1.原題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！段业陌⒗仗分校?dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無成困擾著時，她問媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說：“啥叫有用，李文秀，你看看這個草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”對此你有何聯(lián)想和思考？請寫一篇文章發(fā)表自己的看法。要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。2.命題思路本題以《我的阿勒泰》中充滿詩意的母女對話為切入點(diǎn)，引導(dǎo)青年反思被功利主義裹挾的價值焦慮。材料借草原草木的隱喻，溫柔解構(gòu)“有用”的單一標(biāo)準(zhǔn)，揭示“存在即價值”的生命哲學(xué)。命題旨在喚醒新時代青年對生命本真意義的追尋：既肯定“有用”之于社會發(fā)展的必要性，更珍視“無用”之于心靈安頓的永恒價值，在快節(jié)奏時代重建多元、包容的生命坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)外在貢獻(xiàn)與內(nèi)在豐盈的和諧統(tǒng)一。3.題目類型思辨型（關(guān)系類）：需辯證剖析“有用”（功利價值、社會效用）與“無用”（存在意義、精神滋養(yǎng)）的內(nèi)涵邊界與動態(tài)關(guān)系，結(jié)合傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代語境，落腳于青年如何超越工具理性，在“有用”與“無用”的張力中構(gòu)建完整生命觀。4.關(guān)鍵句核心思辨：新時代青年當(dāng)以草原草木為鏡——既在“有用”中扎根現(xiàn)實(shí)、貢獻(xiàn)社會，亦在“無用”中仰望星空、安頓心靈，于“執(zhí)兩用中”的智慧里活出生命的厚度、溫度與詩意。5.界定概念和關(guān)鍵思維與解答以及不可逆思維架構(gòu)（1）界定概念“有用”：指個體或事物具備明確功利效用、社會功能或?qū)嵱脙r值（如科技創(chuàng)新、職業(yè)成就），是現(xiàn)代社會效率導(dǎo)向下的主流評價標(biāo)準(zhǔn)，具有工具性、外顯性特征?！盁o用”：指看似缺乏直接功利效用，卻蘊(yùn)含審美價值、精神慰藉、存在尊嚴(yán)或潛在可能性（如藝術(shù)創(chuàng)作、自然觀照、閑暇沉思），是抵抗異化、守護(hù)人性溫度的內(nèi)在維度，具有本體性、內(nèi)隱性特征。“新時代語境”：在“內(nèi)卷”“焦慮”彌漫的當(dāng)下，青年亟需超越單一成功學(xué)，重建多元價值坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（2）關(guān)鍵思維與解答肯定“有用”的社會根基性：“有用”推動文明進(jìn)步（如袁隆平育稻濟(jì)世），是個體融入社會、實(shí)現(xiàn)價值的必要路徑，否定其價值易陷入虛無。警惕“有用”標(biāo)準(zhǔn)的異化陷阱：將“有用”絕對化，導(dǎo)致人被工具化（如“985廢物小組”的自我否定），窄化生命維度，滋生精神荒漠。重估“無用”的深層價值：“無用”守護(hù)生命本真（莊子“無用之用”），提供心靈棲息地（蘇軾赤壁夜游），是文明延續(xù)的隱性基因（敦煌守護(hù)者）。辯證統(tǒng)一二者關(guān)系：“有用”需“無用”滋養(yǎng)方可持續(xù)（科學(xué)家靈感源于閑暇）；“無用”在時間沉淀中常成“大用”（基礎(chǔ)研究推動革命）。