2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點。正確答案為B，杜威認為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗的整合”——通過將日常經(jīng)驗中的情感、動作、感知升華為連貫、完整的審美體驗，強調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點不符。2、下列哪一美學(xué)理論認為“勞動創(chuàng)造了美”，藝術(shù)起源于人類的勞動實踐？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)認為勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，美誕生于勞動實踐（如原始工具制作、狩獵壁畫均源于生存勞動需求），藝術(shù)作為美的高級形態(tài)也源于勞動；B選項形式主義（如貝爾）主張“有意味的形式”，強調(diào)形式本身的審美價值；C選項表現(xiàn)主義（如梵高）側(cè)重藝術(shù)是情感宣泄；D選項實用主義（杜威）強調(diào)藝術(shù)的實用功能，均不主張“勞動創(chuàng)造美”。3、認為藝術(shù)起源于人類勞動實踐的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.勞動說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論。勞動說（馬克思主義美學(xué)）認為藝術(shù)是人類勞動實踐的產(chǎn)物，原始藝術(shù)（如狩獵巖畫、工具裝飾）與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求；模仿說主張藝術(shù)是對自然和現(xiàn)實的摹仿；游戲說（席勒）認為藝術(shù)源于人類過剩精力的自由游戲；巫術(shù)說（泰勒）認為藝術(shù)源于原始人的交感巫術(shù)需求。因此正確答案為B。4、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念，正確答案為B?？档抡J為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個人都應(yīng)當(dāng)同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項錯誤，審美判斷是“無功利”的；C項錯誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項錯誤，審美是直接的情感體驗，無需推理。5、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的審美本質(zhì)特征是？

A.完全脫離實用功能的純粹審美

B.實用功能與審美功能的統(tǒng)一

C.以審美為唯一目的的獨立藝術(shù)形式

D.完全服務(wù)于宗教祭祀的工具性

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能屬性。正確答案為B，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）最初用于記錄狩獵場景、祈求巫術(shù)成功，兼具實用功能（傳遞生存信息）與審美屬性（形式、色彩的視覺美感），是二者的統(tǒng)一。A錯誤，原始人無“純粹審美”意識；C錯誤，原始藝術(shù)未分化出獨立審美形式；D錯誤，原始藝術(shù)雖與宗教相關(guān)，但非“完全服務(wù)于宗教”，還包含勞動、娛樂等功能。6、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點。畢達哥拉斯學(xué)派認為‘萬物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。7、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無目的的合目的性形式’，其核心觀點是？

A.美是對象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點）

D.美是強力意志的體現(xiàn)（尼采觀點）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評價被所有人認同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯誤選項分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強力意志”是尼采對“生命力量”的強調(diào)，均與康德無關(guān)。8、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為美誕生于什么？

A.數(shù)的和諧與比例關(guān)系

B.理念世界的摹本

C.人類情感的自由宣泄

D.社會習(xí)俗的集體共識

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中美的本質(zhì)理論。畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物皆數(shù)，美產(chǎn)生于數(shù)的和諧與比例關(guān)系（如黃金分割），這是西方最早從數(shù)學(xué)維度探索美的起源。B項“理念世界的摹本”是柏拉圖的核心觀點；C項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義美學(xué)（如克羅齊）的主張；D項“社會習(xí)俗”屬于社會學(xué)美學(xué)視角，與畢達哥拉斯學(xué)派無關(guān)。9、原始藝術(shù)中，早期人類創(chuàng)造藝術(shù)美的主要動機是？

A.純粹的審美愉悅

B.宗教祭祀與巫術(shù)活動

C.記錄狩獵與生存技能

D.社會階層的炫耀

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源，正確答案為B。根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)研究，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于宗教祭祀、巫術(shù)儀式（如祈求狩獵成功、部落繁衍），而非現(xiàn)代意義上的“純粹審美”。選項A不符合原始人“實用為先”的生存邏輯；選項C是原始藝術(shù)的輔助功能（記錄信息），而非核心動機；選項D違背原始社會平等的社會結(jié)構(gòu)，不存在“階層炫耀”。10、“藝術(shù)起源于游戲”的理論最早由哪位學(xué)者提出？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說”。席勒在《美育書簡》中首次系統(tǒng)提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求和理性束縛后的“自由游戲”，即通過游戲沖動創(chuàng)造審美活動；B項康德雖區(qū)分“認識、倫理、審美”三種能力，但未提出游戲說；C項叔本華、D項尼采側(cè)重“意志”的非理性美學(xué)，與游戲說的理論基礎(chǔ)不同。11、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于美的核心觀點是以下哪一項？

A.美是數(shù)的和諧與比例

B.美是理念的顯現(xiàn)

C.美是對現(xiàn)實的摹仿

D.美是實用價值的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想中畢達哥拉斯學(xué)派的核心觀點。正確答案為A，畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物皆由數(shù)構(gòu)成，美本質(zhì)上是數(shù)的和諧比例（如黃金分割）。B選項“美是理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖的核心觀點；C選項“美是摹仿”是亞里士多德及古希臘模仿說的主張；D選項“美是實用價值的體現(xiàn)”屬于實用主義美學(xué)范疇，與畢達哥拉斯學(xué)派無關(guān)。12、藝術(shù)起源的‘游戲說’是由哪位哲學(xué)家提出的？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論之一，‘游戲說’由德國哲學(xué)家席勒在《美育書簡》中提出，認為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲本能，強調(diào)審美活動對人性解放的作用。選項A康德主要提出‘審美無利害感’理論，并未系統(tǒng)闡述游戲說；選項C叔本華認為藝術(shù)是意志的解脫，與游戲說核心不同；選項D尼采的‘酒神精神’側(cè)重生命本能的宣泄，并非游戲說的直接來源。故正確答案為B。13、康德在《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，其中“合目的性”指的是？

A.藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)符合人類先天認知形式（想象力與知性的自由協(xié)調(diào)）

