中日韓電視劇中的新女性形象對(duì)比研究中文摘要本文章隨著新媒體在大眾文化中占主導(dǎo)地位試圖以女性主義形象和新戲劇相連為基，并對(duì)近年中日韓劇創(chuàng)作中所出現(xiàn)的新女性形象加以研究，分析女性范式的影響力以及給各國(guó)文化模式帶來(lái)怎樣的變化。本文章由緒論、前三個(gè)篇章及其結(jié)語(yǔ)部分內(nèi)容構(gòu)成。緒論部分，分別針對(duì)研究背景、科學(xué)含義等方面進(jìn)行了闡述，并對(duì)本課題中帶有關(guān)鍵性的“女性范式”概念做出了定義，本文研究對(duì)象主要是指近年來(lái)在中日韓影視劇中所出現(xiàn)的，同時(shí)存在著自覺、自信、獨(dú)立三個(gè)方面屬性的女人形象，而這些特點(diǎn)使與過(guò)去不自覺、不自信的、不獨(dú)立、沒有自主人格、甚至沒有自主能力的、完全隸屬于男人權(quán)力系統(tǒng)中的女人形態(tài)明顯存在著對(duì)比。在第一章中，根據(jù)各自歷史文化背景而產(chǎn)生的中日韓固有的女性形象進(jìn)行歸納。而在第二章中，以女性主義范式對(duì)新女性主義進(jìn)行了概念劃分，探討其如何影響社會(huì)。最后，在第三章中列出三國(guó)展示出來(lái)的出新女性形象的幾部典型電視劇。緒論研究背景2022年，我們生活在新常態(tài)的環(huán)境中。這就是“新型冠狀病毒大流行(Covid-19Pandemic)”引起的“保持社會(huì)距離”和“untact”環(huán)境。在這個(gè)新常態(tài)環(huán)境中，電視劇正在經(jīng)歷新的飛躍。我們應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是電視劇的新出路，而是長(zhǎng)期持續(xù)對(duì)立和厭惡的東亞新常態(tài)時(shí)期因電視劇而產(chǎn)生的新文化空間。女性作為電視劇的文化符號(hào)，作為電視劇表達(dá)的主體，反映了社會(huì)和當(dāng)時(shí)環(huán)境，塑造了很多深入人心的女性形象，逐漸受到廣大觀眾的人氣與喜愛。研究意義本論文之所以關(guān)注東亞對(duì)電視劇的看法，也是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種視線的隔閡，可以了解當(dāng)今東亞文化認(rèn)同感流向何方，并可以衡量新電視劇的變化和今后的方向。中日韓電視劇里新女性人物形象給我們提示了實(shí)驗(yàn)性的模式。從女性主義以來(lái)的電視劇入手，比較當(dāng)今與過(guò)去電視劇女性人物形象塑造方式，分析其根源，找出相關(guān)定義，總結(jié)中日韓電視劇的女性形象具有的外部特點(diǎn)、性格與品質(zhì)的原因，為東亞電視劇女性人物形象的塑造，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。概念界定（1）電視劇電視劇，即戲劇的延伸創(chuàng)作的觀念首先是從演戲開始，而表演則是屬于美術(shù)的范疇，在熒屏、影幕和舞臺(tái)上使用人演員刻畫活生生的人物形象，并讓活人看的一門藝術(shù)類。演員并不僅是創(chuàng)作的人，還可以通過(guò)創(chuàng)作而制造出來(lái)作品。話劇，是融合舞臺(tái)與影視美術(shù)的藝術(shù)表演方式，即對(duì)劇場(chǎng)演出形式與銀幕表現(xiàn)方式的一種延續(xù)和拓展所產(chǎn)生的現(xiàn)代文藝表演形式，其內(nèi)容既包含了影視、話劇，又包含了詩(shī)歌、音樂、舞蹈、美術(shù)和造型等現(xiàn)代文藝的主要元素。電視劇的特點(diǎn)比起戲劇更加自然、親切和細(xì)膩。由于這些特點(diǎn)，創(chuàng)作時(shí)它更加主動(dòng)還更加的出色；電視劇因?yàn)闆]有時(shí)間上的限制，演員創(chuàng)作空間有了大幅度的提升效果，演員創(chuàng)作活人時(shí)深度和廣度方面不斷地深入、不斷地去突破，占有優(yōu)越性。演員的表演是從劇場(chǎng)擴(kuò)展到每個(gè)家庭生活，通過(guò)平民化的敘事，能夠直觀地去表達(dá)貼近生活的人物形象。電視劇不僅是生活的記錄，通過(guò)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，也能夠揭示社會(huì)上的即小而大的改變。（2）女性形象女性形象，即婦女形象是指婦女在社會(huì)上出現(xiàn)的不同狀況下，借助其外在和內(nèi)心環(huán)境所表達(dá)的意象方式。