斯蒂芬·平克暴力減少論對人性悲觀主義的哲學(xué)挑戰(zhàn)摘要：人性悲觀主義，作為一種源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)與文化傳統(tǒng)，深刻地塑造了我們對社會沖突與歷史進(jìn)程的理解。該傳統(tǒng)認(rèn)為，人性中存在著固有的、難以根除的暴力傾向，這使得大規(guī)模暴力成為人類社會不可避免的宿命。然而，哈佛大學(xué)心理學(xué)家斯蒂芬·平克通過其里程碑式的著作，運用海量數(shù)據(jù)論證了全球暴力在人類歷史上呈現(xiàn)出長期、顯著下降的趨勢。這一經(jīng)驗性論斷對人性悲觀主義構(gòu)成了深刻的哲學(xué)挑戰(zhàn)。本文旨在運用理論分析與概念重構(gòu)的研究方法，系統(tǒng)性地闡發(fā)平克的暴力減少論如何從根本上重塑了關(guān)于人性的哲學(xué)辯論。本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，平克的挑戰(zhàn)并非天真地斷言人性本善，恰恰相反，他承認(rèn)人類天性中存在著暴力沖動等內(nèi)在惡魔。其理論的革命性在于，他論證了這些內(nèi)在傾向的最終表達(dá)并非是命中注定的，而是可以被外在的、歷史性建構(gòu)的力量所馴服。這些力量包括以國家形態(tài)出現(xiàn)的利維坦、促進(jìn)合作的商業(yè)、拓展理性的啟蒙運動以及擴(kuò)大共情的世界主義等外在的天使。本文的主要結(jié)論是，平克的理論將人性論辯的焦點，從一個關(guān)于人性本體是善是惡的形而上學(xué)問題，成功地轉(zhuǎn)移到了一個關(guān)于制度與規(guī)范如何塑造人類行為的實踐性問題。它揭示了人性悲觀主義的根本缺陷，不在于其對人性陰暗面的洞察，而在于其忽視了人類同樣擁有的理性與共情能力，以及這些能力在構(gòu)建有效制度后抑制暴力的巨大潛力。因此，平克的理論并未導(dǎo)向一種盲目的樂觀主義，而是為一種基于理性和證據(jù)的、審慎的現(xiàn)實主義樂觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：斯蒂芬·平克，暴力減少，人性，悲觀主義，啟蒙運動一、引言人性中是否存在一種無法根除的暴力與非理性之根？這一問題，是貫穿人類思想史的核心追問。從古希臘的修昔底德陷阱，到基督教原罪的神學(xué)教義；從霍布斯筆下人對人是狼的自然狀態(tài)，到弗洛伊德關(guān)于死亡本能的心理學(xué)猜想，一種深刻的人性悲觀主義傳統(tǒng)，在西方乃至全球的知識體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一傳統(tǒng)傾向于認(rèn)為，人性是固定的、有缺陷的，暴力沖突是其不可避免的邏輯展開。二十世紀(jì)接連發(fā)生的世界大戰(zhàn)、種族滅絕與極權(quán)暴行，似乎以最殘酷的方式為這一悲觀論斷提供了無可辯駁的終極證據(jù)，使得任何關(guān)于人類進(jìn)步的宏大敘事都顯得蒼白而虛妄。這種世界觀不僅影響著我們對歷史的解讀，更深刻地塑造著我們對當(dāng)下社會與未來前景的預(yù)期，使我們傾向于將暴力視為常態(tài)，而將和平視為脆弱的例外。正是在這一深厚的思想背景下，斯蒂芬·平克的著作《人性中的善良天使》與《當(dāng)下的啟蒙》引發(fā)了石破天驚般的思想震蕩。平克并非從哲學(xué)思辨出發(fā)，而是以前所未有的廣度與深度，整合了來自歷史學(xué)、犯罪學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，系統(tǒng)性地論證了一個與我們直覺和傳統(tǒng)觀念截然相反的宏大事實：從長時段的歷史來看，人類社會中幾乎所有形式的暴力，包括戰(zhàn)爭、兇殺、酷刑、奴役、家庭暴力等，都呈現(xiàn)出清晰而顯著的下降趨勢。