2025年藝術(shù)概論大學(xué)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.下列關(guān)于“藝術(shù)本質(zhì)論”的表述中，符合馬克思主義藝術(shù)觀的是（）A.藝術(shù)是“理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾）B.藝術(shù)是“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）C.藝術(shù)是“社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”（馬克思）D.藝術(shù)是“直覺的表現(xiàn)”（克羅齊）2.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法的核心藝術(shù)功能是（）A.簡(jiǎn)化畫面，降低創(chuàng)作難度B.通過空間虛實(shí)對(duì)比引發(fā)觀者聯(lián)想C.符合古代紙張尺寸限制的客觀需求D.模仿西方抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式3.下列藝術(shù)類型中，屬于“時(shí)空綜合藝術(shù)”的是（）A.雕塑B.電影C.詩(shī)歌D.建筑4.藝術(shù)生產(chǎn)理論中，“藝術(shù)消費(fèi)”的特殊性在于（）A.消費(fèi)過程同時(shí)是審美再創(chuàng)造過程B.消費(fèi)對(duì)象僅具有物質(zhì)屬性C.消費(fèi)結(jié)果完全由藝術(shù)家決定D.消費(fèi)行為與普通商品消費(fèi)無差異5.北宋郭熙《林泉高致》提出“三遠(yuǎn)法”（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)），其本質(zhì)是（）A.對(duì)山水畫透視規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)B.對(duì)自然景觀的機(jī)械模仿C.為文人畫提供技法模板D.受西方焦點(diǎn)透視影響的產(chǎn)物6.當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)中，“生成式AI繪畫”的創(chuàng)作主體爭(zhēng)議核心在于（）A.技術(shù)成本過高導(dǎo)致普及困難B.算法是否具備“藝術(shù)創(chuàng)造力”的主體性C.作品版權(quán)歸屬難以界定D.傳統(tǒng)畫家失業(yè)引發(fā)的社會(huì)問題7.古希臘雕塑《米洛的維納斯》被稱為“殘缺美”典范，其美學(xué)價(jià)值主要源于（）A.殘缺形態(tài)降低了觀賞門檻B(tài).缺失的雙臂激發(fā)了觀者的想象補(bǔ)全C.符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“不完美”的審美偏好D.藝術(shù)家故意制造的技術(shù)失誤8.中國(guó)戲曲“程式化”表演的本質(zhì)是（）A.對(duì)生活動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)B.通過規(guī)范化動(dòng)作提煉生活本質(zhì)特征C.限制演員創(chuàng)造力的保守表現(xiàn)D.受古代舞臺(tái)條件限制的被動(dòng)選擇9.藝術(shù)批評(píng)的“審美標(biāo)準(zhǔn)”與“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系是（）A.二者相互對(duì)立，不可調(diào)和B.審美標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)C.社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是審美標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)D.二者辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成評(píng)價(jià)體系10.原始巖畫《阿爾塔米拉洞穴壁畫》的主要功能是（）A.單純的裝飾性藝術(shù)創(chuàng)作B.部落戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄C.狩獵巫術(shù)的儀式載體D.