王陽明致良知在自媒體謠言治理中的倫理重建意義摘要：在自媒體高度發(fā)達的當下，人人皆有麥克風(fēng)，信息的生產(chǎn)與傳播呈現(xiàn)出爆發(fā)式、去中心化的特征。伴隨而來的是網(wǎng)絡(luò)謠言的泛濫，其傳播速度之快、影響范圍之廣、社會危害之大，已成為全球性的治理難題。當前針對自媒體謠言的治理模式，主要依賴于事后辟謠、平臺監(jiān)管和法律懲戒等外部約束手段。然而，這些他律方式往往滯后于謠言的裂變式傳播，且難以觸及信息發(fā)布者的內(nèi)在動機，導(dǎo)致治理赤字現(xiàn)象日益凸顯。本文旨在探討中國傳統(tǒng)心學(xué)智慧，特別是王陽明致良知思想，在應(yīng)對這一現(xiàn)代困境中的倫理重建意義。本研究采用哲學(xué)詮釋學(xué)與批判性理論分析相結(jié)合的方法，首先深入辨析致良知作為一種知行合一的內(nèi)在道德自覺與實踐功夫的豐富內(nèi)涵；進而，將其應(yīng)用于自媒體場域，診斷當前謠言治理中知與行相分離，以及主體責(zé)任隱匿的倫理困境。研究發(fā)現(xiàn)，致良知理論為自媒體謠言治理提供了一種從外部規(guī)制轉(zhuǎn)向內(nèi)部自覺的倫理重建路徑。它強調(diào)傳播者作為道德主體的良知是信息的第一道關(guān)口與終極審核員，要求個體在信息發(fā)布與轉(zhuǎn)發(fā)的事上磨練，將對真實的敬畏和對社會的責(zé)任（良知）貫徹到每一次點擊與分享的行動（致）中。本文的結(jié)論是，王陽明的致良知思想并非過時的道德說教，而是重建數(shù)字時代信息倫理，實現(xiàn)傳播主體自律，并彌補他律不足的寶貴哲學(xué)資源，為構(gòu)建風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)提供了深刻的本土智慧。關(guān)鍵詞：致良知，王陽明，自媒體，謠言治理，倫理重建一、引言我們正處在一個信息生產(chǎn)與消費邏輯被徹底顛覆的自媒體時代。以微博、微信、抖音等為代表的平臺，賦予了每個個體前所未有的信息發(fā)布權(quán)與影響力。這種賦權(quán)極大地促進了信息的流通與社會的多元表達，但與此同時，也為網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生與病毒式傳播提供了溫床。自媒體謠言，憑借其高度的情緒煽動性、內(nèi)容的聳人聽聞性以及傳播渠道的便捷性與私密性，在社會動員、公共恐慌、群體極化乃至商業(yè)詆毀等方面，都顯示出了巨大的破壞力。從公共衛(wèi)生危機中的不實信息，到社會安全事件中的惡意揣測，再到日常生活中對個體的名譽侵害，謠言的治理已成為關(guān)乎社會穩(wěn)定與公共信任的重大課題。面對這一嚴峻挑戰(zhàn)，現(xiàn)行的治理體系主要圍繞他律展開。在技術(shù)層面，平臺開發(fā)了算法識別、關(guān)鍵詞過濾和事實核查機制；在法律層面，各國不斷完善相關(guān)法規(guī)，加大對造謠傳謠者的懲處力度；在管理層面，監(jiān)管機構(gòu)要求平臺承擔主體責(zé)任，進行內(nèi)容審核與流量管控。這些外部治理手段固然是不可或缺的，但其局限性也日益明顯。首先，它們具有滯后性。謠言的傳播速度往往呈指數(shù)級增長，而辟謠與懲處總是在損害發(fā)生之后，難以追上謠言的黃金傳播期。其次，它們具有有限性。法律與規(guī)則只能懲戒惡劣的結(jié)果，卻無法約束隱蔽的動機。