我們或許正生活在人類歷史上最和平的時代。這一經(jīng)驗性論斷的沖擊力，遠(yuǎn)不止于修正我們對歷史的認(rèn)知，它直接叩擊了人性悲觀主義的哲學(xué)硬核。因此，本研究的核心問題是：斯蒂芬·平克的暴力減少論，在何種意義上、通過何種機(jī)制，對根深蒂固的人性悲觀主義構(gòu)成了根本性的哲學(xué)挑戰(zhàn)？這一挑戰(zhàn)并非簡單地用樂觀取代悲觀，而是如何復(fù)雜地重構(gòu)了人性、暴力與歷史進(jìn)程三者之間的關(guān)系？本研究的研究目標(biāo)，正在于超越對平克數(shù)據(jù)與統(tǒng)計方法的具體爭議，而將其理論作為一個完整的哲學(xué)論證來進(jìn)行剖析。本文的研究內(nèi)容將致力于揭示，平克并非試圖證明人性本善，而是論證了人性是可塑與可馴服的。其理論的核心貢獻(xiàn)在于，它將暴力減少的原因，歸結(jié)于一系列外在的、可供分析的歷史性力量，如國家、商業(yè)、理性和知識的增長。通過這一分析，平克將關(guān)于人性的辯論，從一個靜態(tài)的、本質(zhì)主義的本體論問題，轉(zhuǎn)化為一個動態(tài)的、情境化的制度設(shè)計問題。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先，將對人性悲觀主義的哲學(xué)譜系以及關(guān)于平克理論的既有討論進(jìn)行文獻(xiàn)綜述；其次，闡明本研究采用的理論分析與概念重構(gòu)的研究方法；再次，作為論文的核心，將深入剖析平克理論是如何通過其對暴力減少機(jī)制的解釋，來系統(tǒng)性地挑戰(zhàn)悲觀主義的哲學(xué)前提的；最后，在結(jié)論部分總結(jié)全文觀點，并對該理論的深遠(yuǎn)意涵與未來研究方向提出展望。二、文獻(xiàn)綜述為了系統(tǒng)性地定位平克理論的哲學(xué)挑戰(zhàn)，有必要對三個相關(guān)的文獻(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)行梳理：其一是人性悲觀主義的哲學(xué)譜系；其二是平克暴力減少論的核心論點與爭議；其三是既有研究中對平克理論的哲學(xué)解讀。首先，人性悲觀主義的哲學(xué)譜系源遠(yuǎn)流長，其核心論點在于斷言人性中存在某種固有的、不變的缺陷，這種缺陷是社會沖突與暴力的終極根源。在神學(xué)領(lǐng)域，奧古斯丁的原罪學(xué)說認(rèn)為，人類因墮落而天生具有無可救藥的罪性。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，托馬斯·霍布斯在《利維坦》中對自然狀態(tài)的經(jīng)典描述，即一個所有人對所有人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，構(gòu)成了現(xiàn)代政治悲觀主義的基石。在近代哲學(xué)中，叔本華的生命意志和尼采的權(quán)力意志，都從不同角度描繪了人性中非理性的、永不滿足的沖突本質(zhì)。進(jìn)入二十世紀(jì)，西格蒙德·弗洛伊德在《文明及其不滿》中提出的死亡本能，更是將暴力與攻擊性歸因為一種與生本能同樣深刻的心理驅(qū)力。這些理論，盡管其具體表述各異，但其邏輯結(jié)構(gòu)具有高度的同構(gòu)性：它們都預(yù)設(shè)了一個相對固定的人性本體，并從中推導(dǎo)出暴力作為一種必然的社會現(xiàn)象。