B.藝術(shù)作品必須符合社會普遍的審美規(guī)范

C.美具有直接的實用功利價值

D.藝術(shù)模仿對象必須符合客觀規(guī)律

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心概念?？档隆盁o目的的合目的性”中，“合目的性”并非指實用目的，而是審美對象的形式（如色彩、線條）與主體先天認識能力（想象力與知性）產(chǎn)生“自由協(xié)調(diào)”，無需概念束縛卻能帶來普遍愉悅感。B項“符合社會規(guī)范”屬于倫理或功利判斷，與康德“審美無功利”矛盾；C項“實用價值”違背審美無目的性；D項“模仿客觀規(guī)律”屬于傳統(tǒng)模仿說，非康德“合目的性”內(nèi)涵，故正確答案為A。14、古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德提出的“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”的美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.游戲說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的經(jīng)典美學(xué)理論。正確答案為A（模仿說）。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿或再現(xiàn)，代表人物包括古希臘的柏拉圖和亞里士多德，亞里士多德在《詩學(xué)》中進一步強調(diào)“詩比歷史更真實”。B項表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與思想的表達（如托爾斯泰“藝術(shù)是情感的傳達”）；C項形式說關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D項游戲說認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動（如席勒“藝術(shù)是自由的游戲”），均不符合題意。15、在康德的美學(xué)體系中，“純粹美”的核心特征是？

A.美不依賴于任何概念，僅以自身為目的

B.美必須依附于特定的實用目的或道德概念

C.美是感官刺激帶來的直接愉悅感

D.美是藝術(shù)作品中蘊含的道德教化價值

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中定義“純粹美”為“無目的的合目的性”，即美不依賴于對象的概念（如“這朵花是美的”不預(yù)設(shè)“花”的功能或道德意義），僅由形式的合規(guī)律性引發(fā)愉悅。B選項是“依存美”（如“一座建筑是美的”隱含其居住功能）；C選項混淆了“純粹美”與“感官美”（康德認為感官愉悅是動物性的，非審美判斷）；D選項將美等同于道德價值，屬于康德“道德崇高”的范疇，而非“純粹美”。16、馬克思主義美學(xué)認為美的誕生與人類的什么活動直接相關(guān)？

A.勞動實踐

B.巫術(shù)儀式的表演

C.原始人的情感宣泄

D.自然崇拜的圖騰象征

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的勞動創(chuàng)造論，正確答案為A。馬克思主義認為，勞動實踐是美的根源：人類通過勞動改造自然，在對象化活動中實現(xiàn)‘人的本質(zhì)力量’的外化，使自然成為‘人化的自然’，從而產(chǎn)生美。選項B對應(yīng)弗雷澤《金枝》中巫術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，C對應(yīng)弗洛伊德‘潛意識情感宣泄’的藝術(shù)起源論，D對應(yīng)列維-斯特勞斯的‘圖騰象征’理論，均屬于非馬克思主義視角。17、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動的核心特征是？

A.無功利性

B.合邏輯性

C.實用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于概念認知，也不追求實際功利（如“有用性”），而是以對象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項“合邏輯性”屬于認知判斷（如科學(xué)判斷），與審美無關(guān)；C選項“實用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無功利原則；D選項“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無目的合目的性”的先驗性，而非核心特征本身。18、“美是自由的顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題，主要體現(xiàn)了哪個哲學(xué)流派的觀點？

A.存在主義

B.經(jīng)驗主義

C.實證主義

D.結(jié)構(gòu)主義

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)與存在主義的關(guān)聯(lián)。存在主義美學(xué)（如薩特、海德格爾）認為，美是人的存在與自由的顯現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造是個體自由選擇的體現(xiàn)，強調(diào)“自由”是美的本源；經(jīng)驗主義主張知識源于經(jīng)驗觀察，與“自由”無關(guān)；實證主義強調(diào)科學(xué)驗證，排除形而上學(xué)的“美”的討論；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注語言、符號的深層結(jié)構(gòu)，不涉及“自由”維度。因此正確答案為A。19、認為‘美是主觀的審美體驗，與功利無關(guān)’的美學(xué)觀點，其代表哲學(xué)家是誰？

A.康德

B.黑格爾

C.杜威

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’，認為美是主體通過‘想象力與知性的自由游戲’產(chǎn)生的主觀愉悅，不依賴概念或功利目的。B選項黑格爾強調(diào)美是‘絕對精神的顯現(xiàn)’，屬于客觀唯心主義美學(xué)；C選項杜威主張‘藝術(shù)即經(jīng)驗’，強調(diào)美與實踐活動的統(tǒng)一；D選項叔本華認為美是‘意志的客體化’，屬于非理性主義美學(xué)，均不符合‘主觀無利害’的核心特征。20、認為‘美是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物’的理論屬于哪種美學(xué)視角？

A.傳統(tǒng)實在論美學(xué)

B.社會建構(gòu)論美學(xué)

C.勞動創(chuàng)造說美學(xué)

D.宗教神學(xué)美學(xué)

【答案】：B

解析：本題考察美與社會文化的關(guān)系。社會建構(gòu)論美學(xué)認為，美并非事物固有屬性，而是在特定社會文化語境中被建構(gòu)的（如不同時代對“瘦”“胖”的審美標(biāo)準(zhǔn)差異，不同民族對“服飾美”的理解不同）。正確答案為B。錯誤選項分析：A“傳統(tǒng)實在論”主張美是客觀存在的（如畢達哥拉斯“數(shù)的比例”）；C“勞動創(chuàng)造說”強調(diào)美起源于勞動實踐（如原始工具的實用與審美統(tǒng)一）；D“宗教神學(xué)”認為美是神的意志或啟示（如奧古斯丁“美是上帝的顯現(xiàn)”）。21、藝術(shù)起源于‘模仿說’的觀點是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中‘模仿說’的代表人物。柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)是對‘理念世界’的模仿，認為藝術(shù)是‘影子的影子’，其本質(zhì)是對真實存在的間接反映。亞里士多德雖繼承模仿說，但更強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿；德謨克利特和赫拉克利特主要貢獻在原子論和辯證法，與模仿說無關(guān)。22、強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達與觀眾共鳴的美學(xué)理論是？