上述的各種現(xiàn)象既涉及人的個(gè)性、生活經(jīng)驗(yàn)、以及外在的形象性格等，也包括經(jīng)過(guò)文化和藝術(shù)所創(chuàng)造的人特有的生活習(xí)慣、觀念、精神和行動(dòng)方式等。而該女性意象會(huì)引起創(chuàng)作者自己的女性意識(shí)的作用，也是因?yàn)樵谛≌f(shuō)中創(chuàng)作者所設(shè)定的當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景和時(shí)代背景。第一章刻板印象1.1刻板印象定義來(lái)源 一九二二年，李普曼在《公共輿論》中介紹了刻板印象[美]沃爾特·李普曼.公共輿論[美]沃爾特·李普曼.公共輿論[M].閻克文譯.上海人民出版社,2002（6）:32通過(guò)社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)研究成果可以證明，人們對(duì)刻板印記的形成方法大致有兩類：第一種是直接通過(guò)與某個(gè)人或某種人群進(jìn)行交往，進(jìn)而將這類人或群眾的共同特征加以歸納總結(jié)，以便于在心中建立穩(wěn)定的思維模型；第二類則是通過(guò)間接的方式利用別人講述或通過(guò)媒體傳播的消息產(chǎn)生刻板印記?？偨Y(jié)后發(fā)現(xiàn)，刻板印記會(huì)作為人類認(rèn)識(shí)事物的簡(jiǎn)單參照準(zhǔn)則，但同時(shí)這一類簡(jiǎn)單化、片面性的認(rèn)識(shí)方式也影響著人類對(duì)社區(qū)新鮮事物的普遍接受程度。除個(gè)別的刻板印象成見以外,在社會(huì)觀念中也大量出現(xiàn)有被社區(qū)普遍接受的刻板印記，所以刻板印記同時(shí)也起著調(diào)節(jié)社區(qū)的負(fù)面效果。在大眾傳播社會(huì)影響領(lǐng)域方面，李普曼指出大眾媒介不僅僅造成了一種“擬態(tài)社會(huì)環(huán)境”，對(duì)整個(gè)社區(qū)刻板印象的建立和維持也起到了不可小覷的效果。1.2中國(guó)對(duì)女性固有的認(rèn)識(shí)及特征20世紀(jì)90年代初，當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸剛開始于改革開放，人們逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政治高壓下得到解放，此時(shí)娛樂不會(huì)影響傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗的情況下有了發(fā)展。一九九零年國(guó)內(nèi)首部電視劇《渴望》開始播放，劉慧芳(女性人物)選擇嫁給王滬生(男性人物)，但婚后對(duì)現(xiàn)實(shí)并沒有理想，因?yàn)槠拮右恢痹谧约号c三人中間徘徊，不僅僅妻子的背叛，而且養(yǎng)女的疾病也使身體更加虛弱，而且妻子的妹妹也時(shí)時(shí)的在為難著自己，這些現(xiàn)實(shí)使劉慧芳不如意，使她感到更加得煎熬。不過(guò)她卻依然保持懷揣著一顆善良的心，一直了解并包容著周圍的人們，通過(guò)該劇成功演繹了“賢妻良母”理想型的好女性形象。在她的身上，不是出于自私，而是出于他人犧牲自身權(quán)益的心態(tài)。接著的是來(lái)自于中國(guó)中世紀(jì)信仰的基督徒向聲母默哀的祈禱文摘錄中說(shuō)道：“仁慈和溫柔的人物,是所有屬于女性的最重要的人物之中”，符合這些特征的劉慧芳成為了中國(guó)人心目當(dāng)中具有"道德"的女性或者是"圣女"的化身。在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)禮教中，關(guān)于女性在古代社會(huì)地位的規(guī)定也與此并無(wú)二致。中國(guó)古代說(shuō)女子必須要三從四德。三從即，婦女未嫁聽從父親、出嫁輔助丈夫、丈夫死了撫養(yǎng)兒子；四德即，婦德、婦言、婦容、婦功，古代中國(guó)女性直到解放前這些是應(yīng)有的品德，為婦女設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)，也是男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。這些古代女子的基本道德規(guī)范的產(chǎn)生，其目的都是在于維持與平衡古代男權(quán)社會(huì)的共同利益要求。但因?yàn)椤吧舷路指簟焙汀澳凶鹋啊钡汝P(guān)于婦女地位的傳統(tǒng)社會(huì)制度問題,在沒有任何改革措施的情況下,古代婦女們也就很難突破這個(gè)框架,因?yàn)閶D女的社會(huì)地位、婦女的責(zé)任和義務(wù),往往僅僅是在相夫教子、生兒育女、小經(jīng)公婆、洗衣煮飯等做些家事。