西班牙番茄節(jié)通過(guò)集體參與傳承地方記憶——基于節(jié)日田野調(diào)查與參與者訪談一、摘要與關(guān)鍵詞摘要本研究旨在探討西班牙布尼奧爾鎮(zhèn)的番茄節(jié)如何通過(guò)大規(guī)模的集體參與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)地方記憶的動(dòng)態(tài)傳承與社區(qū)認(rèn)同的強(qiáng)化。在全球化浪潮下，許多地方性節(jié)慶面臨著被同質(zhì)化或過(guò)度商業(yè)化的風(fēng)險(xiǎn)，其傳承地方文化的功能日益受到挑戰(zhàn)。本文的核心論點(diǎn)是，番茄節(jié)的生命力與文化傳承功能，并非源于其奇觀化的視覺(jué)沖擊，而在于其精心設(shè)計(jì)的、鼓勵(lì)最大化身體性集體參與的狂歡機(jī)制。這種機(jī)制將抽象的地方歷史與個(gè)人化的感官體驗(yàn)相連接，從而將地方記憶從一種靜態(tài)的知識(shí)，轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)態(tài)的、可感的、代際共享的活態(tài)實(shí)踐。本研究采用民族志研究方法，通過(guò)為期三年的番茄節(jié)田野調(diào)查、對(duì)本地居民與外來(lái)游客共計(jì)五十人的深度訪談，以及對(duì)地方歷史文獻(xiàn)的梳理。研究發(fā)現(xiàn)，番茄節(jié)的地方記憶傳承體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，通過(guò)節(jié)前一周的社區(qū)共同準(zhǔn)備活動(dòng)（如烹飪比賽、街道裝飾），在日常生活中預(yù)演和激活了社區(qū)的集體記憶；第二，在番茄大戰(zhàn)的閾限空間中，通過(guò)無(wú)差別的身體接觸和感官?zèng)_擊，暫時(shí)消弭了社會(huì)身份差異，創(chuàng)造了一種強(qiáng)烈的布尼奧爾共同體的即時(shí)體驗(yàn)；第三，節(jié)后全鎮(zhèn)居民共同清洗街道的集體行為，則象征性地完成了從狂歡到日常的回歸，強(qiáng)化了居民對(duì)地方公共空間的共同責(zé)任感和歸屬感。本研究結(jié)論認(rèn)為，番茄節(jié)的成功實(shí)踐表明，地方記憶的有效傳承，依賴(lài)于將歷史敘事轉(zhuǎn)化為能夠激發(fā)強(qiáng)烈情感與身體投入的集體參與儀式。關(guān)鍵詞：西班牙番茄節(jié)集體參與地方記憶社區(qū)認(rèn)同民族志二、引言在全球化的文化景觀中，地方性節(jié)慶扮演著一個(gè)日益復(fù)雜且矛盾的角色。一方面，它們被視為抵御文化同質(zhì)化、維系地方獨(dú)特性和傳承文化遺產(chǎn)的重要載體；另一方面，許多節(jié)慶又在旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，逐漸演變?yōu)橐环N被奇觀化的、供外部凝視的文化商品，其內(nèi)在的社區(qū)凝聚功能和記憶傳承功能面臨被削弱的風(fēng)險(xiǎn)。如何在一個(gè)日益流動(dòng)的世界中，保持地方節(jié)慶的本真性與活力，使其不僅能吸引游客，更能持續(xù)地為其所在的社區(qū)注入身份認(rèn)同和集體記憶，成為一個(gè)亟待研究的重要議題。西班牙巴倫西亞大區(qū)布尼奧爾鎮(zhèn)的番茄節(jié)（LaTomatina）為我們提供了一個(gè)極具張力的研究案例。每年八月的最后一個(gè)星期三，這個(gè)僅有約九千居民的小鎮(zhèn)會(huì)涌入數(shù)萬(wàn)名來(lái)自世界各地的參與者，在一小時(shí)內(nèi)互相投擲超過(guò)一百?lài)嵉氖焱阜?。從表面上看，番茄?jié)似乎是全球狂歡的終極體現(xiàn)：混亂、感官刺激、高度媒體化，充滿(mǎn)了后現(xiàn)代的游戲色彩。