北京市大興區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、整本書(shū)閱讀閱讀下面材料，完成小題。材料一普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思，是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”。可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種環(huán)境里，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？稍卩l(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)槠茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是貴社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司成了一種可羞事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。調(diào)解是名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把調(diào)解的雙方都罵一頓，接著他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們，雙方時(shí)常就“和解”了?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法律去判決，時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“禮治”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮治的維護(hù)力量是世代積累的傳統(tǒng)。 B．禮治的推行靠從教化養(yǎng)成的敬畏感。C．禮治是由于本能或天意構(gòu)成的秩序。 D．禮治適用于變遷緩慢的鄉(xiāng)土社會(huì)。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)“法治”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．法治的維護(hù)力量是國(guó)家制定的法律。 B．法治的推行靠權(quán)力機(jī)構(gòu)的外在強(qiáng)制。C．法治能保證團(tuán)體合作應(yīng)付共同問(wèn)題。 D．法治是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)禮治的有效補(bǔ)充。3．根據(jù)材料二，對(duì)“無(wú)訟”的原因，理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)榱钊朔锤?，沒(méi)有人愿意當(dāng)“訟師”幫人打官司。B．人們熟習(xí)并自動(dòng)遵守各種傳統(tǒng)規(guī)矩，能減少糾紛。C．打官司可羞，打官司者被認(rèn)為是破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩。D．如有糾紛，多由鄉(xiāng)村權(quán)威人士調(diào)解，而不是打官司。4．根據(jù)材料二，下列不能表現(xiàn)“社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮”的一項(xiàng)是（

）A．“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，表明家長(zhǎng)有義務(wù)教育好子女。B．“教不嚴(yán)，師之惰”，表明老師教育學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求。C．古代地方官興辦學(xué)校，表彰仁孝，目的是教化人民。D．都市社會(huì)的法官判民法案時(shí)，要分辨是非和厘定權(quán)利。5．根據(jù)材料二，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中“司法制度下鄉(xiāng)”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，中國(guó)處在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變階段，推行的時(shí)機(jī)還不成熟。B．有時(shí)包庇那些作惡的、被鄉(xiāng)間認(rèn)為屬于“敗類”之人的權(quán)利。C．從理論和事實(shí)兩方面看，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展毫無(wú)益處。D．破壞了原有的禮治秩序，又沒(méi)能夠有效地建立起法治秩序。6．結(jié)合兩則材料，分析“禮治”與“法治”各有什么利弊。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。尊師神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，齊桓公師管夷吾，秦穆公師百里奚，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔①也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。（取材于《呂氏春秋》）【注】①駔，馬販子。7．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．能全天之所生而勿敗之

全：保全B．今非徒免于刑戮死辱也

徒：只C．賢主弗內(nèi)之于朝

內(nèi)：內(nèi)部D．為人君弗強(qiáng)而平矣

平：處事公平8．下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．而欲無(wú)尊師

為人子弗使而孝矣B．而使其耳可以聞

其惟此邪C．王公大人從而禮之

賢主弗內(nèi)之于朝D．學(xué)于孔子

莫大于利人9．下列句子的理解不正確一項(xiàng)是（

）A．故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也

所以，學(xué)習(xí)并非能給人增添新的東西，而是讓人通達(dá)自己的天性B．說(shuō)義必稱師以論道

談?wù)摿x時(shí)一定引用老師的言論來(lái)闡明道理C．故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也

