后現(xiàn)代主義思潮影響下的仫佬族文學轉型研究后現(xiàn)代主義思潮影響下的仫佬族文學轉型研究

摘要：仫佬族文學在開放的視野和文化自覺中催生了創(chuàng)作沖動，在觀念層面發(fā)生著根本的嬗變，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的轉型特征。從而彰顯出“現(xiàn)代”之“后”的少數(shù)民族文學和深運意蘊和反響。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義；仫佬族文學；轉型

社會思潮是“反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向?！盵1]（P765）20世紀后，意識形態(tài)領域出現(xiàn)了多元并存的復雜局面，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮?！昂蟋F(xiàn)代主義思潮主要表現(xiàn)在三個領域，即文學藝術與建筑上的后現(xiàn)代主義，哲學上的后現(xiàn)代主義，文化和社會政治批判意義上的后現(xiàn)代主義?！盵2]后現(xiàn)代主義首要目標是打破西方哲學傳統(tǒng)中的“邏各斯中心主義”，即打破事物本質這種先決性的在場，解構二元對立的等級結構。

文學思潮是社會思潮的重要組成部分，不但會影響某一時期的文學進程，也會影響社會進程的發(fā)展。隨著西方后現(xiàn)代主義思潮在中國的傳播，中國文學藝術創(chuàng)作也走向一個新的高度，文學創(chuàng)作變得靈活多樣。在社會轉型的時代話語中，廣西仫佬族文學既有獨特的地域特色，也有鮮明的時代烙印，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展特征。

一、文本空間的拓展

20世紀50年代，以包玉堂為代表的仫佬族第一批作家產(chǎn)生，“結束了仫佬族文學史上長期的單一的民間口頭文學的局面?！盵3]新時期以來，仫佬族文學有了更新的發(fā)展，詩歌、散文、小說、戲劇等文學形式都取得了較好的成績，形成了具有多元文化審美意識的文學群體。

在仫佬族詩歌創(chuàng)作中，包玉堂是一位具有開創(chuàng)性的詩人。包玉堂出版多部詩集包括《虹》、《歌唱我的民族》、《鳳凰山下百花開》、《在天河兩岸》、《回音壁》、《清清的泉水》、《春歌不歇》、《紅水河畔三月三》、《鄉(xiāng)情集》等。龍殿寶出版詩集《走在秋的景深里》。詩歌《媽媽留下一把鑰匙》寫出了媽媽留傳的智慧與自強奮斗的精神，具有較強的民族心理情愫。在《走坡素描》中，龍殿寶通過走坡風俗的細膩描繪，塑造民族的群體形象。

仫佬族小說興起于20世紀80年代。包玉堂的短篇小說《別腳馬》是仫佬文學史上的第一篇小說，之后有潘琦的短篇小說《不凋謝的一品紅》也成為仫佬族小說的佳作。唐海濤的《獵人的孫子》在廣西第二屆少數(shù)民族文學評獎中獲優(yōu)秀作品獎。小說《香島》發(fā)表在《民族文學》上，后被英、法文版的《中國文學》轉載。唐海濤的作品，題材開拓較廣，表現(xiàn)形式也不拘一格。在小說創(chuàng)作領域還有劉冠藍、謝和光、溫遠濤、羅華、銀啟程、汪凱、覃君志等人也取得了豐碩的創(chuàng)作成果。劉冠藍的小說有《格佬洗澤》、《布鞋的遺憾》，謝和光的小說有《聽壁腳》、《黎明前的幻滅》，溫遠濤的小說，喜歡透過歷史的鏡面，從人性的角度表現(xiàn)人身上潛藏著的善良且高貴的品質。[4]

仫佬族的散文創(chuàng)作涌現(xiàn)出了潘琦、包玉堂、龍殿寶、銀建軍、包曉泉、何述強等作家，其中潘琦的成就尤為突出。他的散文集《琴心集》和散文《幽谷中一棵玉蘭》分別獲得全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎和廣西少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎。20XX年及20XX年，潘琦先后出版了9卷本的《潘琦文集》以及18卷本的《潘琦文集》。包曉泉的散文集《青色風鈴》被認為是“放在近幾年中國散文的優(yōu)秀者之列，是毫無愧色的”[5]。包曉泉推出了三本散文集：《京色海岸》、《水秀南方》和《樹影家園》。何述強有多篇文章入選《散文選刊》，出版有散文集《隔岸燈火》、《山城為夢》和《鳳兮仫佬》。