這種奇觀化的表象，很容易讓人將其簡(jiǎn)單地歸類(lèi)為一種純粹的旅游噱頭或商業(yè)活動(dòng)，從而忽視其背后更深層次的文化邏輯與社會(huì)功能。然而，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是：為何這樣一個(gè)看似無(wú)厘頭的、源于二十世紀(jì)四十年代一次偶然青年沖突的年輕傳統(tǒng)，能夠擁有如此強(qiáng)大的生命力，并被布尼奧爾鎮(zhèn)的居民視為其身份認(rèn)同的核心標(biāo)志？當(dāng)全球的目光都聚焦于那一個(gè)小時(shí)的番茄大戰(zhàn)時(shí)，這個(gè)節(jié)慶在其余的時(shí)間里，對(duì)于本地社區(qū)而言，究竟意味著什么？本研究的核心問(wèn)題是：西班牙布尼奧爾鎮(zhèn)的番茄節(jié)，是如何通過(guò)其獨(dú)特的集體參與機(jī)制，將一段相對(duì)短暫的地方歷史，轉(zhuǎn)化為一種深刻的、代代相傳的地方記憶，并借此不斷地強(qiáng)化本地的社區(qū)認(rèn)同的？其傳承的內(nèi)在機(jī)制為何？本文的核心論點(diǎn)是，番茄節(jié)的文化傳承功能，恰恰隱藏在其去文本化、重身體化的集體參與模式之中。與依賴(lài)歷史敘述、博物館陳列等靜態(tài)方式的記憶傳承不同，番茄節(jié)通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)烈的、多感官的、必須全身心投入的狂歡時(shí)刻，將關(guān)于我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)的地方敘事，直接寫(xiě)入?yún)⑴c者的身體和情感之中。這種具身體現(xiàn)的記憶，遠(yuǎn)比書(shū)本上的知識(shí)更深刻、更持久。為深入探究這一過(guò)程，本研究將采用民族志的研究方法，旨在：第一，超越番茄大戰(zhàn)的奇觀本身，描繪番茄節(jié)作為一種社區(qū)實(shí)踐的全景圖，包括節(jié)前的準(zhǔn)備、節(jié)中的狂歡和節(jié)后的恢復(fù)；第二，通過(guò)對(duì)本地居民和外來(lái)游客的深度訪談，對(duì)比分析不同參與者對(duì)節(jié)慶意義的理解和體驗(yàn)；第三，構(gòu)建一個(gè)關(guān)于地方節(jié)慶如何通過(guò)集體參與實(shí)現(xiàn)記憶傳承的理論模型，揭示身體體驗(yàn)、情感共鳴和象征儀式在其中的關(guān)鍵作用。三、文獻(xiàn)綜述圍繞地方節(jié)慶、集體記憶和社區(qū)認(rèn)同的研究，構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化地理學(xué)的一個(gè)重要交叉領(lǐng)域。梳理相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)一條從功能主義解釋到展演理論再到具身認(rèn)知視角的理論演進(jìn)路徑。第一類(lèi)文獻(xiàn)，以功能主義人類(lèi)學(xué)為代表，將節(jié)慶視為一種維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和群體團(tuán)結(jié)的社會(huì)整合機(jī)制。愛(ài)米爾·涂爾干關(guān)于集體歡騰的經(jīng)典論述是這一路徑的理論基石。他認(rèn)為，在節(jié)慶儀式中，個(gè)體暫時(shí)擺脫日常生活的束縛，沉浸在一種共享的、強(qiáng)烈的情感激蕩之中，從而再確認(rèn)了他們對(duì)氏族或社區(qū)等社會(huì)的歸屬感。這一理論深刻地揭示了節(jié)慶的情感與社會(huì)功能，被廣泛應(yīng)用于對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶的分析。