唐代科舉行卷風(fēng)氣與士子社交網(wǎng)絡(luò)形成摘要唐代科舉制度作為中古時(shí)期選拔官僚的核心機(jī)制，深刻地塑造了士人的行為模式與社會(huì)文化。其中，行卷風(fēng)氣，即士子在應(yīng)試前將其詩(shī)文作品呈送給當(dāng)時(shí)的名公巨卿以求聲譽(yù)與推薦的習(xí)俗，是唐代科舉生態(tài)中一個(gè)獨(dú)特而普遍的現(xiàn)象。本文旨在探討行卷作為一種非正式的制度實(shí)踐，是如何超越其功利性的干謁目的，進(jìn)而成為唐代士子構(gòu)建其社交網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)行自我身份展演和參與文化生產(chǎn)的核心機(jī)制的。本研究采用歷史文獻(xiàn)分析與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論相結(jié)合的方法，通過對(duì)唐代詩(shī)文集、筆記小說及墓志銘中相關(guān)記載的系統(tǒng)梳理與解讀。研究發(fā)現(xiàn)，行卷遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的走后門行為，而是一套復(fù)雜的、遵循特定禮儀與文化資本運(yùn)作邏輯的社會(huì)互動(dòng)。它通過三種方式運(yùn)作：其一，它構(gòu)建了以京城為中心，以名公巨卿為節(jié)點(diǎn)、以行卷作品為媒介的跨地域士子網(wǎng)絡(luò)；其二，它迫使士子在行卷詩(shī)文中進(jìn)行精心的自我呈現(xiàn)，將其才學(xué)、品性與政治抱負(fù)進(jìn)行文學(xué)化的包裝，從而塑造其公共形象；其三，這一過程本身促進(jìn)了文學(xué)的傳播與評(píng)鑒，使得行卷成為唐代文學(xué)創(chuàng)新與風(fēng)尚變遷的重要推動(dòng)力。本文認(rèn)為，行卷是理解唐代正式制度與非正式實(shí)踐、個(gè)人才華與社會(huì)資本、政治抱負(fù)與文學(xué)創(chuàng)作相互交織的關(guān)鍵，它揭示了唐代科舉文化中一種獨(dú)特的、以社交網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的精英再生產(chǎn)模式。關(guān)鍵詞：唐代科舉行卷社交網(wǎng)絡(luò)士子文化資本引言唐代，以其開放的胸襟與鼎盛的國(guó)力，開啟了中國(guó)歷史上光輝燦爛的篇章。伴隨著國(guó)家機(jī)器的日趨成熟，科舉制度作為選拔政府官員的主要途徑，其重要性與規(guī)范性也達(dá)到了前所未有的高度。通過以詩(shī)賦取士，科舉不僅成為寒門士子實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升的重要階梯，更深刻地塑造了整個(gè)唐代社會(huì)的文化風(fēng)尚與精英的行為邏輯。然而，在看似公平、公開的科舉考試這一明線之下，還潛藏著一條同樣重要、卻更為復(fù)雜幽微的暗線——行卷風(fēng)氣。所謂行卷，簡(jiǎn)言之，即應(yīng)舉的士子在參加正式的省試之前，將自己平日里最為得意的詩(shī)文作品成卷，主動(dòng)呈送給在朝的高官、知名的文壇領(lǐng)袖以及可能擔(dān)任主考官的知貢舉者，以期獲得他們的賞識(shí)、揄?yè)P(yáng)與推薦。這一風(fēng)氣，自唐初發(fā)端，至中晚唐而登峰造極，幾乎成為所有應(yīng)舉士子，無論其家世背景如何，都必須參與的一場(chǎng)賽前熱身。從王維、杜甫到白居易、韓愈，幾乎所有我們耳熟能詳?shù)奶拼笪暮?，都曾有過懷揣詩(shī)卷，奔走于權(quán)貴之門的經(jīng)歷。長(zhǎng)期以來，對(duì)行卷的理解，往往存在兩種簡(jiǎn)化的傾向。一種是將其視為科舉制度不公的體現(xiàn)，是一種赤裸裸的干謁或走后門，是士子追逐功名的功利性手段。另一種，則將其作為文學(xué)史的背景材料，用以解釋某些詩(shī)文的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這兩種視角，都未能充分揭示行卷作為一種制度化的習(xí)俗，其背后所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)文化功能。