二十世紀(jì)的歷史災(zāi)難，特別是兩次世界大戰(zhàn)與納粹大屠殺，為這一理論譜系提供了強大的現(xiàn)實佐證，使得法蘭克座學(xué)派的早期思想家們對啟蒙理性本身也提出了深刻的質(zhì)疑，認(rèn)為其內(nèi)在地包含著通往野蠻的辯證法。其次，斯蒂芬·平克的暴力減少論，正是對上述整個思想傳統(tǒng)的正面挑戰(zhàn)。其核心論點，即暴力在長時段歷史中顯著下降，是建立在對兇殺率、戰(zhàn)爭頻率與烈度、司法酷刑、奴隸制、家庭暴力等一系列指標(biāo)的量化分析之上的。他將這一下降趨勢歸因于人類人性中的善良天使戰(zhàn)勝了內(nèi)在惡魔的過程。但他所說的天使并非指人性的突然變善，而是指一系列歷史性的社會建構(gòu)與思想進(jìn)步。這些天使包括：促進(jìn)和平的利維坦（國家壟斷暴力）、使他人更有價值的商業(yè)、擴(kuò)大共情圈的女性化與世界主義，以及最重要的，推動這一切的理性昌盛。平克的理論一經(jīng)提出，便引發(fā)了巨大的爭議。批評者主要來自幾個方面：在方法論上，納西姆·塔勒布等人質(zhì)疑其統(tǒng)計方法的有效性，認(rèn)為他低估了罕見但極具毀滅性的黑天鵝事件的風(fēng)險。在人類學(xué)與歷史學(xué)上，一些學(xué)者批評他為了凸顯現(xiàn)代性的成就，而刻意夸大或片面呈現(xiàn)了前現(xiàn)代社會，特別是狩獵采集社會的暴力程度。在哲學(xué)上，約翰·格雷等思想家則認(rèn)為平克對啟蒙理性的信念是一種天真的、未經(jīng)反思的輝格史觀，忽視了理性本身的工具化危險以及歷史的周期性與偶然性。第三，在既有的學(xué)術(shù)討論中，對平克理論的哲學(xué)解讀也已展開，但這正是本研究試圖深化的領(lǐng)域。許多哲學(xué)層面的討論，往往與約翰·格雷的批判類似，聚焦于平克是否對啟蒙運動過于樂觀，或者其進(jìn)步觀是否是一種目的論。這些討論極具價值，但它們在很大程度上仍將平克的理論作為一個關(guān)于歷史哲學(xué)的立場來進(jìn)行辯論。然而，現(xiàn)有研究中相對缺乏的，是對平克理論如何從根本上重構(gòu)了人性論這一哲學(xué)問題本身的系統(tǒng)性分析。換言之，許多討論仍在樂觀與悲觀的二元框架內(nèi)評判平克，而未能充分揭示平克理論的真正顛覆性在于，它可能使這個二元框架本身變得不再那么重要。本文的研究切入點與理論價值正在于此。本研究試圖超越關(guān)于平克數(shù)據(jù)真?zhèn)位蚱錃v史哲學(xué)立場的爭論，而將其理論視為一種對傳統(tǒng)人性論進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換的嘗試。本文的創(chuàng)新之處在于，它將論證，平克挑戰(zhàn)悲觀主義的核心方式，并非簡單地宣稱人性本善或理性必勝，而是通過引入制度與規(guī)范作為關(guān)鍵的中間變量，切斷了從人性預(yù)設(shè)到社會結(jié)果的直接因果鏈條。本文將系統(tǒng)地闡明，平克實際上接受了悲觀主義關(guān)于人性存在內(nèi)在惡魔的核心前提，但他用經(jīng)驗證據(jù)證明了，這些惡魔的破壞力是可以被人類自身創(chuàng)造的外在天使（即制度與規(guī)范）所有效馴服的。通過這一重構(gòu)，本研究旨在揭示，平克的理論最終將一個形而上學(xué)的、關(guān)于人性本體的思辨問題，轉(zhuǎn)化為一個實踐的、關(guān)于制度設(shè)計與社會工程的科學(xué)與倫理問題，這才是其對人性悲觀主義最深刻、最持久的哲學(xué)挑戰(zhàn)。