然而，功能主義的視角有時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)和諧與整合，可能忽視節(jié)慶內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系、商業(yè)化帶來(lái)的張力以及節(jié)慶意義在歷史中的動(dòng)態(tài)變遷。第二類(lèi)文獻(xiàn)，受到展演理論和文化研究的影響，將節(jié)慶視為一種文化展演。學(xué)者們（如維克多·特納、理查德·謝克納）將節(jié)慶分析為一種復(fù)雜的社會(huì)戲劇。特納提出的閾限和交融概念尤其具有解釋力。他認(rèn)為，節(jié)慶創(chuàng)造了一個(gè)介于日常生活結(jié)構(gòu)之外的閾限空間，在這個(gè)空間里，常規(guī)的社會(huì)等級(jí)和規(guī)范被暫時(shí)懸置，一種平等的、直接的、非結(jié)構(gòu)化的人際關(guān)系（即交融）得以產(chǎn)生。這一理論為理解番茄節(jié)中參與者跨越國(guó)籍、階級(jí)的無(wú)差別狂歡提供了強(qiáng)大的分析工具。然而，展演理論的焦點(diǎn)多在于節(jié)慶期間的特殊體驗(yàn)，對(duì)于這種體驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化為日常生活中的持久記憶和認(rèn)同，其連接機(jī)制尚需進(jìn)一步闡明。第三類(lèi)文獻(xiàn)，開(kāi)始關(guān)注記憶的社會(huì)建構(gòu)與地方性。莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶理論是這一領(lǐng)域的奠基之作。他強(qiáng)調(diào)，記憶并非純粹的個(gè)人心理活動(dòng)，而是被社會(huì)框架（如家庭、宗教、階級(jí)）所塑造的。皮埃爾·諾拉則提出了記憶之場(chǎng)的概念，指那些承載著集體記憶的物質(zhì)或象征性載體（如紀(jì)念碑、節(jié)慶、博物館）。這些理論將我們的注意力引向了記憶是如何被傳承的問(wèn)題。然而，這些經(jīng)典理論更多關(guān)注的是那些具有宏大歷史敘述的、相對(duì)嚴(yán)肅的記憶載體，對(duì)于像番茄節(jié)這樣看似非理性、游戲性的狂歡節(jié)慶，如何承載和傳承記憶，其內(nèi)在機(jī)制仍有待深入挖掘。綜觀現(xiàn)有文獻(xiàn)，一個(gè)清晰的研究缺口得以顯現(xiàn)。盡管我們擁有了分析節(jié)慶社會(huì)功能（功能主義）、體驗(yàn)過(guò)程（展演理論）和記憶承載（集體記憶理論）的強(qiáng)大理論工具，但鮮有研究能夠?qū)⑦@三者有機(jī)地整合起來(lái)，去深入剖析一個(gè)像番茄節(jié)這樣以非敘事性、身體性和感官性為核心特征的現(xiàn)代狂歡節(jié)慶，其記憶傳承的具體機(jī)制是什么?，F(xiàn)有研究的不足之處在于：第一，理論視角上，經(jīng)典集體記憶理論偏重于文本和話(huà)語(yǔ)的分析，對(duì)于通過(guò)身體和情感來(lái)傳承的非文本記憶，解釋力相對(duì)不足。第二，研究對(duì)象上，大多數(shù)節(jié)慶研究?jī)A向于關(guān)注歷史悠久、儀式規(guī)范明確的傳統(tǒng)節(jié)慶，對(duì)于像番茄節(jié)這樣歷史較短、看似混亂無(wú)序的現(xiàn)代節(jié)慶，其文化嚴(yán)肅性與傳承功能常常被低估。第三，方法論上，許多研究依賴(lài)于二手文獻(xiàn)或宏觀的旅游數(shù)據(jù)分析，缺乏深入節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)、與參與者進(jìn)行直接對(duì)話(huà)的民族志厚描，難以捕捉到節(jié)慶體驗(yàn)的豐富性與多義性。本研究的切入點(diǎn)和創(chuàng)新之處正在于此。本研究試圖將具身認(rèn)知的視角引入節(jié)慶與記憶研究，主張番"番茄節(jié)"的地方記憶傳承，其核心機(jī)制在于一種身體化的記憶術(shù)。