悉的技藝跨越時空依然鮮活存續(xù)，青年們便會由衷感嘆：“看，這就是咱們的‘祖?zhèn)骷寄堋?！”“有些東西歷經(jīng)千年，依然在我們手中?！边@些生動真實的情感表達，并非來自書本或口號的說教，而是源于他們將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，內(nèi)化為繼承者與弘揚者的身份自覺。18．下列填入文中括號處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)B．但新媒體具有展現(xiàn)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙刃劍效應(yīng)C．但新媒體具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)D．但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)與傳播具有雙刃劍效應(yīng)19．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20．文中第二段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。21．請結(jié)合材料，簡要分析表格中新媒體博主乙制作的古法視頻更受歡迎的原因。22．文中加點的詞句分別有怎樣的表達效果？請簡要說明。（五）作文（第23題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。院子里遛不出千里馬，籠子里飛不出翱空鷹。在數(shù)字技術(shù)重塑世界的今天，我們可以通過屏幕漫游星河，借助VR探索深海，擁有了前所未有的虛擬空間，但我們生活的真實空間仿佛在收縮。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請聯(lián)系生活實際，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。范文：屏幕雖可觀星海，雙腳仍須丈山河在數(shù)字技術(shù)織就的虛擬天幕下，我們足不出戶便可“上九天攬月，下五洋捉鱉”，感官體驗的邊界被前所未有地拓寬。然而，“院子里遛不出千里馬，籠子里飛不出翱空鷹”的古老箴言，恰如一面警鐘，在算法推送的精致幻夢中長鳴。我們不應(yīng)將虛擬空間的無限延展，誤解為人類存在疆域的真正拓展；唯有在真實大地的深耕中，生命才能獲得其完整的重量與溫度。虛擬空間提供的本質(zhì)是一種“代償性體驗”，它填補了感官的好奇，卻難以替代身體力行所鍛造的人格深度。當(dāng)城市青年在VR游戲中熟練“攀爬”珠峰，現(xiàn)實中卻因缺乏基礎(chǔ)體能而在百米跑后氣喘吁吁時，一種危險的脫節(jié)正在發(fā)生。華為公司選拔“天才少年”時，不僅考察其代碼能力，更注重項目實踐中的抗壓與合作精神，這正是因為鍵盤上的完美推演，無法完全模擬真實場景中瞬息萬變的挑戰(zhàn)與人際磨合。被數(shù)字濾鏡美化的世界，削弱了我們直面粗糙現(xiàn)實、在挫折中淬煉韌性的能力，而這恰恰是千里馬馳騁曠野所需的最重要素質(zhì)。更進一步看，真實空間不僅是行動的場域，更是意義生成與情感扎根的土壤，這種“在地性”的體驗無法被云端數(shù)據(jù)所遷移。李子柒視頻中令人沉醉的田園圖景，其感染力正來源于她雙手勞作的真實痕跡——春種秋收的汗水、指尖染上的植物漿液。這種“身體在場”的創(chuàng)造，與純粹數(shù)字建模的虛擬田園有著本質(zhì)區(qū)別，它連接著千年來農(nóng)耕文明的情感記憶。意義的藤蔓，只能在真實人際的交互與具體環(huán)境的滋養(yǎng)中攀援生長。因此，我們亟需一場深刻的認知轉(zhuǎn)向：將數(shù)字技術(shù)從“體驗替代者”重新定位為“現(xiàn)實增強者”，讓虛擬之翼助力真實世界的翱翔。中國“數(shù)字敦煌”工程并未試圖用沉浸式展廳取代親臨洞窟，而是通過高清數(shù)字化保存脆弱文物，同時激發(fā)更多人親赴敦煌，在千年塵埃與斑駁色彩前獲得靈魂震撼。