三、研究方法本研究的性質(zhì)是一項旨在闡釋和評估一個重大理論所引發(fā)的哲學(xué)范式挑戰(zhàn)的理論研究。其核心目標(biāo)在于，系統(tǒng)性地分析斯蒂芬·平克的暴力減少論是如何在哲學(xué)層面上，對傳統(tǒng)的人性悲觀主義構(gòu)成挑戰(zhàn)并重構(gòu)相關(guān)辯論的。鑒于此，本研究在方法論上不采用收集和分析一手經(jīng)驗數(shù)據(jù)的實證方法，而是以理論分析與概念重構(gòu)為核心的研究路徑。本研究的整體設(shè)計框架可以被界定為一種批判性的哲學(xué)論證分析，即通過對一個理論（平克理論）的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度剖析，并將其與一個被挑戰(zhàn)的理論傳統(tǒng)（悲觀主義）進(jìn)行系統(tǒng)性的對勘，從而揭示前者對后者所構(gòu)成的范式轉(zhuǎn)換的性質(zhì)與機(jī)制。本研究所依賴的數(shù)據(jù)，主要由作為分析對象的學(xué)術(shù)文本構(gòu)成。第一手文獻(xiàn)是本研究的立論基石，即斯蒂芬·平克系統(tǒng)闡述其核心論點的兩部著作：《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》和《當(dāng)下的啟蒙》。本研究將對這兩部著作進(jìn)行精讀，重點不在于驗證其數(shù)據(jù)，而在于提取其核心的因果解釋模型，即他是如何將人性的內(nèi)在因素與歷史的外在因素聯(lián)系起來，以解釋暴力減少這一結(jié)果的。此外，為了構(gòu)建對勘的另一極，本研究也將選取人性悲觀主義傳統(tǒng)中的經(jīng)典文本作為一手文獻(xiàn)，特別是霍布斯的《利維坦》和弗洛伊德的《文明及其不滿》中的相關(guān)章節(jié)，以準(zhǔn)確把握悲觀主義的經(jīng)典論證范式。第二手文獻(xiàn)則構(gòu)成了本研究的對話語境，這包括了學(xué)術(shù)界對平克理論在方法論、歷史學(xué)和哲學(xué)層面提出的主要批判（如約翰·格雷、納西姆·塔勒布等人的著作），以及對人性悲觀主義進(jìn)行哲學(xué)史梳理的相關(guān)研究。本研究的分析技術(shù)與方法將遵循一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鈽?gòu)—重構(gòu)—綜合的邏輯遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。首先是悲觀主義論證范式的解構(gòu)。本研究將首先分析傳統(tǒng)人性悲觀主義的典型論證結(jié)構(gòu)，將其提煉為一個相對簡明的因果模型，即：一個被預(yù)設(shè)為固定的、有缺陷的人性本體（自私、非理性、攻擊性），被視為社會層面暴力與沖突的直接的、主要的、甚至是唯一的決定性原因。本研究將揭示這種范式的決定論與本質(zhì)主義特征。其次是平克解釋模型的重構(gòu)。這是本研究的主體分析部分。本研究將系統(tǒng)性地闡釋平克的解釋模型，并論證該模型的核心特征在于引入了多個強大的中間變量（即國家、商業(yè)、理性、共情等）。本研究將分析這些變量是如何作用于人性中的內(nèi)在惡魔，并阻斷或轉(zhuǎn)化其通往暴力結(jié)果的路徑的。這將揭示出平克的模型是一個情境主義和互動主義的模型，而非本質(zhì)主義的模型。最后是范式挑戰(zhàn)的綜合性論證。在完成前兩步的基礎(chǔ)上，本研究將綜合性地提出核心論點：即平克的理論挑戰(zhàn)，并非在于否定人性中存在陰暗面，而在于用經(jīng)驗證據(jù)和因果機(jī)制，否定了這些陰暗面具有決定性的、不可抗拒的力量。