但是,男人們卻自然而然履行了在從政、經(jīng)商、打獵等方面在家門之外和外界保持聯(lián)系的職能,而這些趨勢(shì)也為社會(huì)上提供了明顯的社會(huì)階級(jí)分化。如果女性一旦做了超出自己行為規(guī)范的事,社會(huì)上母雞就會(huì)清晨起來(lái)。這個(gè)重男輕女的封建社會(huì)思潮的產(chǎn)生，使人類社會(huì)對(duì)“男主外,女主內(nèi)”的性別功能的認(rèn)知在長(zhǎng)久以來(lái)都并未完全消失，并制造出固定而后來(lái)落后于時(shí)代的思維方式。1.3日本對(duì)女性固有的認(rèn)識(shí)及特征與中國(guó)地理位置較近的日本對(duì)于中國(guó)的儒學(xué)思想受到很多影響，其中對(duì)婦女地位的影響較深遠(yuǎn)。從古至今，日本人十分重視二性關(guān)系，如男子與女子一樣接受正規(guī)高等教育,但日本政府認(rèn)為男子必須占主導(dǎo)地位。十七世紀(jì)的日本學(xué)者具原益軒，曾經(jīng)說(shuō)道:“一個(gè)女性應(yīng)該把其丈夫視為君主，并以最大的宗教情感與最深的真愛為他服侍。而一個(gè)女性最主要的義務(wù)——她始終的義務(wù)，便是絕對(duì)順從?！蓖ㄟ^(guò)此引用句，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)女性的壓迫與禁制。對(duì)于女性，她們生活的每一步、自己的人生的價(jià)值是被動(dòng)的，也就是被挑選上的而已。 在《問題餐廳》中,“川奈藍(lán)里”的一句臺(tái)詞很能表達(dá)受到這樣一個(gè)思維方式的女子對(duì)異性的看法:“你了解嗎?Nearlyequal,接近等同。而女子們呢,和交往的男朋友的職業(yè)Nearlyequal。男好友是律師那么,我也只是nearlyequal律師。。。假如男好友是無(wú)業(yè)游民,那么我只是nearlyequal無(wú)業(yè)游民。也就是說(shuō)呢,女人的價(jià)值就意味著你這一輩子被他人請(qǐng)了多少次?！比毡镜奈幕瘜W(xué)者在評(píng)價(jià)日本文化時(shí)提出，這種文化是故意嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)到了性別差異，在此基礎(chǔ)上發(fā)展的文化。在全球人類發(fā)展論壇公布的《2015全球性別差異報(bào)告》中，參加研究的國(guó)家總共有一百四十五個(gè)，而日本位列第一百零一位。這表明性別不平等仍然存在于日本社會(huì)，已成為持久的問題之一。日本的代表傳統(tǒng)和風(fēng)俗如"男尊女卑"和"性別分工"，在改變徹底完成之前，就能夠形成阻礙日本婦女的性別平等權(quán)利實(shí)現(xiàn)的巨大障礙。此外，日本女性的主婦化問題也是一種顯著的社會(huì)現(xiàn)象。這使得婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上陷入了持續(xù)依附狀況，因?yàn)閶D女缺乏對(duì)社會(huì)人的選擇權(quán)力，即使女性的勞動(dòng)價(jià)值也不能被肯定，而社會(huì)的規(guī)則確定了婦女的社會(huì)角色。1.4韓國(guó)對(duì)女性固有的認(rèn)識(shí)及特征 以父權(quán)制為基封，建社會(huì)的解散帶來(lái)形式上的民主主義，在性別秩序上也帶來(lái)形式上的平等。對(duì)女性父權(quán)式壓迫機(jī)制的儒教男尊女卑思想消失，為女性們開啟了近代教育、社會(huì)和政治參與的大門，女性們逐漸走出家庭，編入勞動(dòng)市場(chǎng)。1960年的女性形象通過(guò)韓國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)面臨解體危機(jī)的父權(quán)制的恢復(fù)戰(zhàn)略得到強(qiáng)化，刻畫了男性家長(zhǎng)的問題和一夫一妻制受到壓迫的女性形象。正與20世紀(jì)70年代的女性不同，80年代的女性被表現(xiàn)為不畏懼超越社會(huì)道德率的主動(dòng)欲望的實(shí)踐者，但依然通過(guò)處罰性結(jié)局強(qiáng)迫家長(zhǎng)制和一夫一妻制重要性的意識(shí)形態(tài)起到了作用。 1997年晚期，韓國(guó)社會(huì)正是處于踩著他人才能成功的重視生存而競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)烈現(xiàn)象。