A.模仿說（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說（浪漫主義美學(xué)核心觀點）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實用主義美學(xué)（強調(diào)藝術(shù)的社會功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說主張藝術(shù)的價值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達。A模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨立價值，D實用主義強調(diào)藝術(shù)的社會改造功能，均非‘情感表達與共鳴’的核心主張。23、西方美學(xué)史上提出“模仿說”（認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿）的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：B

解析：本題考察西方美學(xué)史上的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)；柏拉圖雖強調(diào)理念論（認為藝術(shù)模仿的是理念的影子），但未直接提出“模仿說”（A錯）；康德（C）的美學(xué)核心是“無目的的合目的性”，黑格爾（D）強調(diào)藝術(shù)是“絕對精神”的顯現(xiàn)，均非“模仿說”的提出者。正確答案為B。24、提出‘藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需要后的自由游戲’這一觀點的是（）？

A.席勒

B.亞里士多德

C.柏拉圖

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘游戲說’理論，正確答案為A。席勒在《美育書簡》中提出‘游戲說’，認為藝術(shù)是人類‘過剩精力’的自由表現(xiàn)，是擺脫物質(zhì)束縛后的精神游戲；B選項亞里士多德主張‘模仿說’；C選項柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿現(xiàn)實’，視其為‘影子的影子’；D選項克羅齊‘表現(xiàn)說’認為藝術(shù)是‘直覺的表現(xiàn)’，與游戲說無關(guān)。25、藝術(shù)哲學(xué)中，認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學(xué)家是誰？

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）的外在呈現(xiàn)。柏拉圖認為“美是理式”，強調(diào)美是抽象的永恒理式；康德在《判斷力批判》中區(qū)分了純粹美與依存美，認為審美判斷基于無目的的合目的性；亞里士多德主張“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”，但未提出“理念的感性顯現(xiàn)”。因此正確答案為B。26、中國古代儒家美學(xué)強調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是？

A.中和之美

B.荒誕怪異

C.尚奇詭譎

D.情感宣泄

【答案】：A

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心審美觀念。儒家美學(xué)以“中庸”為核心，強調(diào)審美活動中情感與理性、人與自然的平衡和諧，即“中和之美”；B、C選項是道家或特定時期的審美特征（如魏晉“放達”）；D選項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義或浪漫主義的審美特點。因此正確答案為A。27、柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對現(xiàn)實的完全寫實

D.藝術(shù)的價值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學(xué)中的模仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達芬奇等寫實主義畫家的實踐主張，D是形式主義對技巧的強調(diào)，均與柏拉圖觀點不符。28、20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對“美”的理解發(fā)生的核心轉(zhuǎn)向是？

A.從“和諧的形式美”轉(zhuǎn)向“荒誕的意義表達”

B.從“客觀的模仿再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“主觀的形式實驗”

C.從“宗教的崇高感”轉(zhuǎn)向“日常的平庸感”

D.從“理性的秩序美”轉(zhuǎn)向“感性的混亂美”

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的美之觀念演變，正確答案為B。古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）以“模仿自然”為核心，追求客觀再現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)（如立體主義、抽象表現(xiàn)主義）則突破“寫實”框架，轉(zhuǎn)向形式本身的探索（如蒙德里安的幾何抽象、康定斯基的情感抽象），強調(diào)主觀表達與形式實驗。A項“荒誕意義”是后現(xiàn)代藝術(shù)特征；C項“日常平庸”是杜尚《泉》的反傳統(tǒng)，但未觸及現(xiàn)代藝術(shù)“形式實驗”的核心；D項“感性混亂”不符合現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在邏輯。29、古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在對話中提出的關(guān)于美的經(jīng)典命題是？

A.“美是難的”

B.“美是理念的感性顯現(xiàn)”

C.“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”

D.“審美判斷是想象力與知性的自由游戲”

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想。蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美是難的”，強調(diào)對美的本質(zhì)的探索具有復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。B選項“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”是亞里士多德的核心命題；D選項“想象力與知性的自由游戲”是康德的審美判斷力理論。30、原始藝術(shù)中洞穴壁畫最初主要以記錄狩獵場景為主，其核心驅(qū)動力更接近以下哪種美學(xué)思想？

A.模仿說（強調(diào)藝術(shù)對自然的再現(xiàn)）

B.游戲說（強調(diào)無目的的審美游戲）

C.表現(xiàn)說（強調(diào)藝術(shù)家的情感宣泄）

D.勞動說（強調(diào)勞動實踐對美的創(chuàng)造）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。原始洞穴壁畫多與狩獵生產(chǎn)實踐直接相關(guān)，記錄勞動場景是為了傳承生存技能，符合馬克思主義美學(xué)中“勞動創(chuàng)造美”的觀點（勞動實踐是藝術(shù)起源的根本動力）。A項模仿說強調(diào)藝術(shù)對對象的復(fù)制，而原始壁畫本質(zhì)是勞動實踐的延伸而非單純模仿；B項游戲說以席勒為代表，主張藝術(shù)源于“過剩精力的游戲”，與原始藝術(shù)的實用功能不符；C項表現(xiàn)說側(cè)重情感表達，原始藝術(shù)最初功能是功利性記錄而非情感宣泄，故排除。31、康德在《判斷力批判》中提出的“純粹美”的核心特征是？

A.不依賴于概念，具有無目的的合目的性

B.必須依賴于對象的存在和概念

C.強調(diào)美的主觀性，否定客觀性

D.認為美是實用價值的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中美的本質(zhì)?？档碌摹凹兇饷馈笔侵覆簧婕案拍?、利害和目的，僅通過形式產(chǎn)生的美（如自然風(fēng)景），其核心是“無目的的合目的性”；B描述的是“依存美”（如帶有道德內(nèi)涵的美）；C混淆了“審美無利害”與主觀唯心主義；D屬于功利主義美學(xué)觀點，與康德的純粹美無關(guān)。因此正確答案為A。32、在哲學(xué)對話《大希庇阿斯篇》中，首次提出“美是難的”這一命題的哲學(xué)家是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美之定義”的探索。正確答案為A，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美”難以定義的困境：從具體事物（如美少女、黃金）到抽象理念（如“美本身”）的追問均無法形成普遍定義，故感嘆“美是難的”；B選項柏拉圖在《會飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，但未直接提出該命題；C選項亞里士多德側(cè)重實體論，未涉及“美是難的”；D選項赫拉克利特討論“美在沖突”而非定義難題。33、西方古典藝術(shù)理論中，“模仿說”的主要代表人物是？

