1/7《神游物外》教案第一課時教學要點1．了解莊子及其文和道家思想。2．初步感知課文內(nèi)容。3．學習《神游物外》的第一章。一、導入新課大約在公元前369年，“天崩地坼”(李澤厚語)血雨腥風的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學派的代表人物之一——莊周?！局R預設(shè)】1．莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。2．莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《神游物外》。3．《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也?！比绯笈эA、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。(魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。)二、初步感知課文學生聽課文錄音，注意讀音和斷句。三、學生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題(字詞)。四、選三個學生讀，隨時正音，糾正錯誤，學生初步理解內(nèi)容即學生談本段講了什么。五、學生再讀課文，簡要分析課文?！久鞔_】第一段：世間萬物皆有所待。第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”(亦不自由)。第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待(無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界)。明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。【問題預設(shè)】1．“是鳥也，海運則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。2．《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。3．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！币馑际钦f：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。4．“小知不及大知，小年不及大年。”知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。5．“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？6．“湯之問棘也是已?！睖坛慕⒄?，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復無極也，窮發(fā)之北……”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《神游物外》第一章所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。7．“此亦飛之至也”——這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。8．“此小大之辯也”——這就是小智與大智的區(qū)別。六、作業(yè)誦讀《神游物外》的第一章。第二課時教學要點1．了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。2．理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。教學過程教學過程一、導入新課在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《神游物外》里窺見其中的點滴。二、理解文章內(nèi)容1．聽讀全文前，提醒學生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？讀畢，學生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。明確：蜩與學鳩笑之，斥笑之，宋榮子猶然笑之。2．弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。”3．全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)1．蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”“背負青天而莫之夭閼”的條件。2．蜩與學鳩笑鯤鵬，作者是贊成還是反對呢？為什么？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件(即所待)也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”“背負青天，而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，搶榆枋”的蜩與學鳩所憑借的風(或其他條件)比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不逍遙。3．本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？明確：“天之蒼蒼，……亦若是則已矣?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物本是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。4．齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風力、蜩與學鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學鳩。四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)1．斥為什么笑鯤鵬呢？明確：斥認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。2．那么，作者對斥的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是大鵬，在斥看來，也不屑一顧。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。莊子為何用斥來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”。五、最后看第三板塊，朗讀第三節(jié)1．宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？明確：因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。2．作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？明確：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。3．蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？明確：人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠知效一官，德合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與逍遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”逍遙境界。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學鳩、斥、宋榮子都一一作了否定1．作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！2．莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因為它(他)們都“有所待”，都沒有做到“神游物外”。3．哪種人能達到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是神游物外的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調(diào)，根本的一點是要認識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待。板書：蜩與學鳩否定以突出大鵬，惋惜以突出“知效一官”等四種人，否定以突出宋榮子、列子，惋惜以突出“至人、神人、圣人”。七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”(無己、無功、無名)作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點八、學生討論：你對這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來，“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面，物質(zhì)形體的活動總是有待的，而無形的精神活動可以是無待的。人生世間，難免神為形累、心為物役，應該通過“無用”“無己”的“道德”修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級，達到無待的自由。專家的看法然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他