由于2000年初期的外匯危機(jī)，人們的生活水平并沒有得到任何提高，韓國(guó)女性的理想逐漸消失，她們認(rèn)識(shí)到了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能整天沉迷于理想的情感世界里。反映到這樣的現(xiàn)實(shí)，電視連續(xù)劇分別塑造一對(duì)善良的女人和壞女人形象，兩個(gè)主人公就為了爭(zhēng)取愛情和實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望需求而進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)。《番茄》、《秘密》和《夏娃的全部》中的女性主角，都是不斷折磨最至親的姐妹或好友的壞女孩中的最懷女人。盡管這些男女主人公的惡行中都存在著冤屈，但對(duì)女性的情欲卻不亞于對(duì)男人的饞涎欲滴，為了達(dá)到自己的目的她們可以說(shuō)是不擇手段。但是以身份制為基礎(chǔ)的父權(quán)制男女關(guān)系只是轉(zhuǎn)移到了形式平等為基新父權(quán)制性別秩序上，反而在父權(quán)制中得到認(rèn)可的女性在非正式部門的權(quán)威受到了危害，女性們進(jìn)入正式部門后陷入了多重角色矛盾之中。第二章女性范式而變化2.1女性主義 女性主義運(yùn)動(dòng),又稱女權(quán)主義、婦女/女性解放、還叫做女性平權(quán)主義或男女平等主義，思潮萌發(fā)于歐洲15世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。泛指婦女關(guān)于取得和男子一樣社會(huì)權(quán)力的各種主張。Feminism一詞，最先出現(xiàn)在法語(yǔ)中，以描述法國(guó)婦女的(女性)解放，后傳入英美，并逐漸流行起來(lái)。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期流傳到了我國(guó)。在西方，女權(quán)主義者一開始也是要求男女平等。具體行為首先是贏得了投票權(quán)。在二十世紀(jì)初期，西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的女性大體上尋求到了男女平等的政治權(quán)利,但在社會(huì)和人民的普遍觀念中，仍然存在不平等的待遇。這時(shí)，人類才開始真正意識(shí)到男女權(quán)利與其關(guān)系的問題，所以不僅社會(huì)運(yùn)動(dòng)已完成，而且人們還分析了男性婦女待遇不公正的本質(zhì)。到了20世紀(jì)60年代，女性主義運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了新的局面，已涉及到女性權(quán)益的各個(gè)領(lǐng)域，縮小性別差異，從女性固有的沖突解脫自己而能夠獨(dú)立的站立。通過(guò)這些努力，“女性”一詞本身就具有多樣性和差異性。2.2女性的自覺所謂的女性意識(shí)就是指，以女性的視角來(lái)觀察事情，或以女性的目光來(lái)觀察日常生活中的事情。所謂自覺意識(shí)就有以下幾個(gè)層面：首先，女性對(duì)于物質(zhì)欲望、性別差異、社會(huì)主體性等的方面的自覺；第二，女性在客觀世界中占有主導(dǎo)地位、意義與社會(huì)價(jià)值上的自我意識(shí)；第三，女性通過(guò)實(shí)踐社會(huì)責(zé)任、自我的人生責(zé)任與義務(wù)，清醒地理解和認(rèn)識(shí)了自己的性格特點(diǎn)，還通過(guò)自己的方式介入社會(huì)政治和生活，確立了自身社會(huì)意義，并實(shí)現(xiàn)了生命需求，把“人”和“女性”完美統(tǒng)一了出來(lái)，表達(dá)著既包容性別又超越性別的人生價(jià)值要求；最后，有了看待問題的角度和解決方法的思維，也就是說(shuō)能夠從女性的角度來(lái)看婦女、男人、社會(huì)和政治等的問題。譚湘先生在關(guān)于對(duì)女性主義認(rèn)識(shí)的解釋中說(shuō)道：從文化層次上來(lái)講，應(yīng)是就“非家庭暴力”、“同人文情感”、“公平及安全意識(shí)”等都是其重要標(biāo)識(shí)的女性主義特點(diǎn)而說(shuō)的。 九零年至今的電視劇將女性形象繁榮發(fā)展和對(duì)女性主義的意識(shí)的傳承和成長(zhǎng)相互關(guān)聯(lián)。借助電視劇媒介，通過(guò)追尋、發(fā)掘、建立的女性主義意識(shí)“自我”給與人們提出了借鑒。女性主義的理論體系里共有二個(gè)方面的側(cè)重點(diǎn)：一，由波伏娃觀點(diǎn)所代表的“反抗依附”說(shuō)。