在匿名化和去中心化的網(wǎng)絡(luò)空間中，造謠成本極低，而監(jiān)管成本極高。這種他律的困境，暴露了當前治理模式中一個根本性的缺失：對傳播主體自律的忽視。當治理的全部希望都寄托于外部的守門人（平臺和監(jiān)管）時，作為信息生產(chǎn)與傳播第一責(zé)任人的個體用戶，其道德自覺與倫理責(zé)任卻被懸置了。因此，本文的核心研究問題是：在外部他律遭遇瓶頸的背景下，我們應(yīng)如何從根本上重建自媒體場域的倫理秩序？是否存在一種哲學(xué)資源，能夠穿透技術(shù)的壁壘，直達個體內(nèi)心，激活其作為信息傳播者的主體責(zé)任？本文認為，王陽明的致良知心學(xué)思想，為我們提供了這樣一個向內(nèi)轉(zhuǎn)的理論契機。本研究的目標，正是要系統(tǒng)性地闡發(fā)致良知思想的現(xiàn)代內(nèi)涵，并探討其在自媒體謠言治理中實現(xiàn)倫理重建的具體路徑與理論意義。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先，對自媒體謠言治理和王陽明心學(xué)的相關(guān)研究進行文獻綜述；其次，闡明本研究采用的哲學(xué)分析方法；接著，作為文章的主體，將深入剖析致良知對現(xiàn)代謠言困境的倫理診斷與矯正機制；最后，文章將對全文進行總結(jié)，指出研究的局限并對未來研究方向提出展望。二、文獻綜述圍繞本研究的主題，相關(guān)文獻主要集中在自媒體謠言治理研究和王陽明致良知思想研究兩大領(lǐng)域。在自媒體謠言治理研究方面，現(xiàn)有成果極其豐富，主要循著三種路徑展開。第一種是技術(shù)主義路徑。研究者致力于構(gòu)建更精準的謠言識別模型，通過機器學(xué)習(xí)、自然語言處理等技術(shù)，對謠言的文本特征、傳播網(wǎng)絡(luò)和演化路徑進行自動化分析與預(yù)測。這種研究在提升平臺審核效率方面貢獻顯著，但其局限在于，技術(shù)始終處于魔高一尺，道高一丈的追趕之中，且無法處理那些以部分事實誤導(dǎo)全體的高級謠言。第二種是社會學(xué)與傳播學(xué)路徑。學(xué)者們深入分析了謠言的傳播機制，如信息繭房、回音室效應(yīng)、群體極化等，并探討了用戶轉(zhuǎn)發(fā)謠言的心理動機，如尋求社會認同、釋放焦慮情緒、確認群體偏見等。這些研究深刻地揭示了謠言泛濫的社會心理土壤，但其結(jié)論往往導(dǎo)向提升媒介素養(yǎng)的籠統(tǒng)呼吁，缺乏具體的倫理抓手。第三種是法學(xué)與規(guī)制路徑。研究者集中探討平臺責(zé)任的邊界、法律懲處的力度以及跨國治理的協(xié)調(diào)等問題。這些研究為構(gòu)建治理的法網(wǎng)提供了支撐，但如前所述，法律作為底線倫理，其他律屬性決定了它無法成為倫理建設(shè)的主要動力源。在王陽明致良知思想研究方面，學(xué)術(shù)界已從哲學(xué)史、倫理學(xué)、心理學(xué)等多個角度進行了深入挖掘。在哲學(xué)層面，學(xué)者們清晰地辨析了良知作為一種先驗的、普遍的、自足的道德直覺，以及致作為一種在事上磨練、將道德認知付諸實踐的功夫的內(nèi)涵。研究普遍強調(diào)，致良知的核心在于知行合一，它反對朱熹那種將知與行割裂，以外部格物為先的路徑，轉(zhuǎn)而強調(diào)道德實踐的當下性與主體性。