氏族成員的身份標(biāo)識(shí)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述“藝術(shù)典型”與“藝術(shù)意境”的區(qū)別與聯(lián)系。2.結(jié)合實(shí)例說明藝術(shù)接受中“期待視野”對(duì)審美體驗(yàn)的影響。3.如何理解“藝術(shù)起源的多元決定論”？請(qǐng)列舉三種主要起源學(xué)說并分析其合理性。4.數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)傳播的影響體現(xiàn)在哪些方面？試從傳播范圍、傳播方式、受眾互動(dòng)三個(gè)維度展開論述。三、論述題（每題20分，共40分）1.有人認(rèn)為“技術(shù)進(jìn)步會(huì)消解藝術(shù)的人文價(jià)值”，也有人認(rèn)為“技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力”。結(jié)合藝術(shù)史與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐（如AI藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等），談?wù)勀銓?duì)技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的理解。2.從“藝術(shù)與社會(huì)生活”的關(guān)系出發(fā)，分析21世紀(jì)以來中國(guó)主旋律影視作品（如《長(zhǎng)津湖》《覺醒年代》）的藝術(shù)特征與社會(huì)意義。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.C2.B3.B4.A5.A6.B7.B8.B9.D10.C二、簡(jiǎn)答題1.藝術(shù)典型與藝術(shù)意境的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：-藝術(shù)典型（典型人物、典型形象）側(cè)重通過個(gè)性化的藝術(shù)形象反映社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，多見于敘事性藝術(shù)（如小說、戲?。?，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性與共性的統(tǒng)一”。例如魯迅筆下的“阿Q”，其“精神勝利法”是個(gè)體性格與國(guó)民性的典型概括。-藝術(shù)意境（情景交融的審美境界）側(cè)重通過意象組合營(yíng)造虛實(shí)相生的審美空間，多見于抒情性藝術(shù)（如詩(shī)歌、山水畫），強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無窮”。例如王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”通過自然意象營(yíng)造出空寂悠遠(yuǎn)的意境。聯(lián)系：二者均追求藝術(shù)的深度與感染力，是藝術(shù)形象塑造的高級(jí)形態(tài)。典型中蘊(yùn)含意境（如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的形象既有典型性格，又通過詩(shī)詞、環(huán)境描寫營(yíng)造悲劇意境）；意境中隱含典型（如八大山人筆下的“翻白眼魚”，其孤傲意象既是個(gè)人情感的意境表達(dá)，也可視為對(duì)特定時(shí)代文人精神的典型折射）。2.“期待視野”對(duì)審美體驗(yàn)的影響（實(shí)例說明）“期待視野”指接受者在接觸藝術(shù)作品前已有的審美經(jīng)驗(yàn)、文化背景與心理預(yù)期，直接影響對(duì)作品的理解與評(píng)價(jià)。實(shí)例：-中國(guó)觀眾觀看京劇《霸王別姬》時(shí)，因熟悉“楚漢爭(zhēng)霸”歷史背景與戲曲“唱念做打”的程式化表演，能快速捕捉“力拔山兮氣蓋世”的英雄悲情與“虞兮虞兮奈若何”的兒女情長(zhǎng)，產(chǎn)生情感共鳴；而初次接觸京劇的西方觀眾可能因不熟悉戲曲符號(hào)（如臉譜、水袖），更關(guān)注視覺形式（如服裝色彩、動(dòng)作節(jié)奏），審美體驗(yàn)側(cè)重“新奇感”而非深層情感認(rèn)同。-當(dāng)代年輕人觀看經(jīng)典紅色電影《白毛女》時(shí)，因成長(zhǎng)于物質(zhì)豐富的時(shí)代，對(duì)“舊社會(huì)把人逼成鬼”的苦難敘事可能產(chǎn)生距離感；而經(jīng)歷過艱苦歲月的老一輩觀眾則易被“楊白勞賣女”“喜兒逃入深山”的情節(jié)觸發(fā)記憶，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感沖擊。