A.亞里士多德

B.康德

C.黑格爾

D.杜威

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)理論的核心范式。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)模仿自然”，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的創(chuàng)造性再現(xiàn)，其本質(zhì)是通過模仿實現(xiàn)對事物普遍性的把握。B選項康德是現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，反對古典模仿論；C選項黑格爾將藝術(shù)視為“絕對精神”的階段性顯現(xiàn)，與模仿論無關(guān)；D選項杜威強調(diào)藝術(shù)是“經(jīng)驗的整合”，屬于實用主義美學(xué)，與模仿說對立。34、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說’認為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動密切相關(guān)？

A.勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說認為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對超自然力量的巫術(shù)性表達，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項‘勞動實踐’對應(yīng)‘勞動說’（如馬克思主義美學(xué)觀點）；C選項‘游戲娛樂’是‘游戲說’（席勒）的核心；D選項‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說的內(nèi)容。35、在藝術(shù)哲學(xué)的基本問題中，關(guān)于美的本質(zhì)的主流觀點認為：

A.美是純粹主觀的個體感受

B.美是客觀事物固有的屬性

C.美是主客觀相互作用的結(jié)果

D.美是理念的顯現(xiàn)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的核心觀點。正確答案為C，因為主流藝術(shù)哲學(xué)認為美既離不開客觀事物的屬性（如形式、內(nèi)容），也依賴于人的主觀感知與審美意識，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。A選項是主觀唯心主義觀點，忽視了美存在的客觀基礎(chǔ)；B選項是機械唯物主義的片面理解，忽略了美對人的意識的依賴；D選項是柏拉圖“美是理念”的特定哲學(xué)主張，屬于古典唯心主義美學(xué)，并非普遍認可的主流觀點。36、古希臘哲學(xué)家認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，這種美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.情感說

【答案】：A

解析：本題考察早期美學(xué)理論的核心分類。正確答案為A，古希臘哲學(xué)家（如柏拉圖、亞里士多德）認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿，這是西方美學(xué)史上最早的藝術(shù)觀之一。B項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在情感或精神的表達（如浪漫主義藝術(shù)），C項形式說關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”），D項情感說主張美是審美主體的情感體驗（如休謨的“審美趣味”理論），均與題干描述不符。37、認為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過感官與心靈對對象產(chǎn)生的審美體驗，其判斷依賴個體感知與文化背景，無絕對客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對“夕陽之美”的感受差異）。A客觀論認為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對主義強調(diào)美隨文化/時代變化（如不同文明對“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。38、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中探討了“美”的本質(zhì)，他認為“美”的本質(zhì)是？

A.具體事物的“有用性”

B.絕對永恒的“理念”

C.主體的“快感”

D.客觀事物的“形式和諧”

【答案】：B

解析：本題考察西方古典美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。柏拉圖提出“美是理念”，認為現(xiàn)實世界的美是對“美本身”（絕對理念）的分有或模仿，理念是永恒不變的；A選項“有用性”是蘇格拉底早期對美的認知；C選項“快感”是經(jīng)驗主義美學(xué)觀點；D選項“形式和諧”接近畢達哥拉斯學(xué)派或形式主義審美。因此正確答案為B。39、“美是難的”這一命題的哲學(xué)討論，最早可追溯至古希臘哲學(xué)家：

A.赫拉克利特

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美之定義的哲學(xué)起源。正確答案為B，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美是什么”的困境，認為美無法被簡單定義（如“美是漂亮的小姐”“美是黃金”均不成立），首次提出“美是難的”。A選項赫拉克利特提出“美在對立統(tǒng)一”（如“自然追求對立的和諧”）；C選項柏拉圖在《會飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，試圖定義美為“分享了美的理念”；D選項亞里士多德在《詩學(xué)》中強調(diào)美是“整一性”（有機整體），未直接討論“美是難的”。40、藝術(shù)哲學(xué)中‘勞動創(chuàng)造美’的理論核心是？

A.美是人類勞動實踐中對自然的改造結(jié)果

B.美是藝術(shù)家過剩精力的游戲

C.美是對現(xiàn)實的模仿

D.美是情感的純粹表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察美與勞動的關(guān)系。馬克思主義美學(xué)及藝術(shù)起源理論認為，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了美。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）的起源與狩獵、采集等勞動實踐直接相關(guān)，勞動不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，也是審美意識的萌發(fā)過程。正確答案為A。錯誤選項分析：B“過剩精力的游戲”是席勒“游戲說”的觀點，強調(diào)藝術(shù)起源于非功利的游戲；C“模仿說”（如亞里士多德）主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，核心是“再現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”；D“情感的純粹表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義（如托爾斯泰）的觀點，強調(diào)藝術(shù)是情感傳達，與勞動創(chuàng)造無關(guān)。41、關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’，以下哪項表述準(zhǔn)確？

A.藝術(shù)是美的唯一載體

B.藝術(shù)作品必然蘊含美

C.美是藝術(shù)的核心屬性之一

D.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正確答案為C。藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)，‘美’是藝術(shù)的核心屬性之一，但并非唯一屬性（如藝術(shù)也可表達痛苦、荒誕等非美內(nèi)容）；A錯誤，因為美也可通過自然景觀、日常事物等非藝術(shù)形式存在；B錯誤，藝術(shù)作品可能包含‘丑’的內(nèi)容（如悲劇中的苦難、諷刺藝術(shù)），且藝術(shù)的價值不僅在于美；D錯誤，藝術(shù)的本質(zhì)是人類精神的創(chuàng)造性活動，‘美’是其重要表現(xiàn)形式而非本質(zhì)。42、中國傳統(tǒng)美學(xué)中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。道家以“道”為宇宙萬物的本源，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學(xué)強調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學(xué)關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛”“實用”，美學(xué)思想偏向功利主義。43、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為美誕生于事物的什么屬性？