因此，本研究的核心問題是：行卷風(fēng)氣在唐代社會(huì)中，僅僅是一種功利性的干謁行為嗎？還是說，它已經(jīng)演變?yōu)橐环N具有多重社會(huì)文化功能的、不可或缺的制度實(shí)踐？具體而言，行卷是如何超越其表面的推薦功能，進(jìn)而成為唐代士子，特別是那些缺乏家世背景的寒門士子，用以構(gòu)建其早期職業(yè)生涯所必需的社交網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵機(jī)制的？在這一過程中，士子如何通過行卷作品進(jìn)行自我展演？而這一風(fēng)氣，又對(duì)唐代文學(xué)本身的生產(chǎn)與傳播，產(chǎn)生了何種反作用力？本文的研究目標(biāo)，即是試圖將行卷從科舉的后臺(tái)推向歷史的前臺(tái)，將其作為一個(gè)透鏡，用以觀察唐代科舉制度下，正式規(guī)則與非正式實(shí)踐的復(fù)雜互動(dòng)，以及士子個(gè)人才華與社會(huì)資本的辯證關(guān)系。本文將論證，行卷遠(yuǎn)非科舉制度的瑕疵，而是其生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)有機(jī)的、功能性的組成部分。它是一場(chǎng)圍繞文化資本展開的精微博弈，是唐代士子得以編織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、確認(rèn)精英身份、參與文化再生產(chǎn)的核心場(chǎng)域。本文將首先梳理相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，闡明本研究的理論視角與方法，進(jìn)而從社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、自我身份的展演以及文學(xué)風(fēng)尚的塑造三個(gè)層面，對(duì)行卷的社會(huì)文化功能進(jìn)行深入剖析。文獻(xiàn)綜述圍繞唐代科舉與行卷風(fēng)氣的學(xué)術(shù)研究，主要集中在制度史、文學(xué)史與社會(huì)史三個(gè)領(lǐng)域。對(duì)這些領(lǐng)域研究成果的梳理與評(píng)述，是確立本文社交網(wǎng)絡(luò)這一核心分析視角的基礎(chǔ)。首先，在唐代制度史與科舉史的研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)科舉的科目設(shè)置、考試流程、錄取標(biāo)準(zhǔn)以及行卷作為一種非正式習(xí)俗的存在，都進(jìn)行了詳盡的考證。以傅璇琮等為代表的學(xué)者，清晰地勾勒出唐代科舉制度的演變脈絡(luò)，并指出行卷與公薦是當(dāng)時(shí)科舉文化的重要特征。這些研究深刻地揭示了唐代科舉并非一個(gè)完全封閉、客觀的選拔系統(tǒng)，而是受到人際關(guān)系與社會(huì)聲譽(yù)等場(chǎng)外因素的顯著影響。其巨大貢獻(xiàn)在于，為我們理解行卷提供了堅(jiān)實(shí)的制度背景。然而，這一路徑的局限性在于，其分析的重心往往在于制度本身，即行卷是如何影響了科舉的公平性。它傾向于將行卷視為一種對(duì)正式制度的干擾或補(bǔ)充，而較少將其作為一個(gè)獨(dú)立的、具有自身運(yùn)作邏輯的社會(huì)場(chǎng)域來深入分析其內(nèi)部的互動(dòng)機(jī)制與文化功能。其次，在唐代文學(xué)史的研究領(lǐng)域，行卷是一個(gè)無法繞開的話題。學(xué)者們?cè)诮庾x唐代詩(shī)人的作品時(shí)，常常會(huì)將其詩(shī)文系于其行卷或干謁的背景之下，以闡釋其創(chuàng)作的功利性動(dòng)機(jī)與修辭策略。例如，分析李白《與韓荊州書》中的不卑不亢，或杜甫早年詩(shī)歌中的政治抱負(fù)。這些研究的貢獻(xiàn)在于，它們將文學(xué)文本與作者的社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)性。