讓女性突破了長(zhǎng)久以來(lái)的‘第二階級(jí)’的社會(huì)身分，引導(dǎo)女性向稱之為‘天生’的性別去挑戰(zhàn)其本質(zhì)化的社會(huì)神話，從而告別于時(shí)代傳給于下一時(shí)代的依附性，通過(guò)自己的努力與奮斗制造出命運(yùn)的“女人”；其二，強(qiáng)調(diào)尊重女性的自然性別。在尊重自由的基礎(chǔ)上，承認(rèn)了女性的主體身份。與大自然共存，但又不能否認(rèn)與自然性別差異或向大自然發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，鄙視自然性。而通過(guò)在這種方向努力使女性從思想精神上和人格情感上才能真正真實(shí)地站立起來(lái)，就可以講真正地達(dá)到獨(dú)立的社會(huì)基礎(chǔ)。與過(guò)去相比，90年代以后登場(chǎng)的電視劇，女性共同表示,“聰明漂亮，不僅具有高學(xué)歷而擁有不平凡的專職…還包括能動(dòng)性較強(qiáng)的性格?！边@句話與上世紀(jì)80年代中期開始討論女性能否占有公共領(lǐng)域，以及上世紀(jì)90年代初的新時(shí)代討論相吻合。這能夠說(shuō)明與1910年代西方社會(huì)出現(xiàn)的很多連環(huán)女王愛情劇都蘊(yùn)含著對(duì)男性騎士圖的依賴性相比，2015年以后女性主義被重塑的各國(guó)社會(huì)里，女性不再需要能夠救出自己而抓住重塑命運(yùn)的機(jī)會(huì)。孫熙貞診斷2015年女權(quán)主義被重新啟動(dòng)的說(shuō)法，使用了“Reboot”一詞，其意為“放棄現(xiàn)有系列的連續(xù)性，在維持幾個(gè)基本設(shè)定的同時(shí)，重新構(gòu)成作品世界”?！瓽irlsdonotneedaprince(anymore)'，女性不再需要自己的白馬王子，她們的命運(yùn)由獨(dú)自決定而制定，猖狂、說(shuō)話、思考的女性在各國(guó)開始登場(chǎng)。2.3社會(huì)影響1857年3月8日，紐約市的服裝業(yè)女員工為了爭(zhēng)取10小時(shí)工作制，抗議她們的惡劣工作環(huán)境。一九零八年3月8日，在紐約的另一家服裝類公司女雇員，為慶祝五一年的三十八女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以“我們也要面包加玫瑰”的標(biāo)語(yǔ)，提出選舉權(quán)，并停止血汗工場(chǎng)和利用孩子做工人。當(dāng)人們繼續(xù)前進(jìn)，前進(jìn)著美麗的新時(shí)代。在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)昏暗的廚房里和灰坑蒙的車間里，人們正享受著突然投射進(jìn)來(lái)的和煦光線。我們也要人民聽到我們的歌曲，面包加玫瑰，面包加玫瑰。讓我們向前，繼續(xù)前進(jìn)，為我們提供更美麗的太陽(yáng)。女人的覺醒，代表著一個(gè)種族的崛起。當(dāng)其他人都在休閑的時(shí)間，就不再有苦工和臨時(shí)工在辛勤勞作。人們要共享人生的榮光，包子加玫瑰，包子加玫瑰。一九一零年，在德國(guó)舉行了第二屆國(guó)際婦女大會(huì)。不久，在美國(guó)的紐約市的三角內(nèi)衣廠發(fā)生了火災(zāi)，正是喚醒了政府和資本家的良心，使人們重新注視女性權(quán)益。作為一名女人，你并不能依附于某一種人——自己的老公；它不隸屬于從道德上融合到一起的小單位——家庭；更不從屬于榨取社會(huì)殘余價(jià)值的資本主義國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)的剝削。女性主義的工作重點(diǎn)一方面是在社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)內(nèi)爭(zhēng)取平等參與機(jī)會(huì)，一方面鼓勵(lì)女性獨(dú)立加強(qiáng)利用并實(shí)現(xiàn)自身潛能。三、電視劇女性形象建構(gòu)3.1塑造女性形象的影響因素(1)中國(guó) “男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”思想是從古代開始中國(guó)傳授的重要儒教禮儀思想。一九九八年，馮媛對(duì)國(guó)內(nèi)外主流八家報(bào)刊開展了隨機(jī)抽樣的調(diào)查研究，其內(nèi)容主要涉及中國(guó)婦女的生活狀況、婦女與男人之間的報(bào)道比例、新聞人性別和年齡段、其職業(yè)和社會(huì)角色等，主要從社會(huì)構(gòu)成原的性別視覺開始，考察是否存在性別刻板現(xiàn)象。