在現(xiàn)代應(yīng)用層面，致良知思想已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理（如稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)）、心理治療（作為本土心理咨詢資源）和個人修身等領(lǐng)域，展現(xiàn)出強大的現(xiàn)代生命力。然而，將這兩個文獻領(lǐng)域進行勾連，即系統(tǒng)性地運用王陽明致良知思想來探討自媒體謠言治理這一前沿數(shù)字倫理課題的研究，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚屬鳳毛麟角?，F(xiàn)有的數(shù)字倫理研究，大多借鑒西方的倫理學(xué)框架，如功利主義（討論平臺利益最大化）、道義論（討論用戶隱私權(quán)）或德性倫理（討論何為好的網(wǎng)民）。這些框架固然重要，但它們往往與中國本土的文化心理和社會實踐存在一定的隔閡。而對王陽明心學(xué)的應(yīng)用研究，則鮮少觸及自媒體、算法推薦、匿名社交等這些高度技術(shù)化和現(xiàn)代性的領(lǐng)域。本文的研究切入點正在于此。本文試圖在中國傳統(tǒng)哲學(xué)資源中尋求當代數(shù)字困境的解藥，將致良知這一內(nèi)生性的倫理框架，創(chuàng)造性地引入他律色彩極濃的謠言治理領(lǐng)域。本文的理論價值在于，它為自媒體倫理重建提供了一個主體性轉(zhuǎn)向的方案，即治理的核心不應(yīng)僅僅是管住信息，更在于喚醒發(fā)聲的人。其創(chuàng)新之處在于，它將致良知從一種個體的心性修養(yǎng)功夫，轉(zhuǎn)化為一種具有公共性與實踐性的網(wǎng)絡(luò)信息倫理重建范式，系統(tǒng)性地論證了良知如何能成為自媒體用戶在信息生產(chǎn)與傳播中的內(nèi)在尺度與第一責(zé)任主體。三、研究方法本研究的性質(zhì)屬于應(yīng)用倫理學(xué)與哲學(xué)理論分析，旨在將中國古典哲學(xué)智慧創(chuàng)造性地應(yīng)用于解決當代數(shù)字媒介的倫理困境。因此，本研究采用的整體研究設(shè)計框架是一種理論思辨、文本詮釋與批判性診斷相結(jié)合的質(zhì)性研究路徑。本研究的核心方法論是哲學(xué)詮釋學(xué)與概念應(yīng)用分析。首先，本研究將運用哲學(xué)詮釋學(xué)的方法，對王陽明的核心文本，特別是《傳習(xí)錄》及相關(guān)書信中關(guān)于致良知的論述，進行系統(tǒng)性的梳理與深度解讀。此步驟的目的在于正本清源，避免將良知簡單等同于西方的良心或樸素的善良，而是要準確把握其作為天理，作為一種先驗的、自足的、能夠自知是非的道德本體的深刻內(nèi)涵。同時，要重點詮釋致的實踐性與功夫性，即致良知不是一種靜態(tài)的內(nèi)省，而是一種必須在具體事上——即在行動與應(yīng)對中——才能得以顯現(xiàn)和磨練的知行合一過程。這一詮釋將為后續(xù)的應(yīng)用分析奠定堅實的理論基準。其次，本研究將采用批判性診斷的方法，對自媒體謠言這一分析對象進行倫理學(xué)上的病理切片。本研究的分析材料并非一手實證數(shù)據(jù)，而是來源于對當前自媒體謠言泛濫的典型案例、傳播學(xué)與社會學(xué)關(guān)于謠言機制的既有研究成果，以及現(xiàn)行治理模式（技術(shù)、法律）的文本分析。通過這些分析，本研究旨在提煉出當前謠言治理困境的根本倫理癥結(jié)，特別是他律模式所導(dǎo)致的傳播主體責(zé)任的隱匿或外包現(xiàn)象，以及由此產(chǎn)生的知（知道應(yīng)負責(zé)任）與行（不負責(zé)任地傳播）的嚴重分離。