但其不足之處在于，研究的出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)，是行卷如何服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作與解讀。這在某種程度上，將行卷這一復(fù)雜的社會(huì)行為，簡(jiǎn)化為了一個(gè)文學(xué)事件的背景。它回答了為何寫，但未能充分回答如何通過寫（與送）來建立關(guān)系。再次，社會(huì)史與文化史的研究為我們提供了更為廣闊的視角。以毛漢光、何啟民等學(xué)者對(duì)唐代士族與科舉關(guān)系的研究為代表，他們探討了在科舉制度下，舊有的門閥勢(shì)力如何衰落，而新的科舉士大夫階層如何崛起。在這一宏大變遷中，行卷被視為寒門士子用以挑戰(zhàn)舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)、獲取向上流動(dòng)資本的重要策略。這一路徑的貢獻(xiàn)在于，它將行卷置于社會(huì)階層流動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程中，揭示了其作為一種社會(huì)資本積累方式的重要性。然而，既有的社會(huì)史研究，在論及行卷時(shí)，其分析的顆粒度尚有待細(xì)化。它指出了行卷有助于積累社會(huì)資本，但對(duì)于這一資本是如何通過具體的社交網(wǎng)絡(luò)的編織來實(shí)現(xiàn)的，其網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)（節(jié)點(diǎn)、連線、中心與邊緣）是怎樣的，以及在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，文化資本（即詩(shī)文才華）是如何被兌換為社會(huì)資本的，這一微觀的轉(zhuǎn)換機(jī)制，仍缺乏系統(tǒng)性的理論化分析。綜上所述，三個(gè)領(lǐng)域的研究都從不同側(cè)面觸及了行卷的重要性，但也共同留下了一個(gè)理論空間：目前尚缺乏一項(xiàng)明確運(yùn)用社交網(wǎng)絡(luò)理論，將行卷視為一種網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)行為來進(jìn)行系統(tǒng)性分析的研究。本文的創(chuàng)新之處正在于此。本文將嘗試打通制度史、文學(xué)史與社會(huì)史的界限，將行卷從一個(gè)制度補(bǔ)充、文學(xué)背景或社會(huì)現(xiàn)象，提升為一個(gè)核心分析對(duì)象。本文的核心論點(diǎn)是，行卷的本質(zhì)，是一場(chǎng)以文化資本為入場(chǎng)券，以構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)為直接目標(biāo)，以期最終實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的社會(huì)實(shí)踐。通過這一視角，本文旨在對(duì)唐代士子的生存策略、精英群體的形成機(jī)制以及文學(xué)與政治的互動(dòng)關(guān)系，作出更具動(dòng)態(tài)性和解釋力的闡釋。研究方法本研究旨在將唐代科舉中的行卷風(fēng)氣，視為士子構(gòu)建其社交網(wǎng)絡(luò)的核心機(jī)制進(jìn)行深入探討。這一研究目標(biāo)，決定了本研究將采用一種定性的、以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，并融合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論分析框架的跨學(xué)科研究范式。本研究的核心，在于重構(gòu)行卷這一非正式實(shí)踐的運(yùn)作邏輯，并闡釋其在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)、身份認(rèn)同塑造與文化生產(chǎn)等方面的多重功能。本研究的整體研究設(shè)計(jì)，是一種理論驅(qū)動(dòng)下的歷史社會(huì)學(xué)分析。