隨著對(duì)馮媛的研究的風(fēng)潮，張恒軍于二零一二年出版了的《當(dāng)代傳媒中女性刻板印象批評(píng)》中批評(píng)了媒介中關(guān)于當(dāng)代婦女形象的刻板現(xiàn)象，寫道媒體中過(guò)分強(qiáng)調(diào)婦女的個(gè)人領(lǐng)域，傾向于個(gè)人的社會(huì)領(lǐng)域，而忽略了婦女在公眾領(lǐng)域上的形象和影響力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)因素的影響力，傳媒上也一直存在傳統(tǒng)刻板現(xiàn)象。女人一直都是男性的附庸，女人也是處在邊緣化的地位。一九九七年，在由上海劉伯紅和卜衛(wèi)設(shè)定的全國(guó)十個(gè)地方電視臺(tái)選出一千一百九十七個(gè)廣告形象，并分析了我國(guó)傳統(tǒng)媒介中的女性形象。分析結(jié)果是比較簡(jiǎn)潔，其傳統(tǒng)女性形象較為單一，發(fā)現(xiàn)30%的廣告存在對(duì)于女性的歧視現(xiàn)象。比如，分析洗衣機(jī)廣告，廣告人物均設(shè)定為女性，其目的是隱性暗示眾人洗衣等家務(wù)是女性的責(zé)任也是女性的工作，定型女性的社會(huì)職責(zé)為家庭主婦。(2)日本日本是世界上女性受教育程度最高的國(guó)家之一。因此，從客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)講，婦女是一種寶貴的經(jīng)濟(jì)資源，然而社會(huì)仍然使這些潛在才能被忽視。日本與北美和歐洲的女性相比，更多的日本女性在生完第一個(gè)孩子后放棄了全職工作，而孩子上學(xué)后重返全職工作的女性更少。日本女性的就業(yè)率如果在同一個(gè)平面上表示時(shí)，將年齡線放在同一橫軸上，就會(huì)而出M型的曲線。該曲線的最低點(diǎn),是指女性生命周期中二十至三零年的婚姻和育兒階段，該時(shí)期婦女的就業(yè)率明顯降低，然而經(jīng)過(guò)這一階段后以緩慢的速度回到原位。根據(jù)日本高盛公司KathyMatsui的一份研究報(bào)告，如果日本的全職女性就業(yè)人數(shù)達(dá)到意大利的水平，日本的GDP將會(huì)增加15%。安倍首相宣稱自己是所謂的“女性經(jīng)濟(jì)學(xué)（Womenology）”的粉絲。他設(shè)定了一個(gè)極其雄心勃勃的目標(biāo)，即到本世紀(jì)末，日本公司30%的經(jīng)理都應(yīng)該是女性。反而，首相的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，其中最主要是由于日本的工作文化。日本人通常工作時(shí)間較長(zhǎng)，不難發(fā)現(xiàn)他們的工作持續(xù)到傍晚。男性主導(dǎo)的社交飲酒文化也是企業(yè)生活的一部分。請(qǐng)假生孩子會(huì)毀了你的晉升前景——就像“早”離開辦公室為你的孩子做晚餐一樣。簡(jiǎn)而言之，試圖平衡家庭生活和全職工作幾乎是不可能的。(3)韓國(guó)六十年代韓國(guó)電視劇發(fā)展不能不說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。5月16日樸正熙政府通過(guò)軍事政變得到了政權(quán)。政府認(rèn)為前政府的有害性是由以下“缺乏”組成，分別是自我站立能力、勤奮、向著目標(biāo)而努力、開辟性、能動(dòng)性、為了共同利益的心態(tài)、榮名及判斷能力。國(guó)際學(xué)術(shù)界稱其政府為發(fā)展型的、發(fā)展趨向的國(guó)家或政權(quán)，正是由于政府把經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作優(yōu)先進(jìn)取順序。自2001年女性部成立以來(lái)，韓國(guó)社會(huì)以‘女性政策’的名義制定并實(shí)施了許多兩性平等戰(zhàn)略政策，構(gòu)建了“平等性別化”。實(shí)際上，在多個(gè)領(lǐng)域緩解或消除男女不平等社會(huì)現(xiàn)象，為女性進(jìn)入社會(huì)的大門敞開，為支援一家兩位的政策優(yōu)先投入了人員和預(yù)算。但是韓國(guó)社會(huì)一直記錄著很難稱之為“兩性平等”的性別平等指數(shù)。顯示女性對(duì)教育、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域參與率擴(kuò)大的男性平等指數(shù)(GDI)長(zhǎng)期處于發(fā)達(dá)國(guó)家水平的上游水平，但在體現(xiàn)女性社會(huì)地位和作用的女性權(quán)限尺度(GEM)上，卻停留在下游的落后國(guó)家水平。