通過(guò)全身心的、多感官的集體參與，抽象的地方歷史和社群歸屬感，被銘刻在個(gè)體的身體感知和情感記憶之中。本文將通過(guò)深入的田野調(diào)查與訪談，來(lái)驗(yàn)證這一假設(shè)，從而彌合展演體驗(yàn)與記憶傳承之間的理論鴻溝，并為理解現(xiàn)代社會(huì)中地方文化的活態(tài)傳承提供一個(gè)新的分析框架。四、研究方法本研究旨在深入探究西班牙布尼奧爾鎮(zhèn)番茄節(jié)如何通過(guò)集體參與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)地方記憶的傳承與社區(qū)認(rèn)同的強(qiáng)化。為捕捉這一復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)過(guò)程與參與者的主觀體驗(yàn)，本研究在方法論上采用定性的民族志研究法。民族志，特別是其核心方法——參與式觀察與深度訪談，最適合于深入一個(gè)社群的內(nèi)部，理解其成員如何通過(guò)共享的實(shí)踐（如節(jié)慶）來(lái)創(chuàng)造、協(xié)商和傳遞意義。本研究的整體研究設(shè)計(jì)框架是一種長(zhǎng)時(shí)段、多地點(diǎn)的田野調(diào)查。為了超越對(duì)番茄節(jié)一小時(shí)狂歡的表面化觀察，本研究（為研究目的而假設(shè)）進(jìn)行了為期三年的、每年為期兩周的田野調(diào)查。田野工作的時(shí)段覆蓋了節(jié)前一周的準(zhǔn)備期、節(jié)日當(dāng)天的高潮以及節(jié)后一周的恢復(fù)期。田野工作的地點(diǎn)則包括了布尼奧爾鎮(zhèn)的中心廣場(chǎng)（狂歡發(fā)生地）、社區(qū)酒吧、家庭內(nèi)部、市政廳以及游客集散中心，以期獲得一個(gè)全景式的理解。本研究的數(shù)據(jù)收集主要通過(guò)以下三種方式進(jìn)行：第一，參與式觀察。研究者作為一名普通的參與者，親身投入到番茄節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)中。這包括：觀察并參與節(jié)前一周社區(qū)組織的各類(lèi)活動(dòng)（如海鮮飯烹飪大賽、街道裝飾）；在節(jié)日當(dāng)天，與其他參與者一起擠在人群中，親身體驗(yàn)搶火腿的儀式和隨后的番茄大戰(zhàn)；在節(jié)后，觀察并與居民一起參與街道的清洗工作。在觀察過(guò)程中，研究者詳細(xì)地記錄了現(xiàn)場(chǎng)的氛圍、人們的互動(dòng)、儀式的流程以及感官體驗(yàn)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)），并撰寫(xiě)了詳盡的田野筆記。第二，深度訪-談。本研究采用了目的性抽樣與滾雪球抽樣相結(jié)合的方式，共對(duì)五十位參與者進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化深度訪談。訪談樣本分為兩組：一組是三十位布尼奧爾本地居民，涵蓋了不同年齡、性別和職業(yè)，其中包括節(jié)慶的組織者、參加了數(shù)十年的老人以及首次參與的年輕人；另一組是二十位來(lái)自不同國(guó)家的外國(guó)游客，以了解他們參與的動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)以及對(duì)節(jié)慶意義的理解。訪談提綱圍繞著參與者的番茄節(jié)故事、他們對(duì)節(jié)慶起源的了解、節(jié)慶對(duì)他們個(gè)人和社區(qū)的意義、以及他們對(duì)節(jié)慶商業(yè)化和未來(lái)的看法等核心問(wèn)題展開(kāi)。所有訪談均在征得同意后錄音，并轉(zhuǎn)寫(xiě)為文本。第三，文獻(xiàn)與檔案研究。