其基本邏輯是：首先，將唐代京城的名公巨卿與全國(guó)各地的應(yīng)舉士子，視為一個(gè)潛在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。其次，將行卷行為，視為激活和構(gòu)建這一網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵行動(dòng)。再次，將行卷所呈送的詩(shī)文作品，視為在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的信息與文化資本。最后，通過對(duì)歷史文獻(xiàn)中行卷成功與失敗案例的分析，來揭示這一網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的規(guī)則、策略與后果。在研究資料的收集與選擇上，本研究將廣泛搜羅與行卷相關(guān)的各類唐代文獻(xiàn)，并進(jìn)行交叉比對(duì)。主要資料來源包括：第一，唐人的詩(shī)文總集與別集。如《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《文苑英華》等。其中保存了大量的行卷詩(shī)、干謁文以及士子間相互贈(zèng)答、推薦的文字。這些是分析士子自我呈現(xiàn)策略與文化資本運(yùn)作的第一手文本。第二，唐宋時(shí)期的筆記小說與史料筆記。如《唐摭言》、《因話錄》、《北夢(mèng)瑣言》、《唐語林》等。這些文獻(xiàn)中，包含了大量關(guān)于士子行卷的逸聞趣事、成功或失敗的案例、以及時(shí)人對(duì)這一風(fēng)氣的評(píng)論。它們?yōu)槲覀冎貥?gòu)行卷的具體場(chǎng)景、社交禮儀與潛規(guī)則提供了生動(dòng)的素材。第三，正史、墓志銘與登科記。如兩《唐書》的列傳、《登科記考》以及出土的唐代墓志銘。這些資料提供了關(guān)于士子生平、家世背景、交游網(wǎng)絡(luò)與仕途履歷的硬數(shù)據(jù)，有助于我們將行卷行為與其社會(huì)背景和職業(yè)生涯進(jìn)行勾連分析。在數(shù)據(jù)分析與闡釋層面，本研究將采用一種質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)分析與話語分析相結(jié)合的方法。首先，進(jìn)行關(guān)系的重構(gòu)。本研究將通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理，識(shí)別出行卷事件中的關(guān)鍵行動(dòng)者（行卷者、被行卷者、推薦者、競(jìng)爭(zhēng)者）以及他們之間的關(guān)系（如師生、同鄉(xiāng)、知音、提攜）。通過對(duì)多個(gè)案例的累積，本研究試圖勾勒出唐代科舉社交網(wǎng)絡(luò)的典型結(jié)構(gòu)，識(shí)別出其中的核心節(jié)點(diǎn)（如韓愈、白居易等文壇領(lǐng)袖）與橋接人物。其次，進(jìn)行話語的分析。本研究將細(xì)讀行卷文本，分析士子是如何通過特定的修辭、意象與敘事，來包裝自己的才華，展現(xiàn)自己的品性（如孤寒、耿直），并暗示自己的政治抱負(fù)的。同時(shí)，分析名公巨卿在批復(fù)或推薦中所使用的語言，看他們是如何評(píng)判一個(gè)士子的文與人，從而揭示當(dāng)時(shí)精英圈層的文化密碼與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過將關(guān)系的建構(gòu)與話語的實(shí)踐相結(jié)合，本研究旨在立體地呈現(xiàn)行卷作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化機(jī)制的運(yùn)作全貌。研究結(jié)果與討論通過對(duì)唐代文獻(xiàn)中行卷相關(guān)記載的系統(tǒng)性梳理，并將其置于社交網(wǎng)絡(luò)建改的分析框架下，本研究發(fā)現(xiàn)，行卷風(fēng)氣遠(yuǎn)非一種簡(jiǎn)單的功利性干謁，而是唐代士子賴以生存和發(fā)展的一套復(fù)雜而精密的社會(huì)文化機(jī)制。