所以，教育是道義中最重大的事情，學(xué)習(xí)是智慧中最盛大的事情D．則齒嘗為師者弗臣

恥笑曾經(jīng)做過(guò)自己老師的人，不把他們當(dāng)作臣子對(duì)待10．對(duì)文章的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇羅列一些圣賢君主從師的事例，提出圣賢都尊師的觀點(diǎn)。B．第二段是從反面論證，闡釋不尊師的危害能嚴(yán)重到“五帝絕，三代滅”。C．文章將學(xué)生不“尊師”的表現(xiàn)稱為“背叛”，與現(xiàn)在“背叛”的意思相近。D．文中多處運(yùn)用排比、對(duì)偶的句式，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章說(shuō)理的氣勢(shì)。11．本文從不同人的角度闡釋了“尊師”的意義，請(qǐng)結(jié)合全文加以概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首詞，完成小題。虞美人李煜①春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！咀ⅰ竣倮铎?，南唐皇帝，975年被宋朝滅國(guó)。寫(xiě)這首詞時(shí)，他已經(jīng)在宋朝做了近三年的亡國(guó)之囚。青玉案賀鑄①凌波②不過(guò)橫塘路，但目送、芳?jí)m去。錦瑟華年誰(shuí)與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。飛云冉冉蘅皋③暮，彩筆新題斷腸句。試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。【注】①賀鑄當(dāng)時(shí)隱居于蘇州的橫塘。他一生耿直，不媚權(quán)貴，始終懷才不遇。②凌波：形容女子步態(tài)輕快。③蘅皋：長(zhǎng)著香草的沼澤中的高地。12．下列對(duì)《虞美人》的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“春花”一句，以樂(lè)景襯哀情，表達(dá)了作者對(duì)苦難生活無(wú)盡延續(xù)的慨嘆。B．“小樓”一句，“又”字表面寫(xiě)時(shí)間循環(huán)往復(fù)，實(shí)則增加了情感濃度。C．“朱顏改”的“改”字，在輕描淡寫(xiě)中道盡個(gè)人命運(yùn)、王朝興衰的滄桑。D．上闋側(cè)重寫(xiě)景，下闋側(cè)重抒情，全詞營(yíng)造出悲愴凄婉、沉郁哀絕的氛圍。13．下列對(duì)《青玉案》的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋“誰(shuí)與度”“只有春知處”，表面憐惜女子，實(shí)則抒發(fā)自身愁緒。B．下闋“彩筆”一句中“斷腸”二字直抒胸臆，點(diǎn)出愁緒的濃烈程度。C．由“斷腸”到后面的“閑愁”，可見(jiàn)作者的情感已由濃烈轉(zhuǎn)為平淡。D．全詞語(yǔ)言清麗，意象選取精巧，意境朦朧，盡顯婉約詞派藝術(shù)特色。14．兩首詞的結(jié)尾畫(huà)線句共同使用的抒情手法是什么？分別表達(dá)了何種不同的“愁情”？請(qǐng)結(jié)合兩首詞加以分析。四、名篇名句默寫(xiě)15．寫(xiě)出橫線上的原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）用典是懷古詩(shī)詞的常用手法。如蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中使用周瑜的典故：“，談笑間，。”辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》用南朝劉義隆的典故：“元嘉草草，，?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中這樣描述泛舟赤壁的陶醉感受：“，而不知其所止；，羽化而登仙?！保?）秦觀《鵲橋仙》里的“，”兩句常用來(lái)贊美堅(jiān)貞不渝、無(wú)需朝夕相伴的愛(ài)情。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成小題。我與地壇①我在好幾篇小說(shuō)中都提到過(guò)一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。②許多年前旅游業(yè)還沒(méi)有開(kāi)展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。③地壇離我家很近。或者說(shuō)我家離地壇很近。總之，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。④它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。⑤自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上帝的苦心安排?！雹迌蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫(xiě)道：“沒(méi)處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)。園子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜蔭涼，我把輪椅開(kāi)進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書(shū)或者想事，撅一杈樹(shù)枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲(chóng)。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。⑦除去幾座殿堂我無(wú)法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它，地壇的每一棵樹(shù)下我都去過(guò)，差不多它的每一米草地上都有過(guò)我的車輪印。無(wú)論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里呆過(guò)。有時(shí)候呆一會(huì)兒就回家，有時(shí)候就呆到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了。我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？⑧剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了，這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去、去它的老樹(shù)下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想、去推開(kāi)耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西的任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說(shuō)不清楚的。味道不能寫(xiě)只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。（取材于史鐵生同名文章）16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．茂盛得自在坦蕩

