2025年世界上古史考試題及答案一、選擇題（每題2分，共20分）1.蘇美爾城邦“恩西”（Ensi）的主要職責(zé)不包括：A.主持神廟祭祀活動(dòng)B.組織水利工程建設(shè)C.代表城邦對(duì)外宣戰(zhàn)D.制定并執(zhí)行司法判決2.古埃及中王國(guó)時(shí)期（約前2055-前1650年）社會(huì)變革的核心表現(xiàn)是：A.法老神權(quán)地位的絕對(duì)強(qiáng)化B.地方貴族勢(shì)力的顯著衰落C.涅杰斯（Nubian）階層的崛起D.金字塔建造規(guī)模的大幅擴(kuò)大3.哈拉帕文明（約前2600-前1900年）區(qū)別于同期其他早期文明的典型特征是：A.廣泛使用青銅器作為生產(chǎn)工具B.城市規(guī)劃呈現(xiàn)嚴(yán)格的網(wǎng)格狀布局C.宗教崇拜以太陽(yáng)圓盤為核心符號(hào)D.與兩河流域存在直接文字交流4.《荷馬史詩(shī)》中描述的“英雄時(shí)代”（約前11-前9世紀(jì)）希臘社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)是：A.以物物交換為主的商業(yè)經(jīng)濟(jì)B.依賴奴隸勞動(dòng)的大莊園經(jīng)濟(jì)C.以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D.基于海外殖民的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)5.古印度《梨俱吠陀》（約前1500-前1000年）中首次明確提到的社會(huì)等級(jí)制度是：A.婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅B.瓦爾那（Varna）的初步分化C.種姓（Jati）的職業(yè)固化D.不可接觸者（達(dá)利特）的出現(xiàn)6.亞述帝國(guó)（前935-前612年）軍事擴(kuò)張的關(guān)鍵技術(shù)優(yōu)勢(shì)是：A.復(fù)合弓與騎兵的協(xié)同作戰(zhàn)B.鐵制武器的大規(guī)模應(yīng)用C.攻城器械（如破城槌）的改進(jìn)D.海軍與陸軍的聯(lián)合作戰(zhàn)體系7.雅典梭倫改革（前594年）中“解負(fù)令”（Seisachtheia）的直接目的是：A.廢除債務(wù)奴隸制以擴(kuò)大公民基礎(chǔ)B.限制貴族土地兼并以平衡階級(jí)矛盾C.建立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制以替代血緣政治D.設(shè)立陪審法庭以削弱貴族司法權(quán)8.孔雀帝國(guó)（前324-前187年）阿育王統(tǒng)治時(shí)期推行“正法”（Dhamma）政策的核心意圖是：A.推廣佛教以統(tǒng)一思想B.緩和民族矛盾與社會(huì)沖突C.強(qiáng)化中央集權(quán)的行政體系D.規(guī)范種姓制度的等級(jí)秩序9.羅馬共和國(guó)早期（前509-前264年）平民與貴族斗爭(zhēng)的標(biāo)志性成果是：A.保民官（Tribune）的設(shè)立（前494年）B.《十二銅表法》的頒布（前451-前450年）C.李錫尼-綏克斯圖法案（前367年）的通過(guò)D.霍騰西阿法（前287年）確立平民會(huì)議決議的法律效力10.瑪雅文明（前2000-16世紀(jì)）區(qū)別于舊大陸早期文明的獨(dú)特成就體現(xiàn)在：A.精確的天文歷法系統(tǒng)（如長(zhǎng)計(jì)歷）B.以玉米為核心的農(nóng)業(yè)體系C.大型石構(gòu)建筑（如金字塔神廟）D.象形文字的成熟使用二、名詞解釋（每題6分，共30分）1.烏魯卡基那改革（前24世紀(jì)）：蘇美爾拉格什城邦的統(tǒng)治者烏魯卡基那推行的社會(huì)改革，主要內(nèi)容包括廢除貴族特權(quán)、減免神廟賦役、限制債務(wù)奴隸制、保護(hù)弱勢(shì)群體（如寡婦和孤兒）等。這是已知最早的系統(tǒng)性社會(huì)改革，反映了早期城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾的激化，其措施對(duì)后世兩河流域的立法思想有一定影響。2.《漢謨拉比法典》（前1792-前1750年）：古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢謨拉比頒布的成文法典，刻于黑色玄武巖石柱上，現(xiàn)存巴黎盧浮宮。