本研究將論證，這一挑戰(zhàn)將人性論辯的重心，從人性是什么的本體論追問，不可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們應(yīng)該構(gòu)建什么樣的制度來引導(dǎo)和約束人性的實踐論追問，從而完成了對傳統(tǒng)悲觀主義的深刻哲學(xué)超越。四、研究結(jié)果與討論本部分是論文的核心，旨在系統(tǒng)性地呈現(xiàn)斯蒂芬·平克的暴力減少論如何從哲學(xué)層面解構(gòu)并重構(gòu)了關(guān)于人性悲觀主義的傳統(tǒng)論辯。論述將首先剖析悲觀主義的哲學(xué)硬核，即其內(nèi)在的決定論邏輯；其次，闡明平克的經(jīng)驗性發(fā)現(xiàn)是如何對這一邏輯構(gòu)成顛覆的；再次，將深入分析其提出的核心機(jī)制是如何具體地馴服人性的陰暗面的；最后，將綜合論證這一系列分析如何最終導(dǎo)向了一場從本體論到制度論的范式轉(zhuǎn)移。第一板塊：人性悲觀主義的哲學(xué)硬核——從內(nèi)在缺陷到外在宿命的決定論人性悲觀主義，在其最強韌的哲學(xué)形態(tài)中，不僅僅是一種對人類道德狀況的普遍失望情緒，更是一種具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的決定論學(xué)說。其論證的硬核，在于建立了一個從一個被視為固定的人性本體，到一種不可避免的社會宿命的直接因果鏈條。這一邏輯可以被概括為：因為人性在本質(zhì)上是自私的、非理性的、充滿攻擊性沖動的（即存在內(nèi)在缺陷），所以，由人類所構(gòu)成的社會，在本質(zhì)上也必然是充滿沖突、暴力與壓迫的（即面臨外在宿命）。在這個模型中，人性是根本性的、不變的自變量，而社會暴力則是其直接的、必然的因變量?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)是這一模型的經(jīng)典表述。他并非認(rèn)為人是邪惡的，而是認(rèn)為在沒有一個絕對主權(quán)（利維坦）約束的情況下，由理性驅(qū)動的自我保存的欲望，加上對他人意圖的普遍不信任，必然會導(dǎo)向一場所有人對所有人的戰(zhàn)爭。在這里，暴力并非來自某種神秘的惡，而是來自人性中最根本的、看似合理的心理機(jī)制。同樣，弗洛伊德的死亡本能則為這一決定論提供了生物學(xué)與心理學(xué)的版本。他認(rèn)為，文明的全部努力，就是與這種旨在將一切帶回?zé)o機(jī)狀態(tài)的、разрушительной的內(nèi)在力量進(jìn)行永恒的、且注定無法完全成功的斗爭。這一決定論邏輯的深刻后果在于，它將歷史視為一個在人性牢籠中不斷重復(fù)的循環(huán)，任何關(guān)于進(jìn)步的理念都顯得虛妄。因為無論社會制度、文化規(guī)范如何變化，作為根本原因的人性始終不變，因此，暴力總會以某種形式卷土重來。第二板塊：平克的經(jīng)驗性顛覆——當(dāng)宿命不再是常數(shù)平克理論的第一重，也是最直接的挑戰(zhàn)，便是用大規(guī)模的、跨歷史的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，直接動搖了悲觀主義決定論的因變量，即社會暴力的普遍性與恒常性。平克通過對兇殺率曲線的文明化進(jìn)程、戰(zhàn)爭死亡率的長期和平、以及對奴隸制、酷刑、家庭暴力的歷史性廢除與減少的量化呈現(xiàn)，雄辯地論證了：暴力，這個被悲觀主義視為宿命的結(jié)果，并非一個歷史的常數(shù)，而是一個顯著下降的變量。這一經(jīng)驗性的顛覆，在哲學(xué)上具有深刻的蘊涵。