坦蕩：胸襟寬廣B．去窺看自己的心魂

窺看：靜心審視C．肆意雕琢

雕琢：改造、修整D．熨帖而微苦的味道

熨帖：平和、舒適17．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者說(shuō)他家三代都住在地壇附近有“宿命的味道”，這巧合讓他產(chǎn)生迷信思想。B．從第⑥段蜂兒、螞蟻、瓢蟲(chóng)的各種表現(xiàn)可見(jiàn)，它們雖然微小卻能自主掌控行動(dòng)。C．第⑧段6個(gè)“譬如”句描述的園中各物，讓讀者感受到生命的坦蕩、堅(jiān)韌與美好。D．“地壇”“古園”“園子”等不同的稱謂，蘊(yùn)涵著作者對(duì)地壇不同的情感體悟。18．對(duì)第④段畫(huà)波浪線的句子，賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“剝蝕”等四個(gè)動(dòng)詞連用，將地壇靜態(tài)的破敗景象轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的消逝過(guò)程。B．用“浮夸”“炫耀”將琉璃、朱紅擬人化，暗示古殿當(dāng)年的富麗堂皇、氣勢(shì)凌人。C．隨著檐頭、門壁、高墻、雕欄的空間延展，作者向讀者展示了地壇的破敗全貌。D．這四句語(yǔ)氣深沉，節(jié)奏舒緩，表達(dá)了作者對(duì)地壇飽受時(shí)光侵蝕的無(wú)奈與悲哀。19．“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”里的“一切”指什么？請(qǐng)結(jié)合全文加以概括。20．從本文看，作者經(jīng)歷了怎樣的心理變化歷程？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀材料，完成小題。近日，眼科門診一連來(lái)了幾名特殊患者，共同表現(xiàn)都是晚上熬夜看手機(jī)，第二天早上看不見(jiàn)東西了。這是眼科臨床急癥之一，不及時(shí)治療會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的視力損害。眼科醫(yī)生把這種疾病分為兩類：視網(wǎng)膜動(dòng)脈阻塞類缺血性眼病和視網(wǎng)膜靜脈阻塞類出血性眼病?！?/p>

甲

】。第一種是中央動(dòng)脈阻塞，會(huì)造成患者視力喪失，甚至永久失明。第二種是分支動(dòng)脈阻塞，視力下降程度不如第一種那么嚴(yán)重，多表現(xiàn)為視野缺損。第三種是睫狀動(dòng)脈阻塞，經(jīng)過(guò)治療可能得到一定程度恢復(fù)。視網(wǎng)膜動(dòng)脈阻塞時(shí)，【

乙

】，對(duì)視功能危害越大。缺血超過(guò)90分鐘，視網(wǎng)膜光感受器組織損害不可逆；缺血超過(guò)4小時(shí)，視網(wǎng)膜就會(huì)出現(xiàn)萎縮，雖然恢復(fù)了血供，視力也很難恢復(fù)。因此患者最好能在2小時(shí)內(nèi)、最遲不超過(guò)4小時(shí)之內(nèi)接受治療，并盡可能保住自己的視力。視網(wǎng)膜靜脈阻塞主要表現(xiàn)為眼底出血，并由此導(dǎo)致視物模糊變形、視野缺損或注視點(diǎn)黑影等，不及時(shí)治療也會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。21．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“看手機(jī)”后面可以加“的人”。 B．“不及時(shí)”前面可以加“如果”。C．“那么”可以刪掉。 D．“雖然”應(yīng)該改為“即使”。22．依次在文中【甲】【乙】?jī)商幯a(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．【甲】視網(wǎng)膜動(dòng)脈阻塞有三種