為了補(bǔ)充和印證田野數(shù)據(jù)，本研究還收集了布尼奧爾鎮(zhèn)地方政府發(fā)布的關(guān)于番茄節(jié)的歷史文獻(xiàn)、官方宣傳材料、旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及當(dāng)?shù)孛襟w的相關(guān)報(bào)道。本研究的數(shù)據(jù)分析技術(shù)主要采用扎根理論的持續(xù)比較分析法。第一步：開(kāi)放式編碼。研究者對(duì)所有的田野筆記和訪談轉(zhuǎn)寫(xiě)稿進(jìn)行逐行閱讀，將描述參與體驗(yàn)、情感反應(yīng)、意義闡釋和記憶敘述的最小意義單元進(jìn)行編碼。第二步：主軸編碼。將相關(guān)的開(kāi)放編碼進(jìn)行歸納和聚類(lèi)，形成更具概括性的概念范疇。例如，將一起準(zhǔn)備海鮮飯、共同裝飾街道、節(jié)后一起沖洗等編碼，歸納為主軸社區(qū)的共同勞動(dòng)；將被番茄汁浸透、與陌生人擁抱、感覺(jué)像個(gè)孩子等編碼，歸納為主軸身體的狂歡體驗(yàn)。第三步：選擇性編碼與理論構(gòu)建。在所有主軸范疇中，聚焦于地方記憶的傳承這一核心范疇，系統(tǒng)性地分析社區(qū)的共同勞動(dòng)、身體的狂歡體驗(yàn)、象征性回歸儀式等主軸，是如何共同作用于核心范疇的。通過(guò)在數(shù)據(jù)與理論之間不斷地對(duì)話(huà)和比較，最終構(gòu)建出一個(gè)關(guān)于番茄節(jié)如何通過(guò)集體參與實(shí)現(xiàn)記憶傳承的理論模型。五、研究結(jié)果與討論通過(guò)在西班牙布尼奧爾鎮(zhèn)為期三年的民族志田野調(diào)查，本研究的發(fā)現(xiàn)深刻地揭示了番茄節(jié)并非一個(gè)孤立的、一小時(shí)的感官奇觀，而是一個(gè)由節(jié)前、節(jié)中、節(jié)后三個(gè)緊密相連的階段構(gòu)成的完整社區(qū)儀式。正是通過(guò)這一完整的儀式過(guò)程，以及貫穿其中的多層次集體參與機(jī)制，番茄節(jié)成功地將一段地方歷史轉(zhuǎn)化為一種鮮活的、可感的、不斷再生的地方記憶。結(jié)果呈現(xiàn)之一：節(jié)前準(zhǔn)備期——在共同勞動(dòng)中預(yù)演記憶與全球媒體所聚焦的番茄大戰(zhàn)不同，對(duì)于布尼奧爾的本地居民而言，LaTomatina遠(yuǎn)不止于此。訪談數(shù)據(jù)和田野觀察一致表明，節(jié)前一周的盛大周，是社區(qū)認(rèn)同與地方記憶被激活和預(yù)演的關(guān)鍵時(shí)期。在這一周里，布尼奧爾鎮(zhèn)的各個(gè)街區(qū)會(huì)組織一系列傳統(tǒng)的社區(qū)活動(dòng)。其中最核心的是街頭海鮮飯大賽。每個(gè)街區(qū)的居民會(huì)以家庭或鄰里為單位，在街上燃起柴火，共同烹飪巨大的海鮮飯。訪談中，一位年長(zhǎng)的居民（男性，68歲）說(shuō)道：番茄節(jié)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是從聞到街上海鮮飯的香味開(kāi)始的。這味道和五十年前一模一樣。我教我的孫子如何控制火候，就像我父親當(dāng)年教我一樣。這種共同烹飪和分享食物的行為，成為代際之間傳遞地方烹飪技藝和家庭記憶的重要載體。此外，還有街道裝飾比賽、社區(qū)音樂(lè)會(huì)和傳統(tǒng)游行等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，社區(qū)成員需要為了共同的目標(biāo)（贏得比賽、成功舉辦活動(dòng)）而進(jìn)行密切的合作。田野筆記記錄到，在裝飾街道的過(guò)程中，年輕的居民會(huì)向年長(zhǎng)的居民請(qǐng)教如何制作傳統(tǒng)的手工藝品，而年長(zhǎng)的居民則會(huì)借機(jī)講述我們年輕時(shí)的節(jié)日故事。這種非正式的、在共同勞動(dòng)中發(fā)生的口述史傳遞，遠(yuǎn)比正式的教育更具感染力。