3.藝術(shù)起源的多元決定論與三種學(xué)說分析“多元決定論”認(rèn)為藝術(shù)起源是多種因素相互作用的結(jié)果，包括勞動(dòng)、巫術(shù)、游戲、情感表達(dá)等，而非單一原因。主要學(xué)說：-勞動(dòng)說（普列漢諾夫）：原始藝術(shù)（如石器裝飾、號(hào)子）與勞動(dòng)實(shí)踐直接相關(guān)。如原始陶器的紋飾（魚紋、網(wǎng)紋）源于對(duì)勞動(dòng)對(duì)象（魚）與勞動(dòng)工具（網(wǎng)）的觀察，舞蹈中的“狩獵舞”模擬勞動(dòng)動(dòng)作，具有訓(xùn)練勞動(dòng)技能的實(shí)用功能。合理性：解釋了藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的初始聯(lián)系。-巫術(shù)說（弗雷澤《金枝》）：原始藝術(shù)是巫術(shù)儀式的組成部分。如洞穴壁畫（阿爾塔米拉的野牛）被認(rèn)為是狩獵前的巫術(shù)祈禱，通過繪制獵物祈求狩獵成功；巫師面具（非洲部落的儀式面具）用于溝通神靈。合理性：符合原始社會(huì)“萬物有靈”的認(rèn)知特點(diǎn)。-游戲說（席勒、斯賓塞）：藝術(shù)是“過剩精力的發(fā)泄”，類似兒童游戲的無目的自由活動(dòng)。如動(dòng)物的“戲耍”（小貓撲蝶）無實(shí)用目的，人類的音樂、舞蹈最初可能是精力過剩的娛樂。合理性：解釋了藝術(shù)的非功利性特征。三者并非對(duì)立：勞動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，巫術(shù)賦予精神意義，游戲推動(dòng)形式發(fā)展，共同促成藝術(shù)起源。4.數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)傳播的影響（三維度）-傳播范圍：從“地域限制”轉(zhuǎn)向“全球覆蓋”。傳統(tǒng)藝術(shù)（如京?。┮蕾噭?chǎng)演出，受眾限于本地或巡演城市；數(shù)字技術(shù)下，京劇視頻可通過YouTube、B站等平臺(tái)觸達(dá)全球觀眾，如王珮瑜的“京劇清音會(huì)”直播吸引百萬海外用戶，打破文化傳播的地理壁壘。-傳播方式：從“單向傳遞”轉(zhuǎn)向“多向互動(dòng)”。傳統(tǒng)藝術(shù)傳播是“藝術(shù)家→受眾”的單向模式；數(shù)字技術(shù)支持彈幕評(píng)論（如抖音戲曲教學(xué)視頻的實(shí)時(shí)互動(dòng)）、二次創(chuàng)作（如網(wǎng)友用AI為古畫配音）、虛擬展覽（如故宮“數(shù)字文物庫(kù)”允許用戶360°觀察文物細(xì)節(jié)），受眾從“接受者”變?yōu)椤皡⑴c者”。-受眾互動(dòng)：從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)創(chuàng)造”。例如，數(shù)字藝術(shù)平臺(tái)（如Artbreeder）允許用戶通過算法混合不同畫作生成新作品，用戶既是接受者也是創(chuàng)作者；再如沉浸式戲劇《不眠之夜》通過AR技術(shù)讓觀眾選擇劇情分支，互動(dòng)性重構(gòu)了藝術(shù)體驗(yàn)的參與深度。三、論述題1.技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的辯證分析（結(jié)合藝術(shù)史與當(dāng)代實(shí)踐）技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系是動(dòng)態(tài)共生的，技術(shù)既是藝術(shù)創(chuàng)新的工具，也可能帶來挑戰(zhàn)，但本質(zhì)上不消解人文價(jià)值，反而拓展了藝術(shù)表達(dá)的邊界。（1）技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)史的革新：-歷史維度：文藝復(fù)興時(shí)期透視法的成熟（源于數(shù)學(xué)與光學(xué)技術(shù)）使繪畫從平面走向立體，如達(dá)芬奇《最后的晚餐》通過焦點(diǎn)透視強(qiáng)化空間真實(shí)感；19世紀(jì)攝影術(shù)的發(fā)明（化學(xué)技術(shù)突破）倒逼繪畫轉(zhuǎn)向抽象、表現(xiàn)主義（如印象派、后印象派），催生藝術(shù)觀念的革命。