如今韓國(guó)社會(huì)的性別秩序已經(jīng)變得多種多樣、復(fù)雜、模糊，僅憑現(xiàn)有的平等指向型性別命題很難解釋。3.2分析電視劇里女性(1)中國(guó)中國(guó)電視劇對(duì)女性角色的設(shè)定傾向于什么年齡，通過(guò)二零一七年聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織所給出的標(biāo)準(zhǔn)，即二十二周歲以內(nèi)為初青少年、22至四十四周歲之間為中青少年、45周歲以上為中老年人。依據(jù)中南民族學(xué)院的調(diào)研報(bào)告，對(duì)全國(guó)一百一十八部影視劇進(jìn)行了女性主人公年齡的調(diào)查，22周歲以內(nèi)的中青少年為總?cè)藬?shù)的百分之零、22至四十四周歲之間的中青少年為總?cè)藬?shù)的百分之七十九點(diǎn)七、45周歲以上的中老年人占總?cè)藬?shù)的百分之十一點(diǎn)九、還有8.4為其他難以考證。其中，22-44歲的中國(guó)年輕人所占有的份額明顯較大，結(jié)果是與電視活躍用戶年齡分布有著密切的關(guān)系。2014年劉濤主演的《老有所依》將養(yǎng)老這一既是社會(huì)倫理也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行闡述，引發(fā)了很多人的關(guān)注與思考。 二零零五年播出的《秘密》中，婆婆知道自已的兒子給媳婦做早飯時(shí)說(shuō)道：“當(dāng)媳婦的應(yīng)該好好保護(hù)自已的男子,男子在外掙錢養(yǎng)家不簡(jiǎn)單,這做婦女的不知心痛人,日子就過(guò)不好?！比缍懔惆四辍督鸹椤芬粍≈校牌沤逃眿D時(shí)說(shuō)道：“不管什么時(shí)代,男子便是男子,女子便是女子,婦女生小孩做家事便是天經(jīng)地義?！倍阋涣隳暝凇断眿D的美好時(shí)代》一劇中，媽媽向兒子們不斷地重申：“干活要麻利一些,會(huì)干活的才是好媳婦?！比珖?guó)電視節(jié)目三個(gè)大獎(jiǎng)，依次是白玉蘭獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)、飛天獎(jiǎng)，上述的電視劇都收到了這些獎(jiǎng)賞。這些作品一直給人們傳遞著“照顧好家庭、養(yǎng)好孩子、無(wú)論女性有無(wú)工作都需要犧牲自己做好本分”這一信息，而這才是女人的天職。 如二零一六年的《北京婦女圖鑒》一劇中，“未婚時(shí)被人說(shuō)，結(jié)了婚才是女性的幸運(yùn)，結(jié)了婚之后，又被生小孩才是女性的幸運(yùn)，這個(gè)無(wú)言的壓力脅迫著，被女性幸運(yùn)的概念無(wú)止地逼迫著”，和以往的電視劇相比女性的婚姻觀念也有了轉(zhuǎn)變，她們說(shuō)，幸福不是由別人定給某人，她們想，幸福的定義由她們來(lái)定而抓到機(jī)會(huì)?！八穆殬I(yè)就是推銷自己。因?yàn)樽约荷鐣?huì)能力不足，只會(huì)向男人展示“百依百順”此句展現(xiàn)女人對(duì)社會(huì)地位的欲望，不再需要依賴男生“不知道滿足、貪婪的女人們，唯有將這種嫉妒也作為生命調(diào)味品來(lái)享受，才算是真實(shí)的都市女性。一起加油吧，一步接著一步，因?yàn)橄氲玫降氖虑樘唷保圆粌H展現(xiàn)了價(jià)值觀的變化和社會(huì)能力，還鼓勵(lì)了我和你，你和我，鼓勵(lì)“她們”一起向前走的路，表明女性已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)主體。接下來(lái)本論文將翻看《上海女子圖鑒》臺(tái)詞，“我們上海人在外面吃飯啊，這個(gè)快子啊，調(diào)羹啊，都要燙一燙的，這樣吃起來(lái)才放心?！薄ⅰ暗降资莻€(gè)外地人，什么點(diǎn)的都不講究，氣質(zhì)也不怎么樣。。?！薄ⅰ吧虾Ｈ私K歸要跟上海人在一起的?！蓖ㄟ^(guò)這些臺(tái)詞可知編劇側(cè)重在于地區(qū)的不平衡。跟《東京女子圖鑒》不同的是《上海女子圖鑒》編劇時(shí)反映到了現(xiàn)實(shí)、即設(shè)計(jì)到的地理文化。左圖《東京女子圖鑒》，右圖《上海女子圖鑒》宣傳片(2)日本如二零一四年的《今天不上課》中，青石花笑，大約三十，在貿(mào)易企業(yè)里從事普通職的工作，明明非?？释麘賽郏珔s因?yàn)檎?、懶、不善于交際，而導(dǎo)致異性緣一直不佳。在該劇的一集中，女同事們就將開花笑總結(jié)為“如果你光坐著而不行動(dòng),還要求男人簡(jiǎn)直就是很傲慢,一定要靠自己的努力?！钡偈够ㄐσ徊讲降靥こ隽吮蛔约荷罾ё〉陌踩?，而走向自己生活的主要力量就是一位令她怦然傾心的月下男子。