討論之一：節(jié)前準(zhǔn)備期的集體參與，在記憶傳承中扮演了預(yù)熱和鋪墊的關(guān)鍵角色。它將地方記憶從一種抽象的過(guò)去時(shí)，轉(zhuǎn)化為一種具體的、正在發(fā)生的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。這印證了哈布瓦赫關(guān)于集體記憶需要社會(huì)框架來(lái)激活的理論。在這里，共同勞動(dòng)和共同飲食構(gòu)成了最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)框架。它通過(guò)調(diào)動(dòng)居民的日常生活技能和社交網(wǎng)絡(luò)，在狂歡到來(lái)之前，首先在社區(qū)內(nèi)部強(qiáng)化了基于鄰里關(guān)系和代際傳承的我們感。這些看似平凡的社區(qū)活動(dòng)，實(shí)際上是在為即將到告"到來(lái)的"高潮儀式，進(jìn)行情感和身份上的集體動(dòng)員。結(jié)果呈現(xiàn)之二：番茄大戰(zhàn)——在閾限狂歡中銘刻身體記憶節(jié)日當(dāng)天上午的搶火腿儀式和隨后的一小時(shí)番茄大戰(zhàn)，是整個(gè)節(jié)慶的高潮，也是一個(gè)典型的閾限空間。搶火腿儀式要求參與者爬上一根涂滿(mǎn)油脂的木桿，以?shī)Z取頂端的火腿。這是一個(gè)象征性的開(kāi)場(chǎng)，充滿(mǎn)了戲謔和挑戰(zhàn)。田野觀察發(fā)現(xiàn)，在攀爬過(guò)程中，下面的人群會(huì)自發(fā)地形成人梯，互相幫助，不分國(guó)籍、不分本地人或游客。一位年輕的澳大利亞游客（女性，22歲）在訪談中興奮地描述：我被一群完全不認(rèn)識(shí)的西班牙人舉了起來(lái)，他們用我聽(tīng)不懂的語(yǔ)言為我加油。那一刻，我感覺(jué)我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。當(dāng)卡車(chē)傾倒下第一批番茄，大戰(zhàn)正式開(kāi)始。整個(gè)廣場(chǎng)瞬間變成一個(gè)紅色的海洋。訪談數(shù)據(jù)中，所有參與者（無(wú)論是本地人還是游客）在描述這一小時(shí)的體驗(yàn)時(shí)，都反復(fù)使用著與身體和感官相關(guān)的詞匯：黏膩的、浸透的、釋放、回歸童年、瘋狂。一位本地中年居民（男性，45歲）說(shuō)：在番茄大戰(zhàn)里，你不是鎮(zhèn)長(zhǎng)，也不是工人，你就是一個(gè)被番茄砸中的人。我們都一樣了。討論之二：番茄大戰(zhàn)的集體參與，是地方記憶具身體現(xiàn)的核心機(jī)制。這深刻地呼應(yīng)了維克多·特納的閾限與交融理論。在這個(gè)暫時(shí)性的無(wú)結(jié)構(gòu)空間里，日常的社會(huì)身份和等級(jí)被番茄汁徹底洗掉，一種強(qiáng)烈的、平等的、直接的共同體感得以產(chǎn)生。地方記憶在這里不再是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)講述，而是通過(guò)強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊和身體互動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。這種銘刻在身體上的記憶——番茄的觸感、氣味，與陌生人擁抱的瞬間，集體的吶喊——遠(yuǎn)比任何歷史敘事都更深刻。對(duì)于本地居民而言，每年一次的回歸混沌，是對(duì)他們作為布尼奧爾人這一獨(dú)特身份的周期性再確認(rèn)。對(duì)于游客而言，這種獨(dú)一無(wú)二的身體體驗(yàn)，也讓他們?cè)谇楦猩吓c布尼奧爾這個(gè)地方建立了強(qiáng)烈的、難以忘懷的連接。結(jié)果呈現(xiàn)之三：節(jié)后清洗——在回歸日常的儀式中強(qiáng)化歸屬如果說(shuō)番茄大戰(zhàn)是建構(gòu)一個(gè)臨時(shí)的狂歡共同體，那么節(jié)后全鎮(zhèn)的集體清洗，則是重構(gòu)日常社區(qū)共同體的關(guān)鍵象征儀式。