仫佬族的劇作家主要有賴銳民、常劍鈞、劉冠英、劉冠藍、楊衍瑤、任君等。賴銳民在1986年成功創(chuàng)作了《潘曼小傳》。常劍鈞的大型話劇《老街》也是一部新穎獨特的佳作。仫佬劇在創(chuàng)作和改編的題材內容也更加豐富，有對民間傳說的改編，也有對當代故事的改編，既有古代題材也有現(xiàn)代的題材，范圍愈來愈寬廣。

縱觀仫佬族文學創(chuàng)作，雖然其作家文學發(fā)展史并不長，但卻取得了豐碩的創(chuàng)作成果。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，文本空間得到拓展，無論是詩歌、散文、小說還是戲劇的創(chuàng)作，都蜚聲全國文壇，這與仫佬族開放包容的民族性格是分不開的。仫佬族人民在豐富的民間傳統(tǒng)文化基礎上，廣泛吸收中原漢文化及周邊各少數(shù)民族文化，形成多元文化融合的仫佬文化，合力打造出仫佬族當代文學創(chuàng)作的強勁勢頭。

二、創(chuàng)作主體的跨界書寫

在后現(xiàn)代思潮的大背景下，任何地區(qū)和民族保持地域文化的純粹性，都是一件不易的事。仫佬族作家如潘琦、龍殿寶、包玉堂、包曉泉、鬼子、常劍鈞等，出生并成長于羅城，異地求學后居于南寧，從事創(chuàng)作。由于仫佬族世居的生活環(huán)境位于大山深處，作家們想改變生活困境，就選擇創(chuàng)作這條路，因而仫佬族作家本著一種與生俱來的吃苦精神，走出新的創(chuàng)作之路。常劍鈞出生于廣西羅城仫佬族自治縣，于上海戲劇學院戲劇文學系求學，后回到廣西南寧，從事戲劇創(chuàng)作。包曉泉出生于柳州市，少年起在南寧生活。鬼子從鄉(xiāng)下調進了縣文化館工作，求學于西北大學，遷居桂林，現(xiàn)定居南寧。這種現(xiàn)實地理空間的轉變直接影響著她們創(chuàng)作的精神圖景。

作家的職業(yè)身份的轉變是跨界書寫的一個重要方面。包曉泉畢業(yè)于中央民族學院漢語言文學系，歷任廣西民族出版社文藝室編輯、編輯室主任、副編審。龍殿寶曾任河池日報社副刊部主任，河池日報社編委。鬼子曾擔任《漓江》常務副主編。何述強任《南方文壇》編輯。他們有的仍在從事編輯工作，有的是曾做過編輯，往往同時在幾個不同的領域都有不俗的作為和驕人的成就。何述強長期從事編輯工作。散文集《隔岸燈火》既有對人生的品讀、對生命的沉思，又有對弱勢群體和細微場景的關注，同時還有對歷史的追懷和感悟。

跨界寫作在仫佬族文學的崛起中起到了特殊的作用，在與全國乃至世界文壇互動的過程中走向成熟并獲得了獨立的審美特征。

三、消解文體邊界

后現(xiàn)代主義的最大特征是消解主體，進而也取消了文本的思想深度，使作品平面化?；ノ男岳碚撌呛蟋F(xiàn)代主義的文本闡釋理論，最早由法國后結構主義批評家克里斯蒂娃提出，倡導的是廣義互文性，又稱為文本間性，即任何文本都可以看成是一種互文，在一個文本中，都不同程度地存在著其他文本。

鬼子的短篇小說《賣女孩的小火柴》是通過作家吳三得的小說構思來建構小說的。鬼子將世界著名的童話故事，經(jīng)由滑稽模仿改寫成一個荒誕的故事制造出強烈的反諷效果，小說的寫作目的就是讓讀者穿過虛幻的表面抵達一個真實存在的世界。《〈猴子繼續(xù)撈月亮〉的審稿意見》這篇小說同樣體現(xiàn)了幾重文本的互涉關系。這篇小說首先讓人想到民間故事“猴子撈月亮”，這是小說存在的原文本。整篇小說講述的就是作家黃土路的作品《猴子繼續(xù)撈月亮》正在接受《瓦城》文學雜志社編輯們的審查。這篇小說是作家鬼子從一個文學編輯的角度對審稿文本的模仿與套用。

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的文學敘事方式進行了解構，在敘事方式上采用解構元敘事、跨文本的敘事，在敘事語言上，靈活采用各種語言風格。作家們不再固守原有的寫作立場和觀念，對傳統(tǒng)的懷疑和超越顯現(xiàn)出一定的進步價值。

四、結語

總體來看，當代仫佬族文學在觀念層面發(fā)生著根本的嬗變，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的轉型特征。從而彰顯出“現(xiàn)代”之“后”的少數(shù)民族文學和深運意蘊和反響。我們雖不能斷方