青年當(dāng)追求“張弛有度”的生命節(jié)奏。（3）不可逆思維架構(gòu)引：由阿勒泰草原對話切入，點(diǎn)明“有用焦慮”與“存在價值”的當(dāng)代困惑。讓：有限肯定“有用”作為社會進(jìn)步引擎的合理性與必要性。轉(zhuǎn)：揭示“有用”霸權(quán)對心靈的擠壓與生命多樣性的遮蔽。立：闡釋“無用”的哲學(xué)深意——存在即圓滿，自在即尊嚴(yán)。深：以歷史長河與文明案例論證“無用之用”的隱性偉力。回：辯證剖析“有用”與“無用”的共生轉(zhuǎn)化機(jī)制。合：提出青年“執(zhí)兩用中”的實(shí)踐智慧與生命策略。聯(lián)：批判當(dāng)下單一價值標(biāo)尺，倡導(dǎo)多元成長生態(tài)。呼：以草原草木為喻，發(fā)出安頓心靈、活出詩意的青年宣言。6.漂亮標(biāo)題《無用之用，方為大用》《在“有用”與“無用”之間安頓心靈》《草原草木啟示錄：何為生命的圓滿》《執(zhí)兩用中，心向豐盈》《讓生命如野花自在綻放》《超越“有用”焦慮，看見存在之美》7.素材積累（1）名言警句莊子：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！保ê诵恼軐W(xué)依據(jù)）蘇軾：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”（“無用”之物的精神滋養(yǎng)）陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山?！保ā盁o用”生活的詩意與自由）愛因斯坦：“想象力比知識更重要?！保ā盁o用”思維對創(chuàng)新的推動）（2）事實(shí)素材李娟與《我的阿勒泰》：在阿勒泰“無用”的日常觀察與書寫中，成就撫慰千萬心靈的文學(xué)經(jīng)典。敦煌守護(hù)者群像：常書鴻、樊錦詩等放棄都市“有用”前程，守護(hù)“無用”壁畫數(shù)十載，鑄就文化傳承豐碑。袁隆平的“無用”時光：拉小提琴、游泳等愛好滋養(yǎng)其科研韌性與生命溫度。王澍的建筑哲學(xué)：從“無用”的傳統(tǒng)園林中汲取靈感，獲普利茲克獎，證明“無用”可成“大用”。8.內(nèi)在邏輯綜合解讀本材料以阿勒泰草原的樸素對話為引，構(gòu)建了層層遞進(jìn)的思辨邏輯鏈：（1）價值解構(gòu)邏輯：張鳳俠以草木為喻，溫柔消解“有用”的霸權(quán)——“有人用便叫有用”承認(rèn)功利價值的合理性，“沒人用也很好”則重申存在本身的尊嚴(yán)。這直指現(xiàn)代社會的核心病癥：當(dāng)“有用”被窄化為財(cái)富、地位、效率等單一標(biāo)尺，人便如李文秀般陷入“一事無成”的焦慮。材料的深意在于重構(gòu)價值坐標(biāo)：生命的意義既可閃耀于“有用”的貢獻(xiàn)中，亦可安放于“無用”的自在里，二者共同構(gòu)成生命的完整性。（2）歷史縱深邏輯：從莊子“無用之用”的古老智慧，到陶淵明“不為五斗米折腰”的精神選擇，再到蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)，中華文明始終為“無用”保留精神高地。材料將這一智慧置于當(dāng)代語境：在工具理性膨脹的今天，“無用”非但不是退步，反而是抵抗異化、守護(hù)心靈的必需品。敦煌守護(hù)者的“無用”堅(jiān)守、李娟筆下的草原日常，皆證明“無用”是文明薪火相傳的隱性基因。（3）青年成長邏輯：材料將問題落腳于“新時代青年”，隱含“個體—社會”的互動智慧。青年若只追逐“有用”，易在競爭中迷失本心；若全然擁抱“無用”，亦難擔(dān)時代責(zé)任。