最后，本研究的核心分析過程，將是將致良知的哲學(xué)框架，作為倫理重建的方案，系統(tǒng)性地應(yīng)用于上述的病理診斷之中。這一應(yīng)用分析將采取一種對應(yīng)-矯正的邏輯結(jié)構(gòu)：第一，論證良知的普遍性與自足性，是如何作為一種內(nèi)在法庭，來對抗自媒體空間的匿名性與法不責(zé)眾的心理，從而喚醒隱匿的道德主體。第二，論證知行合一的原則，是如何直接矯正網(wǎng)絡(luò)行為中普遍存在的知行分離癥候，強調(diào)轉(zhuǎn)發(fā)即是行動，必須與良知的判斷相一致。第三，論證事上磨練的功夫論，是如何將每一次使用自媒體（發(fā)布、評論、轉(zhuǎn)發(fā)）的具體實踐，都轉(zhuǎn)化為一次倫理的在場與修煉，從而為媒介素養(yǎng)教育提供了超越技術(shù)培訓(xùn)的倫理升華路徑。通過這三個層面的遞進分析，本研究旨在構(gòu)建一個邏輯嚴密、體系自洽的致良知-謠言治理倫理重建模型。四、研究結(jié)果與討論通過將王陽明致良知的哲學(xué)框架系統(tǒng)性地投射到自媒體謠言治理的困境中，本研究揭示了這一古老智慧在重建數(shù)字時代倫理秩序方面的深刻意義。其核心發(fā)現(xiàn)是，致良知為謠言治理提供了一套從他律向自律轉(zhuǎn)化的，以內(nèi)在道德主體覺醒為核心的完整倫理方案。這一方案的運作機制，可以從良知作為內(nèi)在審核員，知行合一作為行為準則，以及事上磨練作為實踐路徑三個層面展開。首先，良知的喚醒：重塑謠言治理的倫理主體。當前謠言治理的最大困境在于主體的隱匿。在法不責(zé)眾的群體心理和網(wǎng)絡(luò)匿名的技術(shù)面紗遮蔽下，個體在轉(zhuǎn)發(fā)謠言時，往往將其視為一種無成本的游戲或情緒宣泄，而忘記了自己作為傳播者的倫理責(zé)任。平臺的審核與法律的懲戒，都是針對這種主體缺席狀態(tài)下的行為后果進行約束，這是一種外在的、被動的拉扯。而王陽明的良知理論，則是一種主動的、內(nèi)在的喚醒。良知是天理，是每個人心中所固有的是非之心。它不需要外在的權(quán)威來告知何為對錯，它自知是非。在謠言治理的語境下，這意味著治理的根基，不應(yīng)僅僅是外部的事實核查中心，更應(yīng)是每一個自媒體用戶內(nèi)心的良知。在點擊發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)按鈕之前，那個源自良知的追問——我所發(fā)的內(nèi)容是否真實？它是否會對他人和社會造成傷害？我發(fā)此文的‘發(fā)心’（動機）究竟是什么？——應(yīng)當被激活。這種良知的激活，是將一個匿名的網(wǎng)絡(luò)ID還原為一個有擔當?shù)牡赖轮黧w的過程。它將謠言治理的戰(zhàn)場，從平臺服務(wù)器拉回到了個體的心靈，良知成為了信息傳播的第一道關(guān)口與終極審核員。其次，知行合一：矯正信息傳播的倫理失范。自媒體謠言泛濫的另一個典型癥候是知行分離。許多用戶在理智上知道不應(yīng)傳謠，但在實際行動中，卻出于情緒、偏見或?qū)幮牌溆械男睦恚p易地轉(zhuǎn)發(fā)了未經(jīng)證實的信息。這種知與行的脫節(jié)，使得媒介素養(yǎng)教育的效果大打折扣。王陽明的知行合一學(xué)說，正是對這種病態(tài)的直接矯正。他強調(diào)知是行之始，行是知之成。真正的知，必然包含著行的傾向與力量。