法典共282條，涵蓋民事、刑事、貿(mào)易、婚姻等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“以眼還眼，以牙還牙”的同態(tài)復(fù)仇原則，同時(shí)體現(xiàn)了階級(jí)差異（如自由民與奴隸的量刑不同）。它是兩河流域法律體系的集大成者，為研究古巴比倫社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了核心史料。3.卡疊什戰(zhàn)役（前1274年）：古埃及第十九王朝法老拉美西斯二世與赫梯帝國(guó)國(guó)王穆瓦塔里二世在敘利亞卡疊什城爆發(fā)的大規(guī)模會(huì)戰(zhàn)。雙方投入約5萬(wàn)兵力，使用戰(zhàn)車、步兵協(xié)同作戰(zhàn)。戰(zhàn)役以平局告終，最終雙方于前1259年簽訂《銀板和約》，這是人類歷史上最早的國(guó)際和平條約，確立了邊界劃分與軍事同盟關(guān)系，反映了青銅時(shí)代晚期大國(guó)爭(zhēng)霸的典型模式。4.《梨俱吠陀》：古印度早期吠陀文獻(xiàn)中最古老的一部，約成書于前1500-前1000年，用梵文寫成，包含1028首贊頌諸神的詩(shī)歌。其內(nèi)容涉及雅利安人入侵印度后的社會(huì)生活、宗教信仰（如對(duì)因陀羅、阿耆尼的崇拜）及早期瓦爾那制度（將社會(huì)分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)）的萌芽，是研究印度-雅利安人早期歷史與文化的核心資料。5.提秀斯改革（約前9世紀(jì)末-前8世紀(jì)初）：雅典傳說(shuō)中的早期立法者提秀斯推行的政治改革，主要內(nèi)容包括統(tǒng)一阿提卡地區(qū)（“聯(lián)合運(yùn)動(dòng)”），設(shè)立中央議事會(huì)與行政機(jī)構(gòu)，將公民分為貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)。盡管其歷史真實(shí)性存在爭(zhēng)議，但這一改革被視為雅典從部落聯(lián)盟向城邦國(guó)家過(guò)渡的象征性事件，為后來(lái)的民主政治奠定了基礎(chǔ)。三、史料分析題（每題15分，共30分）1.閱讀以下材料并回答問(wèn)題：“他（吉爾伽美什）走遍大地，尋求生命。他對(duì)烏特納比西?。ê樗掖嬲撸┱f(shuō)：‘我觀察你，你的外貌和我一樣，你的神情也沒(méi)有不同。我本想與死亡斗爭(zhēng)，卻被疲憊抓住……’烏特納比西丁回答：‘吉爾伽美什，你為何如此悲傷？你永遠(yuǎn)找不到你尋求的永生。神創(chuàng)造人類時(shí)，就注定了死亡，他們保留永生只給自己?！薄都獱栙っ朗彩吩?shī)》（蘇美爾-巴比倫版本）問(wèn)題：結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，分析蘇美爾-巴比倫文明對(duì)“生死觀”的理解及其反映的社會(huì)背景。答案：材料反映了蘇美爾-巴比倫文明對(duì)死亡必然性的深刻認(rèn)知與對(duì)永生的矛盾追求。首先，吉爾伽美什作為半人半神的英雄，試圖超越死亡，但最終被神諭告知“永生只屬于神”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人神界限不可逾越的觀念。其次，這種生死觀的形成與兩河流域的自然環(huán)境密切相關(guān)：幼發(fā)拉底河與底格里斯河的不定期泛濫、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)（如城邦爭(zhēng)霸）導(dǎo)致生命脆弱，人們更易感受到命運(yùn)的無(wú)常與死亡的不可抗拒。此外，神廟祭司階層通過(guò)解釋神意掌握社會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“永生屬于神”的觀念，也強(qiáng)化了宗教對(duì)世俗社會(huì)的控制。這種生死觀在《漢謨拉比法典》中亦有體現(xiàn)，如通過(guò)法律規(guī)范現(xiàn)世行為（而非追求來(lái)世），反映了蘇美爾-巴比倫文明更注重現(xiàn)實(shí)秩序的特點(diǎn)。2.閱讀以下材料并回答問(wèn)題：“埃及人獲得如此大的豐收，這不僅是因?yàn)樗麄儞碛斜绕渌胤礁嗟目筛?，還因?yàn)橥恋乇旧淼奶匦裕汉恿魍巳ズ?，留下的淤泥使所有種子無(wú)需深耕即可播種……他們只需用豬來(lái)踩壓種子，或讓豬踐踏土地，之后等待收獲即可。”