真正的成長在于動態(tài)平衡：以“有用”安身立命（專業(yè)精進(jìn)、社會貢獻(xiàn)），以“無用”滋養(yǎng)靈魂（閱讀、藝術(shù)、自然體驗(yàn)）。如草原生態(tài)，既需牧草之“有用”，亦需野花之“無用”，多元共生方顯天地大美。這一邏輯最終指向健康的生命觀——在“有用”中扎根現(xiàn)實(shí)，在“無用”中仰望星空，活出從容、豐盛而有溫度的人生。9.佳作展示【1】《無用之用，方為大用》①引：阿勒泰的星空下，張鳳俠一句“沒人用，它就這么待在草原上也很好”，如清泉滌蕩李文秀的焦慮，更如一面明鏡，照見被“有用”標(biāo)尺丈量得疲憊不堪的現(xiàn)代靈魂。（寫法：場景化開篇，以“清泉”“明鏡”雙重比喻點(diǎn)明材料啟示性，直擊當(dāng)代精神困境。）②讓：誠然，“有用”是文明前行的車輪。袁隆平的稻浪養(yǎng)活蒼生，航天人的代碼托舉星河，個體通過“有用”創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)社會價值，這本是積極的生命姿態(tài)。（寫法：用“誠然”有限讓步，選取典型事例肯定“有用”的社會根基性，避免否定合理價值。）③轉(zhuǎn)：然當(dāng)“有用”成為唯一圭臬，生命便如繃緊的弓弦。李文秀的“一事無成”之困，恰是功利標(biāo)尺下的自我矮化；“985廢物小組”的自嘲，折射出青年在單一價值中的精神內(nèi)耗。若萬物皆需“被用”，草原將只剩飼料，再無野花爛漫。（寫法：以“然”轉(zhuǎn)折，結(jié)合材料與網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，用“弓弦”“飼料”比喻揭示異化危害，增強(qiáng)批判力度。）④立：張鳳俠的智慧，在于重申“無用”的本體尊嚴(yán)——存在本身即圓滿，自在生長即意義。莊子觀櫟社樹而悟“無用之用”，蘇軾于赤壁夜游中得“江上清風(fēng)”之樂，這些“無用”時刻，恰是靈魂得以喘息、精神得以升華的珍貴間隙。（寫法：引用材料與經(jīng)典，闡釋“無用”的哲學(xué)內(nèi)核，確立其作為心靈棲息地的價值地位。）⑤深：回望文明長河，“無用”之選擇常成暗夜星火。陶淵明棄官歸隱，其“無用”的田園詩為后世筑起精神桃源；李娟在阿勒泰記錄“無用”的草原日常，終凝成《我的阿勒泰》這顆文學(xué)珍珠，撫慰無數(shù)都市心靈。敦煌守護(hù)者常書鴻舍棄巴黎畫壇盛名，數(shù)十載面壁“無用”壁畫，使千年文明重光于世?！盁o用”非真無用，而是超越即時功利的深遠(yuǎn)大用，是文明得以延續(xù)的隱性基因。（寫法：結(jié)合材料作者實(shí)例與敦煌案例，詳述“無用”對文化傳承的隱性貢獻(xiàn)，用“星火”“基因”等喻體深化論證層次。）⑥回：需明辨，“有用”與“無用”實(shí)為生命一體兩面。“有用”之樹需“無用”之土壤滋養(yǎng)——愛因斯坦的小提琴聲孕育相對論靈感；“無用”之花亦可結(jié)“大用”之果——敦煌學(xué)從冷門“無用”成國際顯學(xué)。二者如呼吸吐納，在張弛間成就生命韻律。（寫法：用具體事例說明互補(bǔ)轉(zhuǎn)化，以“樹與土壤”“花與果”比喻強(qiáng)化辯證關(guān)系，避免二元對立。）⑦合：新時代青年當(dāng)執(zhí)兩用中：在專業(yè)領(lǐng)域深耕“有用”，以實(shí)干服務(wù)社會；在心靈世界擁抱“無用”，以閱讀、藝術(shù)、自然對話內(nèi)心。如草原生態(tài)，既需牧草之實(shí)用，亦需野花之自在，多元共生方顯天地大美。我們當(dāng)在“有用”的奮斗中不忘“無用”的滋養(yǎng)，在“無用”的閑適中積蓄“有用”的力量。（寫法：提出具體平衡策略，用草原意象呼應(yīng)材料，細(xì)化“如何做”，增強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)性。）