它不僅是通往仕途的敲門磚，更是士子構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)、展演自我身份和參與文化再生產(chǎn)的核心場(chǎng)域。（一）從點(diǎn)到網(wǎng)：行卷作為跨地域社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建機(jī)制唐代的科舉應(yīng)試者，來自天南海北。對(duì)于大多數(shù)出身寒微、在京城舉目無親的士子而言，他們面臨的首要困境，就是如何在一個(gè)陌生的、由既有權(quán)貴與門閥所主導(dǎo)的政治文化中心，迅速建立起有效的人際關(guān)系。在這一背景下，行卷成為了他們突破地域與階層壁壘、編織社交網(wǎng)絡(luò)的最重要，甚至是唯一的工具。首先，行卷構(gòu)建了一個(gè)以京城名公巨卿為核心節(jié)點(diǎn)的星狀網(wǎng)絡(luò)。這些身居高位、執(zhí)掌文壇牛耳的人物，如中晚唐的韓愈、白居易、令狐楚等，成為了網(wǎng)絡(luò)中信息與資源的匯聚點(diǎn)與分發(fā)點(diǎn)。全國(guó)各地的士子，通過向他們行卷，建立起與中心的直接連線。這種連接，其初始目的或許是功利性的，但一旦建立，便可能衍生出更為持久的社會(huì)關(guān)系。例如，一旦某位士子的詩(shī)文得到某位宰相的賞識(shí)，他便可能被納入其門生或故舊的圈子，從而獲得持續(xù)的庇護(hù)與支持。其次，行卷促進(jìn)了士子之間的橫向連接。當(dāng)一位名公收到一份出色的行卷作品后，他往往會(huì)傳示坐中客，在自己的社交圈內(nèi)進(jìn)行傳閱和揄?yè)P(yáng)。這一過程，使得行卷者的名聲得以在士大夫群體中迅速擴(kuò)散。同時(shí)，應(yīng)舉的士子們?cè)诰┏?，也?huì)相互交流行卷的心得，討論該向誰行卷，甚至相互品評(píng)、傳抄彼此的行卷作品。在這一過程中，一個(gè)以同年或同道為基礎(chǔ)的朋輩網(wǎng)絡(luò)也逐漸形成。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，在他們未來漫長(zhǎng)的仕宦生涯中，將成為最重要的政治盟友與社會(huì)支持系統(tǒng)。因此，行卷的過程，實(shí)際上是一個(gè)文化資本向社會(huì)資本轉(zhuǎn)化的過程。士子的詩(shī)文才華（文化資本），通過行卷這一行動(dòng)，被呈現(xiàn)在權(quán)力的中心，一旦獲得認(rèn)可，便能轉(zhuǎn)化為具體的人際關(guān)系（社會(huì)資本）。這一機(jī)制，為唐代社會(huì)提供了一種超越血緣與地緣的、以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的社會(huì)整合方式。（二）立人設(shè)的藝術(shù)：行卷作為自我身份的展演舞臺(tái)行卷所呈送的，表面上是文，但其背后所要展現(xiàn)的，更是人。唐代的精英選拔，并非只看重文才，更看重一個(gè)人的品性、器識(shí)與抱負(fù)。因此，行卷的過程，成為了士子進(jìn)行精心自我展演與形象塑造的舞臺(tái)。在行卷作品中，士子們往往會(huì)有意識(shí)地建構(gòu)一種特定的人設(shè)。最常見的，是孤寒士子的形象。他們會(huì)在詩(shī)文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己出身貧寒、求學(xué)不易，以此來博取同情，并反襯自己才華的難能可可貴。例如，孟郊的詩(shī)歌中充滿了貧、苦的意象，這既是其真實(shí)生活的寫照，也是一種博取賞識(shí)的策略。另一種常見的形象，是有風(fēng)骨的才子。他們會(huì)在干謁文中，表現(xiàn)出一種不卑不亢、以道自任的態(tài)度，將自己的行卷行為，描述為龍鳴求其友，虎嘯求其群的知音之求，而非諂媚的乞求。李白的《與韓荊州書》，即是此類人設(shè)建構(gòu)的典范。他將韓荊州比作一登龍門，則聲價(jià)十倍的龍門，而將自己比作等待一顧的布衣，其姿態(tài)雖低，但其才氣與自信卻躍然紙上。