A.數(shù)的比例和諧

B.神的意志

C.人的主觀感受

D.形式的完美

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)的核心理論。畢達哥拉斯學(xué)派主張“萬物皆數(shù)”，認為美是數(shù)的比例和諧，例如音樂的和諧源于弦長的比例關(guān)系，天體運行的秩序也因數(shù)的比例而產(chǎn)生。正確答案為A。錯誤選項分析：B“神的意志”是中世紀(jì)基督教美學(xué)的觀點（如奧古斯丁認為美是上帝的顯現(xiàn)）；C“人的主觀感受”是近代主觀唯心主義美學(xué)（如康德“審美無利害”的主觀判斷）；D“形式的完美”更接近柏拉圖“理式論”中“美的理式”，但畢達哥拉斯學(xué)派明確以“數(shù)的比例”為核心，而非抽象的形式完美。44、“有意味的形式”這一藝術(shù)本質(zhì)論的提出者是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：貝爾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等形式要素組合產(chǎn)生的審美意味，與內(nèi)容無關(guān)。B項康德強調(diào)審美無功利性；C項杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗”，將藝術(shù)視為生活的延伸；D項黑格爾認為藝術(shù)是“絕對精神”的顯現(xiàn)。45、布洛提出的“審美距離”理論中，審美活動產(chǎn)生的關(guān)鍵條件是？

A.主體與對象保持心理上的距離，脫離實用功利性

B.藝術(shù)作品必須具有對稱、比例等形式美特征

C.藝術(shù)家需通過“天才”靈感創(chuàng)造作品

D.觀眾必須具備豐富的藝術(shù)史知識

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的發(fā)生機制。正確答案為A（主體與對象保持心理上的距離，脫離實用功利性）。布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中指出，審美活動的核心是主體對對象的“不參與”態(tài)度，即排除實用、道德、認知等功利性考量，僅關(guān)注對象的形式、色彩、情感等審美屬性。B項“形式美特征”是“優(yōu)美”的審美對象，非距離理論核心；C項“天才靈感”是叔本華、尼采的非理性主義藝術(shù)觀；D項“藝術(shù)史知識”屬于審美準(zhǔn)備而非審美發(fā)生的核心條件。46、美的誕生最初的標(biāo)志是人類對‘對象的審美意識’覺醒，其核心表現(xiàn)不包括以下哪項？

A.對自然物的審美欣賞

B.原始藝術(shù)符號的創(chuàng)造

C.勞動工具的實用化設(shè)計

D.審美距離的產(chǎn)生

【答案】：C

解析：本題考察美的誕生的歷史標(biāo)志。正確答案為C，“勞動工具的實用化設(shè)計”僅體現(xiàn)工具理性，未涉及審美意識（如形式感、情感投射、非功利性愉悅等）。A選項“自然物的審美欣賞”是早期審美意識的直接體現(xiàn)；B選項“原始藝術(shù)符號”（如巖畫、圖騰）是審美意識物化的產(chǎn)物；D選項“審美距離”（布洛）是審美意識成熟的標(biāo)志之一，均屬于美的誕生的核心表現(xiàn)。47、“有意味的形式”這一藝術(shù)理論由誰提出？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代形式主義美學(xué)的核心觀點。選項A英國美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)的本質(zhì)是‘有意味的形式’”，認為藝術(shù)的價值在于線條、色彩等形式組合所蘊含的超越現(xiàn)實的情感意味，與內(nèi)容無關(guān)；選項B康德的核心是“審美無目的的合目的性”；選項C杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗”，強調(diào)藝術(shù)與生活經(jīng)驗的統(tǒng)一；選項D黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”。故正確答案為A。48、提出“審美距離”理論，認為審美體驗源于主體與對象間保持心理距離的美學(xué)家是？

A.康德

B.布洛

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察審美體驗的核心理論。瑞士美學(xué)家布洛提出“審美距離”理論，強調(diào)審美主體需與對象保持適當(dāng)心理距離（既不實用也不功利），才能獲得純粹美感。A選項康德提出“審美無利害”與“純粹美/依存美”分類；C選項叔本華認為美是“理念的直觀”，是意志的暫時解脫；D選項尼采強調(diào)“超人”的審美價值與“酒神精神”。因此正確答案為B。49、西方傳統(tǒng)美學(xué)中，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，強調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實再現(xiàn)的核心理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.游戲說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的經(jīng)典理論。模仿說以柏拉圖、亞里士多德為代表，核心觀點是藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)，強調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實的“影子”或“復(fù)制品”。B選項表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與精神的表達（如浪漫主義美學(xué)）；C選項形式說認為藝術(shù)的價值在于形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D選項游戲說認為藝術(shù)是人類過剩精力的自由游戲活動（席勒、斯賓塞）。因此正確答案為A。50、藝術(shù)哲學(xué)中，‘審美經(jīng)驗’的核心特征不包括以下哪一項？

A.直觀性

B.超越性

C.功利性

D.情感性

【答案】：C

解析：本題考察審美經(jīng)驗的基本特征。審美經(jīng)驗的核心特征包括直觀性（直接感受）、超越性（超越現(xiàn)實功利）、情感性（情感體驗主導(dǎo)），而‘功利性’（追求實際利益）是審美經(jīng)驗的對立面，審美活動本身是非功利的，故C錯誤，為正確答案。A、B、D均是審美經(jīng)驗的核心特征。51、關(guān)于“審美發(fā)生的根源”，認為“勞動實踐創(chuàng)造了審美主體和審美對象”的理論基礎(chǔ)是？

A.馬克思主義美學(xué)

B.存在主義美學(xué)

C.形式主義美學(xué)