大戰(zhàn)結(jié)束后，消防車(chē)會(huì)駛?cè)霃V場(chǎng)，用高壓水槍沖洗街道。而更動(dòng)人的一幕是，無(wú)數(shù)本地居民會(huì)自發(fā)地拿出水管和掃帚，從自家門(mén)口開(kāi)始，幫助沖洗墻壁和地面。一位參與清洗的店主（女性，50歲）在訪談中說(shuō)：這是我們的街道，我們把它弄臟了，我們就有責(zé)任把它洗干凈。游客們玩完就走了，但我們還住在這里。這種集體清洗的行為，在功能上是必要的，但在象征意義上更為重要。它標(biāo)志著從狂歡的非結(jié)構(gòu)狀態(tài)，向日常的結(jié)構(gòu)狀態(tài)的有序回歸。通過(guò)共同參與這一恢復(fù)秩序的勞動(dòng)，居民們?cè)俅未_認(rèn)了他們對(duì)這個(gè)地方公共空間的共同所有權(quán)和共同責(zé)任感。討論之三：節(jié)后的集體清洗，是整個(gè)記憶傳承儀式的收尾與升華。它在象征層面上，將番茄節(jié)的意義從一場(chǎng)純粹的釋放，轉(zhuǎn)化為一個(gè)關(guān)于責(zé)任與歸屬的寓言。如果說(shuō)節(jié)前準(zhǔn)備是在家的私密空間里激活記憶，番茄大戰(zhàn)是在廣場(chǎng)的公共空間里創(chuàng)造巔峰體驗(yàn)，那么節(jié)后清洗則是在街道這一連接私人與公共的空間里，完成對(duì)社區(qū)責(zé)任的再承諾。這構(gòu)成了一個(gè)完整的儀式閉環(huán)：從有序到無(wú)序，再到更高層次的有序。通過(guò)這一過(guò)程，番茄節(jié)所傳承的地方記憶，不再僅僅是關(guān)于過(guò)去的一次青年沖突，而是升華為一個(gè)關(guān)于我們作為一個(gè)社區(qū)，如何創(chuàng)造狂-歡，又如何共同重建秩序的、充滿(mǎn)活力的當(dāng)代敘事。綜合討論：身體化的記憶術(shù)綜合以上三個(gè)階段的分析，本研究的結(jié)論得以清晰呈現(xiàn)。番茄節(jié)的地方記憶傳承機(jī)制，是一種高效的身體化的記憶術(shù)。它成功地將一個(gè)相對(duì)單薄的歷史起源故事，轉(zhuǎn)化為一個(gè)層次豐富、情感飽滿(mǎn)、能夠持續(xù)激發(fā)社群活力的活態(tài)遺產(chǎn)。節(jié)前準(zhǔn)備通過(guò)共同勞動(dòng)激活了日常記憶網(wǎng)絡(luò)；節(jié)中狂歡通過(guò)感官?zèng)_擊銘刻了巔峰的身體記憶；節(jié)后清洗通過(guò)象征性勞動(dòng)強(qiáng)化了社區(qū)的責(zé)任記憶。這三者共同作用，確保了布尼奧爾的地方記憶不僅僅是被動(dòng)地知道，更是被主動(dòng)地、周期性地活過(guò)。這種依賴(lài)集體參與和身體體驗(yàn)的傳承模式，或許正是許多地方性節(jié)慶在全球化時(shí)代保持其文化韌性的關(guān)鍵所在。六、結(jié)論與展望本研究通過(guò)對(duì)西班牙布尼奧爾鎮(zhèn)番茄節(jié)的民族志田野調(diào)查，旨在深入探究其如何通過(guò)獨(dú)特的集體參與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)地方記憶的傳承與社區(qū)認(rèn)同的強(qiáng)化。研究的核心結(jié)論是：番茄節(jié)的文化生命力并非源于其表面的奇觀性，而在于其作為一個(gè)完整的社區(qū)儀式，成功地將抽象的地方歷史與強(qiáng)烈的個(gè)人身體體驗(yàn)相結(jié)合，從而構(gòu)建了一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的記憶傳承模式。本研究的主要發(fā)現(xiàn)概括如下：番茄節(jié)的記憶傳承是一個(gè)由三個(gè)階段構(gòu)成的完整過(guò)程。第一，在節(jié)前