【乙】視網(wǎng)膜不能缺血B．【甲】視網(wǎng)膜動(dòng)脈阻塞有三種

【乙】視網(wǎng)膜缺血時(shí)間越長(zhǎng)C．【甲】視網(wǎng)膜動(dòng)脈阻塞的表現(xiàn)各異

【乙】視網(wǎng)膜缺血時(shí)間越長(zhǎng)D．【甲】視網(wǎng)膜動(dòng)脈阻塞的表現(xiàn)各異

【乙】視網(wǎng)膜不能缺血23．文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，不得改變?cè)?、且使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。七、作文題從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。療愈就是人直面自己內(nèi)心的各種創(chuàng)傷，并逐步修復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)自我重塑的過(guò)程。如何療愈自我，有人被動(dòng)等待慰藉，也有人主動(dòng)探尋多種方法。24．請(qǐng)以“療愈”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。25．你是否有過(guò)自己的療愈經(jīng)歷？你了解過(guò)他人的療愈經(jīng)歷嗎？這類經(jīng)歷帶給你怎樣的思考？請(qǐng)以“療愈”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容合理充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。《北京市大興區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題》參考答案1．C2．D3．A4．D5．C6．（1）禮治之利：①依靠教化形成內(nèi)在約束，維護(hù)穩(wěn)定；②適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)緩慢變遷，成本低。（2）禮治之弊：①依賴傳統(tǒng)，難以應(yīng)對(duì)快速社會(huì)變遷；②缺乏強(qiáng)制力，對(duì)“敗類”約束不足。（3）法治之利：①依靠法律強(qiáng)制力保障合作與權(quán)利；②適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題與快速變遷。（4）法治之弊：①破壞鄉(xiāng)土傳統(tǒng)秩序，可能引發(fā)沖突；②需配套社會(huì)改革，否則難以有效推行?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇材料選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，通過(guò)對(duì)比“禮治”與“法治”兩種社會(huì)秩序，深刻揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化特質(zhì)?！岸Y治”依靠傳統(tǒng)教化維系，注重內(nèi)在道德約束，但難以適應(yīng)快速變遷的社會(huì)；“法治”依賴外在強(qiáng)制，保障權(quán)利卻可能破壞鄉(xiāng)土倫理。文章展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，反映了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化困境，對(duì)理解中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)具有重要價(jià)值。1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。C.“禮治是由于本能或天意構(gòu)成的秩序”錯(cuò)誤。材料一明確指出“禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”，選項(xiàng)與原文意思完全相反，曲解文意。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D.“法治是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)禮治的有效補(bǔ)充”錯(cuò)誤。材料一認(rèn)為“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中”，是適應(yīng)不同社會(huì)形態(tài)的兩種不同治理方式，并非在鄉(xiāng)土社會(huì)中后者對(duì)前者的“補(bǔ)充”，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選D。3．本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容并進(jìn)行推斷的能力。A.“因?yàn)榱钊朔锤?，沒(méi)有人愿意當(dāng)‘訟師’幫人打官司”錯(cuò)誤。材料二原文為“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。做刀筆吏的這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?！边@說(shuō)明了訟師的社會(huì)評(píng)價(jià)低、地位低，但并不能直接推斷出“沒(méi)有人愿意當(dāng)”，也可能有人因利益等原因而從事。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“都市社會(huì)的法官判民法案時(shí)，要分辨是非和厘定權(quán)利”錯(cuò)誤。材料二明確指出現(xiàn)代都市社會(huì)的法官“并不在教化人”，“并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利”。因此，法官判案的主要職責(zé)不在于使當(dāng)事人“知禮”，而在于保護(hù)權(quán)利和法律程序，不能體現(xiàn)材料二中鄉(xiāng)土社會(huì)“社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮”的理念。故選D。5．本題考查學(xué)生理解分析文中觀點(diǎn)和內(nèi)容的能力。C.“從理論和事實(shí)兩方面看，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展毫無(wú)益處”錯(cuò)誤。材料二在理論上肯定其是“好現(xiàn)象”，認(rèn)為“這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路”。只是在事實(shí)上產(chǎn)生了副作用。選項(xiàng)“毫無(wú)益處”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，與原文觀點(diǎn)不符。故選C。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的歸納概括與辯證分析能力。

（1）禮治之利：①材料一指出，禮“從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，說(shuō)明禮治通過(guò)教化使人主動(dòng)內(nèi)化規(guī)范，形成自我約束，有利于維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定秩序。②材料一強(qiáng)調(diào)“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提”，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”因人口與資源流動(dòng)小，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)持續(xù)有效，因此禮治能以較低成本維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。

（2）禮治之弊：①材料一明確提出，在“變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”，說(shuō)明禮治高度依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，難以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展與變化。②材料二提到，禮治秩序中對(duì)于“偷偷地越出規(guī)矩”的“敗類”，主要依靠?jī)?nèi)在良心約束，缺乏外在權(quán)力的強(qiáng)力制裁，顯示出其強(qiáng)制力不足的局限。

（3）法治之利：①材料一說(shuō)明，當(dāng)需要團(tuán)體合作應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題時(shí)，需依靠法律這種“同意的辦法”和“控制各個(gè)人”的力量來(lái)保障合作，材料二也指出法律的作用在于“保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全”，凸顯了法治依靠國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行，從而有效保障合作與個(gè)人權(quán)利的優(yōu)勢(shì)。②法治不依賴特定傳統(tǒng)，而是依據(jù)普遍、明確的法律條文來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，因此更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜、流動(dòng)和快速變遷的特點(diǎn)。