如果一個人自稱知道傳謠是錯的，卻依然去行傳謠之事，那么這種知就不是真知，而是口耳之學(xué)。將此理論應(yīng)用于自媒體實踐，其意義是革命性的。它要求我們認識到，轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊絕非無足輕重的虛擬動作，而是具有真實社會后果的行動。知道一條信息可能為假或有害，其良知的必然要求就是不行——即停止轉(zhuǎn)發(fā)。在這種倫理框架下，不作惡不再是一種消極的自保，而是一種積極的知行合一的道德實踐。它要求傳播主體的每一次信息操作，都必須是其良知判斷的直接貫徹。這種行的自覺，遠比外部的懲戒威脅更為穩(wěn)固和有效。再次，事上磨練：提供倫理重建的實踐路徑。倫理的重建不能僅靠理論的頓悟，更需要實踐的功夫。當前他律模式的另一個問題，是它將用戶視為被動的治理對象，而致良知則將用戶視為主動的修煉主體。王陽明強調(diào)，良知必須在具體的事上磨練才能日益精純。對于自媒體用戶而言，網(wǎng)絡(luò)空間就是其修行的道場，每一次的信息接觸與互動，就是具體的事。事上磨練的路徑，將抽象的倫理要求轉(zhuǎn)化為日常的實踐功夫。例如，在面對一條聳人聽聞的信息時，是放任情緒（私欲）主導(dǎo)而立即轉(zhuǎn)發(fā)，還是啟動良知（天理）去質(zhì)疑其來源，去多方求證？這就是一次克己復(fù)禮的功夫。在發(fā)現(xiàn)自己誤傳了謠言后，是選擇沉默或刪除，還是啟動良知的誠意功能，主動辟謠并道歉，以致其知？這又是一次功夫。這種事上磨練的路徑，為媒介素養(yǎng)教育提供了超越技術(shù)識謠的升華。它不再是教人如何辨別，而是教人為何要辨別，以及如何對自己的辨別行為負責(zé)。它將謠言治理從一種應(yīng)急性的危機管理，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N常態(tài)化的倫理修行。綜上所述，致良知思想通過喚醒主體、合一知行和實踐修煉三個環(huán)環(huán)相扣的機制，為自媒體謠言治理提供了一套以內(nèi)在倫理自覺為基礎(chǔ)的重建方案。它并不排斥他律的必要性，但它深刻地指出，一個缺乏自律根基的他律系統(tǒng)，必然是高成本且低效率的。只有當法律的剛性約束與良知的柔性引導(dǎo)相結(jié)合，當平臺的技術(shù)之眼與用戶的心靈之眼共同發(fā)揮作用時，一個清朗的網(wǎng)絡(luò)空間才可能真正實現(xiàn)。六、結(jié)論與展望本研究基于當前自媒體謠言治理他律模式的困境，系統(tǒng)性地探討了王陽明致良知思想作為一種自律倫理資源的現(xiàn)代重建意義。研究的核心結(jié)論是：致良知思想并非一種迂腐的道德復(fù)古，而是對數(shù)字時代信息倫理危機的一種深刻回應(yīng)。它通過三個層面為謠言治理提供了根本性的倫理轉(zhuǎn)向：第一，在治理主體上，它通過喚醒良知，將匿名的、責(zé)任外包的網(wǎng)絡(luò)用戶重塑為主動的、自我負責(zé)的道德主體。第二，在倫理原則上，它通過強調(diào)知行合一，矯正了網(wǎng)絡(luò)行為中知與行嚴重脫節(jié)的病態(tài)，要求每一次信息傳播行為都必須是良知判斷的忠實貫徹。第三，在實踐路徑上，它通過事上磨練的功夫論，將每一次自媒體使用都轉(zhuǎn)化為倫理的在場與修煉，為媒介素養(yǎng)教育提供了內(nèi)在的動力與方向。本研究的理論貢獻在于，它在西方倫理學(xué)框架主導(dǎo)的數(shù)字倫理研究中