——希羅多德《歷史》（第二卷，論埃及）問(wèn)題：結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，分析尼羅河對(duì)古埃及文明發(fā)展的獨(dú)特影響。答案：材料通過(guò)希羅多德的觀察，揭示了尼羅河對(duì)埃及農(nóng)業(yè)的直接促進(jìn)作用，進(jìn)而影響文明的整體特征。首先，尼羅河的定期泛濫（每年6-10月）帶來(lái)肥沃的淤泥，形成“黑土地”（可耕地）與“紅土地”（沙漠）的鮮明對(duì)比，使埃及農(nóng)業(yè)具有“無(wú)需深耕”的便利性，產(chǎn)量穩(wěn)定且剩余產(chǎn)品豐富，為國(guó)家集權(quán)（法老控制土地與稅收）、大規(guī)模公共工程（如金字塔建造）提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性促進(jìn)了社會(huì)分工：剩余產(chǎn)品支持祭司、書吏、工匠等非生產(chǎn)階層的出現(xiàn)，推動(dòng)文字（象形文字）、歷法（太陽(yáng)歷）、建筑（如神廟）等文化成就的發(fā)展。再次，尼羅河作為天然交通紐帶，將上下埃及連接為統(tǒng)一整體，減少了地理阻隔，為早王朝時(shí)期（前3100年）的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，與兩河流域因缺乏統(tǒng)一河流而長(zhǎng)期分裂形成對(duì)比。最后，尼羅河的規(guī)律性被神化為“瑪阿特”（秩序）的象征，強(qiáng)化了法老作為“秩序維護(hù)者”的神權(quán)地位，使埃及文明呈現(xiàn)出更強(qiáng)的連續(xù)性與保守性（如喪葬文化對(duì)永生的追求）。四、論述題（每題20分，共40分）1.比較分析美索不達(dá)米亞文明與古埃及文明在政治、宗教與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的異同。答案：美索不達(dá)米亞（兩河流域）與古埃及是人類最早的兩大文明，其發(fā)展受地理環(huán)境影響深刻，在政治、宗教與社會(huì)結(jié)構(gòu)上既有共性，亦存在顯著差異。政治層面：兩者均形成了早期國(guó)家，但權(quán)力結(jié)構(gòu)不同。美索不達(dá)米亞因兩河（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）泛濫無(wú)規(guī)律、缺乏天然屏障，城邦（如烏魯克、拉格什）長(zhǎng)期分裂，直至阿卡德王國(guó)（前2334-前2154年）才首次統(tǒng)一，后經(jīng)歷巴比倫、亞述、新巴比倫等帝國(guó)的更迭，呈現(xiàn)“分裂-統(tǒng)一-分裂”的循環(huán)。其君主（如漢謨拉比）雖稱“神之子”，但權(quán)力受神廟祭司與貴族制約（如蘇美爾城邦的“長(zhǎng)老會(huì)議”）。而埃及因尼羅河定期泛濫、東西沙漠阻隔，早王朝時(shí)期（前3100年）即實(shí)現(xiàn)上下埃及統(tǒng)一，法老被視為“神（如拉神）的化身”，擁有絕對(duì)權(quán)威（如古王國(guó)時(shí)期的金字塔建造集中體現(xiàn)中央集權(quán)），僅中王國(guó)時(shí)期（前2055-前1650年）短暫出現(xiàn)地方貴族分權(quán)，整體政治連續(xù)性更強(qiáng)。宗教層面：兩者均信仰多神教，但神權(quán)與王權(quán)的關(guān)系不同。美索不達(dá)米亞的神被視為自然力量的人格化（如恩利爾是風(fēng)暴之神，伊南娜是愛與戰(zhàn)爭(zhēng)之神），具有喜怒無(wú)常的特點(diǎn)，人類需通過(guò)祭祀取悅神靈以避免災(zāi)難。神廟是城邦經(jīng)濟(jì)與宗教中心（如烏爾的月神神廟），祭司階層掌握天文、歷法知識(shí)，甚至參與政治（如巴比倫的馬爾杜克神廟祭司影響王位繼承）。而埃及的神更具秩序性（如奧西里斯代表死亡與重生，哈托爾代表母愛），強(qiáng)調(diào)“瑪阿特”（宇宙秩序）的維護(hù)。法老作為“神在人間的代理”，直接主持祭祀（如新王國(guó)時(shí)期阿蒙神廟的建造由法老資助），神權(quán)與王權(quán)高度融合，宗教更側(cè)重維護(hù)現(xiàn)世統(tǒng)治（如金字塔作為法老升天成神的陵墓）。社會(huì)結(jié)構(gòu)層面：兩者均存在階級(jí)分化，但流動(dòng)性不同。美索不達(dá)米亞的社會(huì)等級(jí)包括貴族（神廟祭司、軍事貴族）、自由民（農(nóng)民、工匠、商人）與奴隸（戰(zhàn)俘或債務(wù)奴隸）。