如果一個理論的結(jié)果被證偽，那么其前提或推論過程必然存在問題。面對暴力減少這一事實，悲觀主義的決定論模型面臨著一個無法回避的邏輯困境。如果作為結(jié)果的社會暴力是可變的，那么，要么是作為原因的人性本身發(fā)生了改變（例如，人類在生物學(xué)上變得更溫和了），要么是從人性到社會暴力的那個直接的、決定性的因果箭頭，實際上并不存在，其間必然存在著某些強大的中間變量。平克的理論之所以精妙，正在于他明確地拒絕了第一種解釋。他并不認(rèn)為人類的內(nèi)在惡魔（如掠奪、支配、復(fù)仇等本能）在生物學(xué)意義上消失了。他完全承認(rèn)，人類的大腦仍然保留著這些在漫長進(jìn)化史中形成的、具有潛在危險的遺產(chǎn)。通過這一策略，他巧妙地繞開了證明人性本善這一不可能完成的任務(wù)，而是將全部的解釋火力，都集中在了第二種可能性之上，即尋找那些成功地切斷了從內(nèi)在惡魔到外在暴力之間直接聯(lián)系的中間變量。第三板塊：挑戰(zhàn)的機(jī)制——馴服內(nèi)在惡魔的外在天使平克理論的核心，正在于系統(tǒng)性地識別和闡釋了這些強大的中間變量，他將其詩意地稱為人性中的善良天使。但需要強調(diào)的是，這些天使并非人性的內(nèi)在構(gòu)成，而主要是指外在于個體、由人類集體所創(chuàng)造的制度、規(guī)范與思想。首先是利維坦。平克直接借用了霍布斯的概念，卻得出了截然相反的結(jié)論。在平克看來，霍布斯對無政府狀態(tài)下暴力邏輯的分析是完全正確的，但這恰恰反證了國家這一制度的重要性。一個有效的國家通過壟斷合法暴力，從根本上改變了個體行動的激勵結(jié)構(gòu)。它使得通過暴力掠奪他人的成本遠(yuǎn)高于收益，從而使得和平合作成為個體追求自利的理性選擇。利維坦并沒有消除人們內(nèi)心的貪婪與復(fù)仇欲，但它創(chuàng)造了一個環(huán)境，使得這些內(nèi)在惡魔的表達(dá)變得極其不劃算。其次是商業(yè)。以溫和的商業(yè)這一啟蒙時代的思想為基礎(chǔ)，平克論證了市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展如何系統(tǒng)性地降低了暴力。商業(yè)將零和博弈（一方的所得即另一方的所失）轉(zhuǎn)變?yōu)檎筒┺模沟觅Q(mào)易伙伴活著比死了更有價值。這種由商業(yè)所創(chuàng)造的相互依存關(guān)系，是抑制部落主義與民族主義等內(nèi)在惡魔的強大力量。它同樣沒有改變?nèi)诵裕歉淖兞巳穗H互動的基本游戲規(guī)則。再次是理性與啟蒙。這是平克最為倚重的解釋力量。他認(rèn)為，人類雖然有非理性的沖動，但同樣擁有進(jìn)行抽象推理的能力。理性的發(fā)展，使得人類能夠跳出自身的狹隘視角，認(rèn)識到暴力的負(fù)和性質(zhì)，并開始有意識地設(shè)計能夠促進(jìn)和平與繁榮的社會制度（如民主、法治、人權(quán)）。啟蒙運動之所以關(guān)鍵，正在于它將理性系統(tǒng)性地應(yīng)用于對人類事務(wù)的理解與改善，開啟了一個以可證偽性和人道主義為基礎(chǔ)的進(jìn)步過程。最后是共情的擴(kuò)大。通過識字率的提升、小說的流行、人口的流動以及大眾媒體的發(fā)展，人們得以進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，從而將道德關(guān)懷的圈子從家人和部落，逐漸擴(kuò)展到民族、種族乃至全人類。這種世界主義的情感，是消解仇外、歧視等內(nèi)在惡魔的解藥。