⑧聯(lián)：反觀當(dāng)下，“成功學(xué)”鼓吹單一標(biāo)尺，使青年困于焦慮。重建多元價值生態(tài)，讓熱愛文學(xué)的青年不必羞于“無用”，讓守護(hù)傳統(tǒng)的匠人獲得尊重，正是張鳳俠話語的當(dāng)代回響。（寫法：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)癥候，指出建設(shè)方向，強(qiáng)化論述的現(xiàn)實(shí)針對性與時代意義。）⑨呼：愿你我皆能如阿勒泰草木，在“有用”中扎根大地，在“無用”中仰望星空，活出生命的厚度與詩意。（寫法：以詩意語言收束，雙“在...中..."句式呼應(yīng)標(biāo)題，升華主題，余韻悠長。）【2】《在“有用”與“無用”之間安頓心靈》①啟其思：當(dāng)李文秀困于“一事無成”的迷霧，母親指向草原：“樹啊草啊，沒人用也很好?！边@樸素箴言如春風(fēng)化雨，輕輕拂去功利塵埃，為浮躁時代的心靈指出歸途。（寫法：變通“引”為“啟思”，以“春風(fēng)化雨”喻其治愈力，點(diǎn)明材料對當(dāng)代心靈的療愈價值。）②承其理：毋庸諱言，“有用”是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。高鐵縮短山河距離，雜交水稻筑牢糧安根基，個體通過“有用”勞動獲得認(rèn)同，此乃積極入世之姿。（寫法：變通“讓”為“承其理”，用“毋庸諱言”肯定“有用”的必要性，選取貼近生活的實(shí)例增強(qiáng)說服力。）③析其蔽：然若“有用”霸權(quán)籠罩一切，心靈便如沙漠旅人終將干涸。“內(nèi)卷”與“躺平”的撕裂，正是單一標(biāo)尺下的精神困局；李文秀的迷茫，映照出多少青年被“必須有用”所困的焦慮。（寫法：變通“轉(zhuǎn)”為“析其蔽”，用“沙漠旅人”比喻強(qiáng)化危害，結(jié)合社會熱點(diǎn)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感。）④立其魂：張鳳俠話語的深意，在于重歸生命本真——存在無需依附“被用”而證明價值，如草原草木，自在即圓滿。老子言“大音希聲”，王維得“行到水窮處，坐看云起時”之趣，“無用”之思，恰是安頓浮躁心靈的良方。（寫法：變通“立”為“立其魂”，引用道家與唐詩智慧，闡釋“無用”的存在主義價值，提升文化厚度。）⑤證其光：歷史長河中，“無用”選擇常閃耀人性光輝。陶淵明“采菊東籬下”的閑適，為中國士人立起精神標(biāo)桿；樊錦詩守護(hù)敦煌“無用”壁畫半世紀(jì)，使文明星火燎原。李娟筆下阿勒泰的“無用”日?！裂?、看云、聽風(fēng)，終成治愈千萬心靈的文字清泉?！盁o用”之價值，恰在時間沉淀中愈發(fā)璀璨，如暗夜星辰，靜默而永恒。（寫法：變通“深”為“證其光”，融合材料作者與當(dāng)代守護(hù)者案例，用“星辰”比喻強(qiáng)調(diào)“無用”的持久光芒，論證飽滿。）⑥融其道：清醒觀之，“有用”與“無用”本如陰陽相生。袁隆平田埂沉思孕育稻浪，“無用”閑暇反哺“有用”創(chuàng)造；王澍從“無用”園林汲取靈感，成就建筑大美。二者非對立，而是生命節(jié)奏的呼吸吐納。（寫法：變通“回”為“融其道”，用科學(xué)家與建筑師實(shí)例說明互促關(guān)系，以“陰陽”“呼吸”喻體深化共生邏輯。）⑦踐其行：于青年而言，智慧在于動態(tài)平衡：求學(xué)時專注“有用”以強(qiáng)本領(lǐng)，閑暇時擁抱“無用”以養(yǎng)心性。如張鳳俠啟示的草原哲學(xué)——既欣賞牧草之實(shí)用，亦贊嘆野花之自在。我們既要腳踏實(shí)地創(chuàng)造價值，也要留一方心靈花園，讓靈魂有處棲息。（寫法：變通“合”為“踐其行”，提出可操