此外，行卷作品的內(nèi)容選擇，也極具策略性。士子們往往會(huì)選擇那些能夠展現(xiàn)自己經(jīng)世致用之才的時(shí)務(wù)策或詠史詩(shī)，來向被行卷者暗示自己的政治才能與抱負(fù)。通過這些文學(xué)化的包裝，士子得以在一個(gè)相對(duì)安全、體面的框架內(nèi)，向權(quán)力中心展示一個(gè)立體的、理想化的自我。這場(chǎng)表演的成功與否，直接關(guān)系到他們能否在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。（三）文學(xué)的場(chǎng)外賽：行卷對(duì)唐代文學(xué)風(fēng)尚的塑造行卷風(fēng)氣，不僅是社會(huì)與政治的實(shí)踐，它也深刻地反作用于唐代文學(xué)本身。它使得文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，與士子的切身命運(yùn)發(fā)生了前所未有的緊密關(guān)聯(lián)，從而極大地激發(fā)了文學(xué)的活力，并影響了其傳播與評(píng)鑒的方式。首先，行卷成為文學(xué)創(chuàng)新的催化劑。為了在行卷中獲得青睞，士子們必須緊跟當(dāng)時(shí)文壇的最新風(fēng)尚，甚至要努力開創(chuàng)新的風(fēng)格以出奇制勝。例如，中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的興起，與韓愈等文壇領(lǐng)袖通過其影響力，在科舉與行卷中倡導(dǎo)文以載道的文風(fēng)有直接關(guān)系。而晚唐綺麗詩(shī)風(fēng)的盛行，也與當(dāng)時(shí)執(zhí)政的令狐楚等人的個(gè)人偏好密不可分。可以說，行卷構(gòu)成了科舉考場(chǎng)之外的另一個(gè)文學(xué)競(jìng)技場(chǎng)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更為靈活，也更能促進(jìn)文學(xué)風(fēng)格的演變。其次，行卷成為文學(xué)作品重要的傳播渠道。一份出色的行卷作品，經(jīng)由名公巨卿的傳閱與品評(píng)，其傳播速度與廣度，遠(yuǎn)非個(gè)人埋首書齋所能比擬。許多詩(shī)人的成名作，正是通過行卷而一舉成名天下知的。白居易行卷于顧況，得其長(zhǎng)安米貴，居大不易的調(diào)侃，后又以野火燒不盡，春風(fēng)吹又生令其折服的故事，即是明證。行卷風(fēng)氣，使得唐代的文學(xué)評(píng)鑒，具有了高度的公共性與即時(shí)性。因此，行卷與唐代文學(xué)的繁榮，形成了一種共生關(guān)系。科舉的功利性目標(biāo)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了強(qiáng)大的外部驅(qū)動(dòng)力；而文學(xué)才華，又成為士子在社會(huì)階層流動(dòng)中最重要的資本。這種文學(xué)與政治、創(chuàng)作與功名之間的緊密互動(dòng)，正是唐代文學(xué)之所以能達(dá)到輝煌頂峰的重要社會(huì)文化根源。結(jié)論與展望本研究通過對(duì)唐代科舉行卷風(fēng)氣的社會(huì)文化功能進(jìn)行深入剖析，旨在揭示這一非正式制度實(shí)踐在士子社交網(wǎng)絡(luò)形成、自我身份展演與文學(xué)風(fēng)尚塑造中的核心作用。研究表明，行卷遠(yuǎn)非科舉制度的污點(diǎn)或簡(jiǎn)單的干謁行為，而是深度嵌入唐代社會(huì)文化肌理的一種功能性的、制度化的實(shí)踐。本研究的核心結(jié)論是：行卷是唐代科舉生態(tài)系統(tǒng)中，一個(gè)以文化資本為核心，以構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)為直接目的，并最終服務(wù)于士子政治抱負(fù)與精英再生產(chǎn)的復(fù)雜機(jī)制。它通過三個(gè)層面發(fā)揮作用：在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，它突破了