-當(dāng)代實(shí)踐：數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造新藝術(shù)形態(tài)，如VR藝術(shù)（《消失的現(xiàn)場(chǎng)》通過虛擬現(xiàn)實(shí)還原歷史事件）、生成式AI繪畫（MidJourney根據(jù)文本描述生成圖像）、交互裝置藝術(shù)（teamLab的“數(shù)字森林”讓觀眾動(dòng)作影響畫面變化）。這些技術(shù)不是“取代”傳統(tǒng)藝術(shù)，而是提供了新的“表達(dá)語言”。（2）技術(shù)與人文價(jià)值的辯證統(tǒng)一：-技術(shù)可能引發(fā)爭(zhēng)議（如AI繪畫是否“有靈魂”），但人文價(jià)值的核心是“人的情感與思考”。例如，AI生成的畫作《埃德蒙·貝拉米肖像》雖由算法創(chuàng)作，但其背后是人類對(duì)“藝術(shù)所有權(quán)”“創(chuàng)造力定義”的反思；數(shù)字藝術(shù)家RefikAnadol的《機(jī)器記憶》用AI分析城市影像數(shù)據(jù)生成動(dòng)態(tài)裝置，本質(zhì)是探討“技術(shù)如何記錄人類記憶”的人文命題。-技術(shù)為人文價(jià)值傳播提供更高效的載體。如敦煌莫高窟的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目通過8K掃描、VR還原，讓全球觀眾“進(jìn)入”洞窟觀察壁畫細(xì)節(jié)，既保護(hù)了文物，又讓“飛天”“經(jīng)變畫”承載的佛教文化、唐代社會(huì)風(fēng)貌被更廣泛理解，人文價(jià)值得以延續(xù)與強(qiáng)化。結(jié)論：技術(shù)是藝術(shù)的“工具”而非“主體”，其價(jià)值取決于人類如何使用。技術(shù)進(jìn)步不會(huì)消解人文價(jià)值，反而通過拓展表達(dá)形式、提升傳播效率，讓藝術(shù)更貼近當(dāng)代人的精神需求。2.主旋律影視作品的藝術(shù)特征與社會(huì)意義（從“藝術(shù)與社會(huì)生活”角度）藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系是“反映與反作用”：藝術(shù)源于社會(huì)生活，又通過審美形式影響社會(huì)觀念。21世紀(jì)中國(guó)主旋律影視作品（如《長(zhǎng)津湖》《覺醒年代》）正是這一關(guān)系的典型體現(xiàn)。（1）藝術(shù)特征：-歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的平衡：《覺醒年代》以陳獨(dú)秀、李大釗等歷史人物為核心，既還原《新青年》創(chuàng)辦、五四運(yùn)動(dòng)等真實(shí)事件（如“南陳北李”相約建黨），又通過藝術(shù)化處理（如陳獨(dú)秀送兒子赴法留學(xué)時(shí)的長(zhǎng)鏡頭、雨中背學(xué)生的細(xì)節(jié)）強(qiáng)化人物情感，避免“紀(jì)錄片式”的枯燥。-敘事視角的平民化轉(zhuǎn)向：傳統(tǒng)主旋律作品側(cè)重“宏大敘事”（如英雄事跡羅列），當(dāng)代作品增加“微觀視角”?！堕L(zhǎng)津湖》中伍萬里從“調(diào)皮少年”到“志愿軍戰(zhàn)士”的成長(zhǎng)線，通過“吃凍土豆”“冰雕連”等細(xì)節(jié)展現(xiàn)普通士兵的犧牲，讓觀眾從“旁觀者”變?yōu)椤肮睬檎摺薄?視聽語言的現(xiàn)代化表達(dá)：運(yùn)用好萊塢級(jí)別的特效（《長(zhǎng)津湖》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面）、電影化的鏡頭語言（《覺醒年代》的黑白與彩色畫面切換象征新舊思想碰撞），符合當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣，提升作品的可接受性。（2）社會(huì)意義：-歷史記憶的傳承：在“娛樂至死”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，主旋律作品通過藝術(shù)化表達(dá)喚醒集體記憶?！队X醒年代》讓年輕觀眾了解“馬克思主義如何在中國(guó)傳播”，《長(zhǎng)津湖》詮釋“抗美援朝為何是‘立國(guó)之戰(zhàn)’”，抵制歷史虛無主義，強(qiáng)化民族認(rèn)同。-主流價(jià)值觀的滲透：通過審美體驗(yàn)傳遞“家國(guó)情懷”“理想信念”等價(jià)值觀?！队X醒年代》中“為中國(guó)尋找一條救國(guó)之路”的知識(shí)分子群像，讓“愛國(guó)”從抽象概念變?yōu)榫唧w的“奮斗實(shí)踐”；《長(zhǎng)津湖》“我們打這一仗，是為