（4）法治之弊：①材料二指出，在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，新的司法制度下鄉(xiāng)，可能因判決與地方傳統(tǒng)不合，導(dǎo)致鄉(xiāng)民視司法機(jī)構(gòu)為“包庇作惡的機(jī)構(gòu)”，這說(shuō)明了法治在推行初期可能破壞原有禮治秩序并引發(fā)文化沖突。②材料二最后強(qiáng)調(diào)，法治秩序的建立不能單靠法律條文和法庭，還需社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念的配套改革，否則會(huì)導(dǎo)致“破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生”而法治秩序未能有效建立的困境。7．C8．C9．D10．C11．①對(duì)君主而言，尊師是成為圣王、治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。②對(duì)普通人而言，尊師是改變命運(yùn)、完善自我、成就名望的途徑。③對(duì)君子而言，尊師是踐行道義、立身處世的準(zhǔn)則。④對(duì)社會(huì)而言，尊師是對(duì)教育價(jià)值的最高認(rèn)可與制度體現(xiàn)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《尊師》選自《呂氏春秋》，通過(guò)列舉圣賢尊師的事例，強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要性。文章從正反兩方面論證，指出不尊師會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰亡，而學(xué)習(xí)能使人通達(dá)天性、完善品德。文中運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，語(yǔ)言凝練有力，邏輯嚴(yán)密。通過(guò)對(duì)比不同身份的人通過(guò)學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的例子，進(jìn)一步凸顯教育的價(jià)值。全文圍繞“尊師”這一核心，層層遞進(jìn)，既有理論闡述，又有實(shí)例佐證，體現(xiàn)了儒家重視教育的思想。7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.句意：能夠保全上天所賦予的本性而不使它敗壞。B.句意：如今不只是免于刑罰殺戮和恥辱。C.錯(cuò)誤?！皟?nèi)”通“納”，接納。句意：賢明的君主不接納他們進(jìn)入朝廷。D.句意：作為君主不用強(qiáng)制就能處事公平。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：卻想不尊重老師。連詞，表順承，就。句意：作為子女不用驅(qū)使就會(huì)孝順了。B.代詞，指“人”。句意：使人的耳朵可以聽(tīng)。副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。句意：大概只有這些吧！C.代詞，他們。句意：王公大人都追隨并以禮相待他們。代詞，他們。句意：賢明的君主不接納他們進(jìn)入朝廷。D.介詞，引出動(dòng)作對(duì)象，向。句意：向孔子學(xué)習(xí)。介詞，表比較，比。句意：沒(méi)有比利于他人更大的了。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。D.“齒”意為“排列次序”，“弗臣”意為“不以臣子之禮對(duì)待”。句意：就將曾經(jīng)做過(guò)老師的人按照年齡排列次序而不把他們當(dāng)作臣子對(duì)待。故選D。10．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容與手法的能力。C.“意思相近”不正確。文中將“聽(tīng)從不盡力”稱為“背”，“說(shuō)義不稱師”稱為“叛”，合稱“背叛”，其意側(cè)重“違背師道、背棄師說(shuō)”，著重表現(xiàn)不“尊師”；與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“背叛”多指“背離信仰、出賣組織或個(gè)人”的含義不相同。故選C。11．本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①?gòu)木鹘嵌瓤?，文章開(kāi)篇列舉神農(nóng)、黃帝、齊桓公等圣王明君皆以賢者為師，說(shuō)明尊師是成就圣王功業(yè)、實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的前提。②從普通人角度看，文章以子張、顏涿聚等六人出身卑賤甚至為惡，卻因從師學(xué)習(xí)而成為名士顯人為例，說(shuō)明尊師學(xué)習(xí)能使人改變命運(yùn)、完善自我、獲得社會(huì)尊重。③從君子角度看，文章強(qiáng)調(diào)“說(shuō)義必稱師”“聽(tīng)從必盡力”，并將違背師道稱為“背叛”，指出尊師是君子踐行道義、立身處世的基本準(zhǔn)則。④從社會(huì)角度看，文章末尾指出天子在太學(xué)中“齒嘗為師者弗臣”，說(shuō)明尊師已上升為制度禮儀，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育價(jià)值的高度認(rèn)可與尊崇。