D.表現(xiàn)主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察審美發(fā)生學(xué)的理論流派。馬克思主義美學(xué)認為，勞動實踐是人類審美意識形成的根本動力：通過改造自然的勞動活動，人類不僅創(chuàng)造了工具（對象化），也發(fā)展了感知形式美、創(chuàng)造藝術(shù)的能力。存在主義美學(xué)強調(diào)個體存在與自由選擇；形式主義美學(xué)關(guān)注藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；表現(xiàn)主義美學(xué)側(cè)重藝術(shù)對情感的宣泄。因此正確答案為A。52、在西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論中，認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿的是以下哪種學(xué)說？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識點。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，古希臘哲學(xué)家（如亞里士多德）是其重要代表，強調(diào)藝術(shù)源于人類對自然和社會的模仿行為。B選項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感和精神的表達；C選項游戲說認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能（如席勒、康德相關(guān)理論）；D選項勞動說認為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動實踐（如馬克思主義藝術(shù)起源觀的部分觀點）。因此正確答案為A。53、席勒在《美育書簡》中提出的美育核心目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)道德高尚的人

B.發(fā)展人的科學(xué)認知能力

C.實現(xiàn)人性的完整與和諧（感性與理性統(tǒng)一）

D.提升藝術(shù)創(chuàng)作的技巧水平

【答案】：C

解析：本題考察席勒美育思想的核心。席勒認為人性分裂為‘感性沖動’（追求物質(zhì)與現(xiàn)實）與‘理性沖動’（追求形式與道德），美育通過‘審美沖動’調(diào)和二者，使個體成為‘完整的人’。選項A‘道德高尚’側(cè)重倫理目標(biāo)，非美育核心；選項B‘科學(xué)認知’屬于智育范疇；選項D‘藝術(shù)技巧’是專業(yè)訓(xùn)練而非美育的本質(zhì)目標(biāo)。故正確答案為C。54、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美”的定義。正確答案為D，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教）的自我外化；A選項柏拉圖的“美”是脫離現(xiàn)實的“理念本身”，未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的形式美，與“理念”無關(guān)；C選項康德提出“審美無目的的合目的性”，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。55、馬克思主義美學(xué)認為藝術(shù)起源的根本動力是？

A.巫術(shù)儀式

B.勞動實踐

C.游戲本能

D.情感表達

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的馬克思主義理論。選項A巫術(shù)說認為藝術(shù)起源于原始人類對自然力量的敬畏與巫術(shù)儀式，屬于早期人類學(xué)觀點；選項B勞動說（馬克思主義美學(xué)核心觀點）認為勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美需求與藝術(shù)形式，人類在生產(chǎn)勞動中逐漸形成審美意識并催生藝術(shù)；選項C游戲說（席勒）主張藝術(shù)起源于人類“過剩精力”的自由創(chuàng)造，與題干“根本動力”不符；選項D表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感的表達，屬于浪漫主義美學(xué)范疇，非馬克思主義核心觀點。故正確答案為B。56、現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中，美被視為“創(chuàng)造的意義”而非“固定的形式”，這一轉(zhuǎn)變與以下哪種哲學(xué)思潮直接相關(guān)？

A.存在主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.后現(xiàn)代主義

D.實用主義

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對美的重新定義。正確答案為A，存在主義（薩特、加繆）主張“存在先于本質(zhì)”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是個體存在的自由創(chuàng)造，美不再是預(yù)設(shè)的形式和諧，而是通過藝術(shù)創(chuàng)造賦予生命意義的過程（如梵高的《星月夜》美在情感張力與精神表達）。B選項結(jié)構(gòu)主義（索緒爾、列維-斯特勞斯）強調(diào)“意義的結(jié)構(gòu)”，將美視為符號系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)則；C選項后現(xiàn)代主義（?？?、德里達）質(zhì)疑美作為本質(zhì)的存在，認為美是權(quán)力話語的建構(gòu)；D選項實用主義（杜威）主張“美是經(jīng)驗的整合”，強調(diào)藝術(shù)的實用價值與效果。存在主義更直接強調(diào)“創(chuàng)造”與“意義”的核心地位。57、馬克思主義美學(xué)認為美的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.絕對理念的顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.主觀情感的投射

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的美的本質(zhì)觀。馬克思主義美學(xué)認為，美是人類在勞動實踐中創(chuàng)造的對象化存在，即“人的本質(zhì)力量的對象化”，勞動實踐是美的產(chǎn)生根源，藝術(shù)是這種對象化的高級形式。B選項“絕對理念的顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“神的意志”是宗教美學(xué)范疇；D選項“主觀情感投射”屬于浪漫主義或表現(xiàn)主義的審美本質(zhì)觀。58、認為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說

B.表現(xiàn)說

C.巫術(shù)說

D.模仿說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強調(diào)通過藝術(shù)形式將不可言說的情感對象化。A選項游戲說（席勒）認為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；C選項巫術(shù)說（泰勒）認為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項模仿說（亞里士多德）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。59、在西方美學(xué)史上，明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一觀點的哲學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察西方古典美學(xué)中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學(xué)》中系統(tǒng)闡述“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實事物的模仿，強調(diào)藝術(shù)的認知功能；B選項柏拉圖雖討論過藝術(shù)模仿，但更強調(diào)“藝術(shù)是影子的影子”（理念世界的間接反映），與“模仿現(xiàn)實”的具體主張不同；C選項康德側(cè)重“審美無功利性”，D選項席勒提出“游戲說”（藝術(shù)是自由的游戲活動），均與“模仿說”無關(guān)。60、“外師造化，中得心源”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“師法自然”與“內(nèi)心感悟”結(jié)合的思想，其提出者是？

A.張璪

B.王維

C.顧愷之

D.謝赫

【答案】：A

解析：本題考察中國古代美學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想，正確答案為A。唐代畫家張璪提出此觀點，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作既要以自然為師（外師造化），又要融入主觀情感與精神感悟（中得心源）；王維以“詩中有畫”著稱，顧愷之主張“以形寫神”，謝赫提出“六法”，均不符合題意。61、提出“美是游戲的產(chǎn)物”這一觀點的哲學(xué)家是？

A.席勒

B.康德

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察席勒的美育思想。席勒在《美育書簡》中提出“游戲沖動”是藝術(shù)和美的源泉，認為游戲是自由的體現(xiàn)，使人擺脫感性與理性的對立。B選項康德未提出“游戲說”；C選項柏拉圖強調(diào)美是理念，與游戲無關(guān)；D選項亞里士多德主張“模仿說”，與游戲說不同。62、下列哪項不屬于“形式美”的構(gòu)成要素？