智慧農(nóng)業(yè)通過傳感器監(jiān)測作物生長，但最終目的仍是優(yōu)化土地的真實產(chǎn)出，讓農(nóng)人更懂腳下田地。這正是技術(shù)與人文健康的共生關(guān)系——虛擬空間成為我們探索現(xiàn)實、理解世界、延伸能力的強大工具，而非逃避現(xiàn)實的舒適牢籠。真正的千里馬，其筋骨在真實的風(fēng)雨中強?。徽嬲陌靠怔?，其視野在無垠的天地間開闊。讓我們在享用數(shù)字星河璀璨的同時，不忘將雙腳踏在堅實的大地上。唯有在虛實之間保持清醒的平衡，讓科技為人類的真實成長與深度體驗賦能，我們才能在數(shù)字時代走出精神的籠子，于廣闊人間培育出既能仰望星空、更能扎根大地的生命氣象。審題：這是一則引語式材料作文題。材料通過“院子里遛不出千里馬，籠子里飛不出翱空鷹”的生動比喻，引出對當(dāng)下時代處境的觀察：數(shù)字技術(shù)極大拓展了人類的虛擬體驗邊界，我們能夠借助科技手段“漫游星河”“探索深海”，但與此同時，真實的生活空間卻似乎在不斷收縮。這形成了鮮明的張力——虛擬世界無限擴張，真實世界卻在退守?？梢?，材料觸及了科技時代人類生存狀態(tài)的核心悖論。我們需要思考的不僅是科技帶來的便利與局限，更是“真實”與“虛擬”在生命體驗中的權(quán)重變化。真正的成長需要廣闊天地——不僅僅是物理空間的廣闊，更是心靈能夠自由探索、身體能夠親歷體驗、情感能夠真實觸達的“生活現(xiàn)場”。數(shù)字技術(shù)提供的終究是經(jīng)過編碼的二手經(jīng)驗，它無法替代雙腳丈量土地時揚起的塵土氣息，無法還原與人真實相遇時眼神交匯的溫度。材料警示我們：當(dāng)生活越來越多地發(fā)生在屏幕上，我們是否正在失去那些塑造堅韌品格、激發(fā)深層智慧、滋養(yǎng)完整人性的“真實土壤”？這不僅是個人選擇問題，更是關(guān)乎文明走向的深層命題——一個在虛擬世界中如魚得水卻無法在真實世界中扎根成長的個體，其生命是否真的豐盈？我們需要在擁抱技術(shù)進步的同時，保持對真實世界的敬畏與投入，讓虛擬空間成為延伸而非替代真實體驗的工具，讓科技真正服務(wù)于人的全面發(fā)展。從“感悟與思考”可知，文體傾向于議論文?？忌蓮牟牧媳扔魅胧郑治稣鎸嶓w驗對人格塑造的不可替代性，進而探討虛擬與真實的辯證關(guān)系，最后提出平衡之道。關(guān)鍵在于論點要有層次，既承認虛擬空間的價值，又強調(diào)真實體驗的根本性。論證的過程中，可以運用例證法或引證法，事例要典型，思路要清晰。立意：1.虛擬縱馳騁萬里，真實方鑄就千鈞。2.屏幕雖可觀星海，雙腳仍須丈山河。3.科技拓認知疆域，生活育生命根系。4.數(shù)字幻境雖絢麗，人間煙火最滋養(yǎng)。三、本次考試創(chuàng)新點1.信息類文本“跨材料深度關(guān)聯(lián)”：第4、5題要求整合多則材料觀點，打破單文本分析局限，考察綜合歸納與邏輯建構(gòu)能力，契合新高考“群文閱讀”導(dǎo)向。2.文學(xué)類文本“敘事藝術(shù)精細化考察”：第9題聚焦“重復(fù)敘事”這一專業(yè)考點，鏈接課本經(jīng)典（《祝福》《老人與?！罚?，實現(xiàn)“教考銜接”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品的形式美。3.文言文“多材料聚焦傳統(tǒng)文化主題”：四則材料圍繞“孝道”展開，涵蓋修身、盡孝、忠孝兩全等維度，既考察文言知識，又強化文化傳承，體現(xiàn)“文以載道”的命題理念。4.語用題“貼合新媒體現(xiàn)實場景”：結(jié)合“古法視頻傳播”“網(wǎng)友評論”等真實新媒體場景，考察圖文整合、語言鑒賞等實用能力，讓語用題走出“純語法”框架，更具現(xiàn)實意義。5.作文“時代矛盾辯證思考”：直面“數(shù)字時代虛實關(guān)系”這一核心議題，引導(dǎo)學(xué)生思考科技發(fā)展與個體成長的關(guān)系，既考察思辨能力，又引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生活觀，兼具知識