參考譯文：神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，齊桓公以管夷吾為師，秦穆公以百里奚為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。凡是圣賢之人，沒(méi)有不尊重老師的。如今的人，地位沒(méi)有達(dá)到帝王那樣尊貴，才智沒(méi)有達(dá)到圣人那樣高明，卻想不尊重老師，那怎么能達(dá)到（帝王、圣人那樣的境界）呢？這正是五帝消失、三代滅絕的原因。況且，上天創(chuàng)造了人，使人的耳朵可以聽(tīng)，如果不學(xué)習(xí)，能聽(tīng)卻不如聾子；使人的眼睛可以看，如果不學(xué)習(xí)，能看卻不如盲人；使人的心可以感知理解，如果不學(xué)習(xí)，能知卻不如狂亂無(wú)知的人。所以，學(xué)習(xí)并非能給人增添新的東西，而是讓人通達(dá)自己的天性罷了。能夠保全上天所賦予的本性而不使它敗壞，這就叫做善于學(xué)習(xí)。子張，本是魯國(guó)一個(gè)鄙陋的平民；顏涿聚，曾是梁父山一帶的大強(qiáng)盜；他們向孔子學(xué)習(xí)。段干木，原是晉國(guó)一個(gè)牙行的市儈，他向子夏學(xué)習(xí)。高何、縣子石，原是齊國(guó)作惡鄉(xiāng)里、被鄉(xiāng)鄰所指責(zé)的兇暴之人，他們向墨子學(xué)習(xí)。索盧參，原是東方一個(gè)極狡猾的人，他向禽滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人，本是該遭受刑罰、殺戮、死亡、恥辱的人，如今不只是免于刑罰殺戮和恥辱，還因此成為天下的名士、顯達(dá)之人，得以終其天年，王公大人都追隨他們并以禮相待，這些都是得益于學(xué)習(xí)啊。君子學(xué)習(xí)，談?wù)摿x時(shí)一定引用老師的言論來(lái)闡明道理，聽(tīng)從教誨必定盡心盡力去發(fā)揚(yáng)光大。聽(tīng)從教誨而不盡心盡力，這叫做“背”；談?wù)摰览矶环Q引老師的教導(dǎo)，這叫做“叛”。背棄和叛離之人，賢明的君主不會(huì)接納他們進(jìn)入朝廷，君子也不會(huì)與他們交朋友。所以，教育是道義中最重大的事情，學(xué)習(xí)是智慧中最盛大的事情。仁義中再大的事，也比不過(guò)利于他人，而利于他人最大的莫過(guò)于教育；智慧中最興盛的事，莫過(guò)于成就自身，而成就自身最大的莫過(guò)于學(xué)習(xí)。自身得以成就，那么作為子女不用驅(qū)使就會(huì)孝順了，作為臣子不用命令就會(huì)忠誠(chéng)了，作為君主不用強(qiáng)制就能治理太平了，擁有巨大權(quán)勢(shì)的人就能成為天下的君主了。所以子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后世將怎樣稱道老師您呢？”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱道呢？（如果一定要說(shuō)，那就是）喜好學(xué)習(xí)而不滿足，樂(lè)于教誨而不疲倦，大概只有這些吧！”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人時(shí)，就將曾經(jīng)做過(guò)老師的人按照年齡排列次序而不把他們當(dāng)作臣子對(duì)待,這是用以顯示敬重學(xué)問(wèn)和尊重老師。12．D13．C14．共同手法：比喻。不同愁情：①《虞美人》以“一江春水向東流”喻愁，表達(dá)了愁緒的浩大、洶涌、無(wú)盡，展現(xiàn)了李煜作為亡國(guó)之君對(duì)故國(guó)的深切思念與亡國(guó)哀痛。②《青玉案》以“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”多重意象疊加喻愁，表達(dá)了愁緒的彌漫、紛亂、綿密不絕，體現(xiàn)了賀鑄懷才不遇、孤寂閑居的悵惘與憂郁?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首詞均以“愁”為眼，卻各具風(fēng)骨。李煜《虞美人》以亡國(guó)之痛為底色，“一江春水”喻愁，氣勢(shì)磅礴中見(jiàn)深哀巨痛，盡顯帝王詞人的沉郁蒼涼；賀鑄《青玉案》以“煙草風(fēng)絮梅雨”狀閑愁，朦朧婉轉(zhuǎn)中寄寓懷才不遇之恨，展現(xiàn)文人雅士的含蓄蘊(yùn)藉。兩結(jié)句同用比喻，一壯闊一纏綿，各臻其妙。12．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“上闋側(cè)重寫(xiě)景，下闋側(cè)重抒情”錯(cuò)誤。本詞上下闋均為情景交融，并非上闋側(cè)重寫(xiě)景、下闋側(cè)重抒情。如“小樓昨夜又東風(fēng)”和“雕欄玉砌應(yīng)猶在”都融情于景，全詞整體情感深沉悲愴，但結(jié)構(gòu)上并未作此明確分工。故選D。13．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“可見(jiàn)作者的情感已由濃烈轉(zhuǎn)為平淡”錯(cuò)誤?！伴e愁”并非平淡之愁，而是看似輕淡實(shí)則深沉、綿密不可排遣的愁思，與前文“斷腸”的情感強(qiáng)度并未減弱，只是表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)為含蓄蘊(yùn)藉。故選C。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)手法，分析評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想情感的能力。