A.色彩

B.線條

C.比例

D.道德寓意

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“形式美”的內(nèi)涵。形式美是指構(gòu)成事物外在形態(tài)的審美屬性，核心要素包括色彩、線條、形狀、比例、節(jié)奏、對稱等，屬于形式層面的審美特征。D選項“道德寓意”屬于內(nèi)容層面的價值導(dǎo)向（如藝術(shù)的思想內(nèi)涵），與形式美無關(guān)。因此正確答案為D。63、提出“藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式”這一觀點的學(xué)者是？

A.英國人類學(xué)家泰勒

B.德國美學(xué)家席勒

C.古希臘哲學(xué)家柏拉圖

D.俄國批評家車爾尼雪夫斯基

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，正確答案為A。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中系統(tǒng)提出“巫術(shù)說”，認為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）本質(zhì)上是原始人通過巫術(shù)儀式祈求狩獵成功、部落繁衍的工具，藝術(shù)活動與生存巫術(shù)直接相關(guān)。B項席勒“游戲說”強調(diào)藝術(shù)是過剩精力的自由表達；C項柏拉圖“模仿說”主張藝術(shù)是對理念世界的模仿；D項車爾尼雪夫斯基主張“美是生活”，與藝術(shù)起源無關(guān)。64、以下哪項不屬于審美活動的核心特征？

A.無功利性

B.直觀性

C.個體性

D.創(chuàng)造性

【答案】：D

解析：本題考察審美活動與藝術(shù)活動的區(qū)別。正確答案為D，審美活動以主體的情感體驗為核心，具有無功利性（不追求實際效用）、直觀性（直接把握對象的感性特征）、個體性（因?qū)徝乐黧w不同而有差異）；D選項“創(chuàng)造性”是藝術(shù)創(chuàng)作的核心特征（如藝術(shù)家對形式、內(nèi)容的加工），審美活動側(cè)重對藝術(shù)作品的接受與體驗，而非創(chuàng)造。65、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一經(jīng)典命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美與理念”的關(guān)系。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)美是精神理念（內(nèi)容）通過感性形式（藝術(shù)形象）的外在化；A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”的過程；B選項亞里士多德主張“美是現(xiàn)實的模仿”；D選項康德提出“美是無目的的合目的性”，均與題干命題不符。66、在西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)探討‘美是什么’并提出‘美是難的’這一觀點的哲學(xué)家是？

A.畢達哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對美的早期探索。正確答案為B，蘇格拉底。原因：蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話形式追問“美是什么”，明確提出“美是難的”，強調(diào)美難以定義；A項畢達哥拉斯學(xué)派主張“美是數(shù)的和諧”，屬于早期數(shù)學(xué)美學(xué)思想，與“美是難的”無關(guān)；C項柏拉圖提出“美是理念的顯現(xiàn)”，但“美是難的”是蘇格拉底的核心觀點；D項亞里士多德在《詩學(xué)》中討論藝術(shù)模仿，未涉及“美是難的”命題。67、席勒在《美育書簡》中提出，美育的最終目的是培養(yǎng)（）。

A.理性的道德人

B.自由的完整的人

C.具有審美趣味的人

D.掌握藝術(shù)技能的人

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論。席勒認為現(xiàn)代社會中人性被分裂為感性與理性，美育通過“游戲沖動”調(diào)和二者，最終實現(xiàn)“人成為自由的人”，即“完整的人”。A項“理性的道德人”側(cè)重啟蒙運動的道德教化，與席勒強調(diào)的感性與理性統(tǒng)一不符；C項“審美趣味”是美育的階段性成果而非終極目標(biāo)；D項“藝術(shù)技能”僅關(guān)注技藝訓(xùn)練，非美育的本質(zhì)目的，因此B正確。68、“美是理念”這一觀點最早由哪位古希臘哲學(xué)家提出？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中美的本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖在《理想國》中提出“美是理念”，認為現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的模仿，而理念是永恒不變的精神本體；亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的美，主張“美在形式”；康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”的觀點；黑格爾認為美是“絕對精神的顯現(xiàn)”，均不符合題意。69、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價值在于？

A.形式中蘊含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實的相似性

C.形式對道德的教化作用

D.形式的實用功能

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點?！坝幸馕兜男问健保巳R夫·貝爾）認為藝術(shù)的本質(zhì)是“線條、色彩等形式的組合所蘊含的‘意味’”，即情感意義的傳遞，而非對現(xiàn)實的模仿（B錯誤）；“道德教化”是傳統(tǒng)功利主義藝術(shù)觀（C錯誤）；“實用功能”是工具理性視角（D錯誤）。因此正確答案為A。70、藝術(shù)哲學(xué)中‘摹仿說’的核心觀點是‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿’，其主要理論奠基者是誰？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.德謨克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：B

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)的核心理論。正確答案為B，柏拉圖在《理想國》中首次系統(tǒng)提出‘摹仿說’，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的‘摹仿’，并將藝術(shù)分為對‘理念世界’的摹仿（如悲?。┖蛯Α行允澜纭哪》拢ㄈ缋L畫）。A選項亞里士多德雖繼承摹仿說，但更強調(diào)‘摹仿現(xiàn)實’而非‘摹仿理念’；C選項德謨克利特是原子論者，關(guān)注物質(zhì)本源；D選項普羅泰戈拉主張‘人是萬物的尺度’，側(cè)重主觀感知而非摹仿理論。71、席勒在《美育書簡》中提出“美育的使命是實現(xiàn)人性的完整”，其核心邏輯是通過審美教育調(diào)和人的（）。

A.感性沖動與理性沖動

B.物質(zhì)需求與精神需求

C.個體自由與社會規(guī)范

D.藝術(shù)創(chuàng)造力與鑒賞力

【答案】：A

解析：本題考察席勒美育思想。席勒認為人性由“感性沖動”（追求物質(zhì)存在）和“理性沖動”（追求道德法則）構(gòu)成，二者對立導(dǎo)致人性分裂；審美教育通過“游戲沖動”調(diào)和二者，使人成為“審美人”，實現(xiàn)人性解放。B項錯誤，美育不直接調(diào)和物質(zhì)與精神需求；C項錯誤，美育目標(biāo)是個體人性完善而非社會規(guī)范服從；D項錯誤，美育的核心是人性培養(yǎng)而非藝術(shù)能力提升，故排除。72、在藝術(shù)哲學(xué)中，‘美’的本質(zhì)問題核心探討的是以下哪項？