其中商人（如巴比倫的“塔木卡”）因兩河流域貿(mào)易頻繁（與印度河流域、小亞細(xì)亞有商業(yè)往來(lái)）地位較高，債務(wù)奴隸制的存在（如《漢謨拉比法典》允許以人身抵償債務(wù)）導(dǎo)致自由民可能因經(jīng)濟(jì)壓力淪為奴隸，社會(huì)流動(dòng)性相對(duì)較高。而埃及的社會(huì)結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定：法老之下是貴族（王室成員、地方諾馬爾赫）、祭司、書吏（掌握象形文字的特權(quán)階層），農(nóng)民（“麥爾特”）依附于王室或神廟土地，承擔(dān)租稅與勞役，奴隸多為戰(zhàn)俘（如喜克索斯人入侵后的奴隸），數(shù)量較少。由于農(nóng)業(yè)依賴國(guó)家組織的水利工程（如中王國(guó)的法尤姆綠洲開發(fā)），農(nóng)民對(duì)國(guó)家的依附性強(qiáng)，社會(huì)階層固化更明顯。綜上，地理環(huán)境（河流規(guī)律性與封閉性）是兩者差異的根本原因，而對(duì)“秩序”與“無(wú)?！钡牟煌w驗(yàn)，塑造了各自獨(dú)特的文明特質(zhì)。2.論述希臘城邦（Polis）形成的主要因素及其對(duì)古典文明發(fā)展的影響。答案：希臘城邦是公元前8-前6世紀(jì)希臘世界的核心政治單位（如雅典、斯巴達(dá)），其形成是地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化多重因素共同作用的結(jié)果，對(duì)古典希臘文明的繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。形成因素：（1）地理環(huán)境：希臘半島多山（如品都斯山脈）、多島嶼（如基克拉澤斯群島），陸地被分割為小塊平原（如阿提卡、拉科尼亞），難以形成大規(guī)模統(tǒng)一國(guó)家。海洋（愛琴海）則成為聯(lián)系各區(qū)域的紐帶，促進(jìn)了海外殖民（前8-前6世紀(jì)的大殖民運(yùn)動(dòng)）與貿(mào)易（如雅典的陶器出口），為城邦提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：荷馬時(shí)代（前11-前9世紀(jì)）的部落經(jīng)濟(jì)向古風(fēng)時(shí)代（前8-前6世紀(jì)）的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。鐵制農(nóng)具（如鐵犁）的普及提高了生產(chǎn)力，農(nóng)民（“公民”的主體）得以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)小塊土地，形成以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)模式，為城邦“公民集體”的形成奠定了基礎(chǔ)。（3）社會(huì)變革：邁錫尼文明（前1600-前1100年）崩潰后，氏族貴族勢(shì)力衰落，新興的“重裝步兵”階層（由擁有一定財(cái)產(chǎn)的公民組成）通過(guò)方陣戰(zhàn)術(shù)（如斯巴達(dá)的“平等者公社”）崛起，推動(dòng)了從王政（巴賽勒斯）向貴族政治、進(jìn)而向民主政治（如雅典）或寡頭政治（如斯巴達(dá)）的轉(zhuǎn)型。（4）文化認(rèn)同：“希臘人”（Hellenes）的共同身份通過(guò)泛希臘宗教活動(dòng)（如奧林匹亞賽會(huì)）、語(yǔ)言（希臘語(yǔ)）與史詩(shī)（《荷馬史詩(shī)》）逐漸形成，強(qiáng)化了各城邦的“獨(dú)立但同源”意識(shí)。對(duì)古典文明的影響：（1）政治創(chuàng)新：城邦以“公民直接參與”為核心，雅典發(fā)展出世界上最早的民主政治（如伯里克利時(shí)代的公民大會(huì)、陪審法庭），斯巴達(dá)則形成獨(dú)特的雙王制與軍事寡頭制，為后世政治制度提供了思想資源（如亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)城邦政體的分類）。（2）文化繁榮：城邦的小規(guī)模（通常人口數(shù)千至數(shù)萬(wàn)）使公民能直接參與公共事務(wù)，激發(fā)了對(duì)哲學(xué)（如雅典的蘇格拉底、柏拉圖）、戲?。ㄈ绨Ｋ箮?kù)羅斯的悲?。?、史學(xué)（如希羅多德的《歷史》）的探索，形成“人是萬(wàn)物尺度”的人文精神。（3）軍事與外