共同手法：兩首詞結(jié)尾均運(yùn)用比喻手法，將抽象的“愁”轉(zhuǎn)化為具體可感的自然景象，使情感表達(dá)生動(dòng)形象、富于感染力。

不同愁情：①《虞美人》中，李煜以“一江春水”喻愁，春水浩蕩東流，勢(shì)不可擋，恰如其分地表現(xiàn)出他作為亡國(guó)之君，內(nèi)心故國(guó)之思的深重、哀痛的濃烈與綿延不絕。這種愁帶有強(qiáng)烈的歷史沉重感和個(gè)人命運(yùn)的悲劇色彩。②《青玉案》中，賀鑄連用“煙草”“風(fēng)絮”“黃梅雨”三個(gè)意象層層渲染，煙草彌漫天地，風(fēng)絮紛亂飛舞，梅雨連綿不斷，共同構(gòu)成一幅迷蒙、氤氳的圖景，形象地傳達(dá)出他因仕途失意、才華難展而產(chǎn)生的閑居之愁。這種愁并非洶涌澎湃，而是彌漫于生活各處、細(xì)膩綿長(zhǎng)、難以驅(qū)散的悵惘。15．羽扇綸巾檣櫓灰飛煙滅封狼居胥贏得倉(cāng)皇北顧浩浩乎如馮虛御風(fēng)飄飄乎如遺世獨(dú)立兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：綸、檣櫓、胥、贏、倉(cāng)皇、御、久長(zhǎng)、暮。16．A17．A18．D19．①一個(gè)寧?kù)o、可供逃避現(xiàn)實(shí)并獨(dú)處的空間。②滿園充滿生機(jī)、自在坦蕩的自然生命景象，讓他感受到生命“荒蕪但并不衰敗”的力量。③引發(fā)并容納他對(duì)生死、存在意義進(jìn)行長(zhǎng)久深刻思考的環(huán)境與契機(jī)。④在亙古的沉靜光芒與時(shí)光流逝中，讓他“看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影”的境遇。⑤園中蘊(yùn)含生命啟示的種種景物與瞬間，持續(xù)給予他關(guān)于“怎樣活”的感悟與精神慰藉。20．①殘廢初期：陷入痛苦、迷茫與絕望，感到“失魂落魄”，地壇成為其逃避現(xiàn)實(shí)的避難所。②園中沉思：在長(zhǎng)久獨(dú)處與觀察自然中，從小生物的生機(jī)與草木的競(jìng)相生長(zhǎng)里，心境由“荒蕪”轉(zhuǎn)向體認(rèn)到生命“并不衰敗”，獲得初步的寧?kù)o。③領(lǐng)悟生死：經(jīng)過(guò)數(shù)年對(duì)生死問(wèn)題的持續(xù)思考，最終明白“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，從而克服了對(duì)死亡的恐懼，內(nèi)心變得“安心”。④探尋活法：將思考重心轉(zhuǎn)向“怎樣活”的持久追問(wèn)，在地壇四季景物的陪伴與啟示下，心靈逐步走向堅(jiān)韌、豁達(dá)與對(duì)命運(yùn)的深邃接納?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以地壇為載體，展現(xiàn)了史鐵生對(duì)生命、死亡與存在的深刻思考。作者通過(guò)細(xì)膩的景物描寫(xiě)與個(gè)人際遇的交織，構(gòu)建了一個(gè)充滿哲思的精神空間。地壇既是物理避難所，更是心靈對(duì)話的場(chǎng)所——荒蕪中見(jiàn)生機(jī)，滄桑里蘊(yùn)永恒。文中“死是必然降臨的節(jié)日”等思考，將個(gè)體痛苦升華為對(duì)生命本質(zhì)的頓悟，最終完成從“為何活”到“怎樣活”的精神超越。16．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A.“坦蕩