綜上所述，平克所描繪的，是一部人類運用其心智能力（理性、共情），創(chuàng)造出一系列外部裝置（國家、市場、人權(quán)規(guī)范），從而成功地約束和管理了自身內(nèi)在危險傾向的歷史。第四板塊：重構(gòu)人性論——從本體論到制度論的轉(zhuǎn)向這一整套解釋模型，最終導(dǎo)向了一場深刻的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)移。它將關(guān)于人性的辯論，從一個靜態(tài)的本體論問題，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€動態(tài)的制度論問題。傳統(tǒng)的人性論辯論，無論是悲觀主義還是樂觀主義，其核心都是一場關(guān)于人性是什么的本體論之爭。悲觀主義者試圖證明人性本惡，而樂觀主義者（如盧梭）則試圖證明人性本善，并將罪惡歸咎于社會的腐蝕。這場辯論在哲學(xué)上曠日持久，且似乎永遠(yuǎn)無法達(dá)成共識，因為它試圖為一個極其復(fù)雜、充滿內(nèi)在矛盾的現(xiàn)象，給出一個單一的、本質(zhì)化的答案。平克的理論，以一種釜底抽薪的方式，宣告了這場傳統(tǒng)辯論的終結(jié)。他的核心論點可以被理解為：無論人性本體究竟是什么，是善是惡，還是善惡交織，這在解釋人類歷史的宏大圖景時，都不是最重要的決定性因素。因為經(jīng)驗證據(jù)表明，一個擁有相同人性的物種，可以在不同的制度與規(guī)范環(huán)境下，表現(xiàn)出天壤之別（從中世紀(jì)的酷刑遍地，到當(dāng)代的人權(quán)昌明）。這就意味著，人性本身，只是一個充滿了各種可能性的起點，它既包含了內(nèi)在惡魔，也包含了善良天使（理性、共情等能力）。而最終哪一種可能性會被激活、被放大，哪一種會被抑制、被邊緣化，則在很大程度上取決于我們所置身于其中的制度生態(tài)。因此，真正重要的哲學(xué)與政治問題，不再是如何改變或完善人性，而轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儜?yīng)該如何設(shè)計和維護(hù)那些能夠最大限度地激活人性中‘善良天使’、并有效抑制‘內(nèi)在惡魔’的制度與規(guī)范？這便是從本體論到制度論的轉(zhuǎn)向。它將我們的注意力從對人性的抽象思辨，引向?qū)抑卫?、市場?guī)則、教育體系、國際關(guān)系準(zhǔn)則等具體制度的經(jīng)驗性分析與倫理學(xué)評估。它沒有消除人性中的悲劇性因素，但它拒絕了宿命論，為一種基于審慎、理性和經(jīng)驗證據(jù)的、旨在不斷改善人類境況的現(xiàn)實主義樂觀或進(jìn)步實在論，提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。五、結(jié)論與展望本研究通過對斯蒂芬·平克暴力減少論的系統(tǒng)性分析，旨在闡明其對傳統(tǒng)人性悲觀主義所構(gòu)成的深刻哲學(xué)挑戰(zhàn)。研究的核心結(jié)論是，平克的理論并非以一種天真的樂觀主義來否定人性中固有的陰暗面，而是通過引入制度與規(guī)范作為關(guān)鍵的中間變量，從根本上解構(gòu)了悲觀主義從人性缺陷到暴力宿命的決定論邏輯。本研究的論證表明，傳統(tǒng)悲觀主義的哲學(xué)硬核在于其本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)，即一個固定的、有缺陷的人性本體，是社會暴力的直接與最終原因。平克的經(jīng)驗性證據(jù)，即暴力在歷史長河中的顯著下降，首先動搖了這一理論的結(jié)果預(yù)言。更重要的是，他所提出的解釋機(jī)制——國家的壟斷暴力、商業(yè)的正和博弈、理