該描寫中，只等待男人才會(huì)改變自己的命運(yùn)的女人都是很懶惰的，要經(jīng)過(guò)自身的奮斗努力去改變才是在這里所要說(shuō)的真正的成功；另外，在這里的年下男指的是首次進(jìn)入企業(yè)的本科實(shí)習(xí)生，按照日本的固有觀念來(lái)講，女性要是使自己的人生變得幸福，想改變自己的命運(yùn)，需要抓住“上升婚”的機(jī)會(huì)。然而，花笑拒絕理想型對(duì)象，卻選上了曾給自己很大勇氣的年下男。 如二零一七年《約會(huì)、戀愛究竟是什么呢》一劇中，藪下依子和谷口巧兩人有共同目標(biāo)而結(jié)婚，機(jī)械地完成約會(huì)。藪下依子就是學(xué)歷高又收入高的研究員的女人，而對(duì)方谷口巧就是因?yàn)樽约翰怀鋈ド习喽獙ふ乙粋€(gè)工作能力高又收入高的女人的男性。二位，盡管肉眼看起來(lái)都是非常不公正的關(guān)系，不過(guò)他們之間也從來(lái)都沒因?yàn)橐环降纳鐣?huì)政治或經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)越而貶低過(guò)對(duì)方，始終都在互相尊敬、相互理解。在談戀愛的過(guò)程中，在對(duì)方的眼睛周圍看著自己，從而在一起實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒。如二零一四年《晝顏》一劇中，婆婆與笹本紗和的對(duì)話展現(xiàn)兩人世界觀的不同。婆婆說(shuō)婚姻時(shí)明明知道自己丈夫的外遇，知道對(duì)自己一點(diǎn)都沒有關(guān)心，卻假裝自己毫無(wú)知情，每天給他做飯。紗和不贊同即便受委屈婚姻要求全的這種觀點(diǎn)，她一直向往著有溫暖溫情的心意相通的婚姻生活。 近年，日本電視劇對(duì)于所遭受的不公平的待遇而發(fā)出聲音而設(shè)定臺(tái)詞。如二零一六年《問題餐廳》中，就在于森村鏡子和老公要求離異的母親會(huì)面的現(xiàn)場(chǎng)，其友“田中玉子”眼見鏡子老公對(duì)其的輕蔑與羞辱，問出了一個(gè)令人深省的提問，對(duì)于家中女主人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是什么，玉子問道：“你認(rèn)為你那點(diǎn)薪水雇得起一個(gè)二十四小時(shí)待崗的保姆嗎？”婦女們必須每日重復(fù)地操持著終日不曾休止的家務(wù)、育兒。家務(wù)包括著一些與‘奴隸勞動(dòng)’極為類似的社會(huì)活動(dòng)。但是它在近代勞工觀里，卻不再是勞作，而變成了閑暇。在勞工中心主義式的現(xiàn)代社區(qū)里，它成為‘不勞作’的一個(gè)存在形式，被賦予了極低的時(shí)間序列?！磺趧凇@個(gè)說(shuō)法，很有可能會(huì)削弱了人類的社會(huì)責(zé)任感、自負(fù)心理，以至?xí)钊诵纬杉纳趧e人勤勞上的罪惡感。如二零一五年的《約會(huì)、戀愛究竟是什么呢》一劇中，“比起支持在外上班的老公,育兒做家事的老婆,顯然在外上班容易多了”及“家里女主人可是很辛勞的”這些來(lái)自于男角色之口的臺(tái)詞，其實(shí)也是肯定對(duì)于家里女主人勞動(dòng)能力的主張?！秵栴}餐廳》宣傳片(3)韓國(guó)如二零零四年《巴黎戀人》一劇中，“為什么不說(shuō)我是你的男人、你的戀人”愛情是夢(mèng)想和幻想，而且是對(duì)無(wú)法逾越的壁壘的挑戰(zhàn)。遇到?jīng)]問題的人及確認(rèn)平淡的愛情詩(shī)沒有意思的。作為女性，遇到我無(wú)法超越的男人，那個(gè)人愛著沒有特別的我，所以最終成為那個(gè)人的女人，此話是出自于作者的作品規(guī)劃意圖。當(dāng)時(shí)最高收視率為56.3%，平均收視率為41.1%，是最受歡迎的一部電視劇。雖然時(shí)代變了，但灰姑娘的品格沒有改變，但是擁有魅力外貌的善良好女人，有著低的社會(huì)地位，無(wú)法依靠自身能力提高身份和意志…如果說(shuō)近代灰姑娘敘事有變化，那就是全球化的舞臺(tái)、外在的堂堂正正的態(tài)度、比起自尊心更注重實(shí)際利益的樣子，比起盲目等待男性的選擇，更注重考驗(yàn)他內(nèi)心的聰明。如二零零七年《咖啡王子一號(hào)店》一劇中，“回頭想啊，奇怪的事情不止一兩個(gè)，胡子也沒長(zhǎng)出來(lái)，身子又瘦瘦的，沒有肌肉，怎么這么一想一切都像女人呢，我不知道，我是個(gè)傻子吧”，24歲少女家長(zhǎng)的女主人公擁有心靈脆弱、生活無(wú)力的母親和不懂事的高中生妹妹，通過(guò)偶然的機(jī)會(huì)與財(cái)閥的獨(dú)生兒子男主相遇。面對(duì)奶奶總有的結(jié)婚壓力，男主假裝自己喜歡男生，把女主