A.藝術(shù)作品的技術(shù)技巧水平

B.審美體驗的主觀感受強度

C.美作為客觀存在或主觀建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

D.藝術(shù)創(chuàng)作的市場傳播效果

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘美本質(zhì)’的核心范疇。正確答案為C，因為‘美本質(zhì)’需回答美是客觀存在（如柏拉圖‘美本身’的理念）還是主觀建構(gòu)（如康德‘審美無概念的普遍性’）的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。A選項是藝術(shù)技術(shù)層面，B是審美體驗的心理學(xué)描述，D是市場傳播維度，均非‘本質(zhì)問題’的核心范疇。73、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學(xué)理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察不同美學(xué)理論對藝術(shù)本質(zhì)的界定?！氨憩F(xiàn)說”（如克羅齊、科林伍德）認為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達，強調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對現(xiàn)實的模仿或?qū)π问降淖非?。B選項“形式說”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項“模仿說”（如亞里士多德）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)；D選項“實用說”強調(diào)藝術(shù)的實用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實用價值）。因此正確答案為A。74、提出‘美在關(guān)系’，認為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系總和的美學(xué)家是？

A.溫克爾曼

B.萊辛

C.狄德羅

D.丹納

【答案】：C

解析：本題考察18世紀(jì)法國啟蒙美學(xué)觀點。狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出‘美在關(guān)系’，認為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系的總和，故C正確。溫克爾曼關(guān)注古希臘藝術(shù)的‘崇高與靜穆’，萊辛探討詩與畫的界限，丹納提出‘種族、環(huán)境、時代’三因素論，均與題意不符。75、以下哪項是“藝術(shù)哲學(xué)中‘美是藝術(shù)的核心屬性’”的直接體現(xiàn)？

A.藝術(shù)作品必須是美的，否則就失去藝術(shù)本質(zhì)

B.藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造具有審美價值的形式與意境

C.藝術(shù)的價值僅取決于技術(shù)技巧的精湛程度

D.藝術(shù)可以通過非審美形式表達情感，無需美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)強調(diào)“美是藝術(shù)的核心”，即藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造審美價值（形式、意境等），而非單純模仿或技術(shù)。A項“必須是美的”過于絕對（如荒誕派藝術(shù)可能以“丑”為審美對象）；C項“僅取決于技術(shù)”忽視審美價值的精神性；D項“無需美”否定藝術(shù)的審美本質(zhì)；B項準(zhǔn)確概括了藝術(shù)通過形式與意境創(chuàng)造審美價值的核心，故正確答案為B。76、馬克思主義美學(xué)認為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號形式

D.勞動工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，認為人通過實踐活動將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動實踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)觀點；C項“情感的符號形式”是蘇珊·朗格符號論美學(xué)的觀點；D項勞動工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。77、以下哪位哲學(xué)家提出‘美是理念的顯現(xiàn)’這一觀點？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對美的本質(zhì)的認知，正確答案為A。柏拉圖在《會飲篇》中提出‘美本身’是永恒不變的‘美的理念’，認為現(xiàn)實世界的美是對‘美理念’的分有與模仿；亞里士多德強調(diào)‘美在形式’，認為美是事物的形式因與目的因的統(tǒng)一；康德提出‘審美無功利性’，認為審美判斷是無目的的合目的性；黑格爾則認為美是‘絕對精神’的感性顯現(xiàn)，與柏拉圖的‘理念說’核心不同。78、“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這一美學(xué)思想的核心主張是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)是情感的外化與傳達

B.藝術(shù)的價值在于對現(xiàn)實的精確復(fù)制

C.藝術(shù)應(yīng)追求形式的純粹與和諧

D.藝術(shù)是對“無目的合目的性”的直觀感受

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論流派。選項A“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學(xué)的核心（如科林伍德“藝術(shù)即情感的外化”），強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過形式傳達給觀眾；選項B“精確復(fù)制現(xiàn)實”是傳統(tǒng)模仿說的極端，與“表現(xiàn)說”相悖；選項C“形式純粹和諧”是貝爾“有意味的形式”的主張，側(cè)重藝術(shù)形式本身而非情感表現(xiàn)；選項D“無目的合目的性”是康德對審美判斷的描述，不直接涉及藝術(shù)與情感的關(guān)系。故正確答案為A。79、馬克思主義美學(xué)認為美誕生的根本原因在于？

A.人類的勞動實踐活動

B.上帝賦予的客觀屬性

C.自然物的固有形態(tài)

D.藝術(shù)家的精神創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)強調(diào)實踐是認識世界的基礎(chǔ)，認為美是在人類勞動實踐中誕生的——勞動不僅創(chuàng)造了人本身，更通過改造自然的過程將“人的本質(zhì)力量”對象化，使自然事物成為“人的作品”并具有審美價值。B項“上帝賦予”是宗教美學(xué)觀點；C項忽略了人的主觀建構(gòu)，屬于機械唯物主義；D項強調(diào)藝術(shù)家個人精神，不符合馬克思主義的實踐論視角。80、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫

C.一首田園詩

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論?？档抡J為“純粹美”是不依賴于對象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對象的概念或目的：肖像畫（依存于“人”的概念）、田園詩（表達情感，依存于“詩歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。81、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的關(guān)鍵條件是審美活動中主客體的何種關(guān)系？

A.主體對客體的單向征服

B.主客體的交融與互動

C.客體獨立于主體的客觀存在

D.主體脫離客體的純粹想象

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為B，美并非客體的固有屬性或主體的主觀臆造，而是主客體在審美活動中通過感知、體驗、反思形成的“交融性存在”。A選項“征服”是實用主義或工具理性視角；C選項“客體獨立存在”是機械唯物論的認知觀；D選項“純粹想象”忽視了對象的物質(zhì)基礎(chǔ)，違背藝術(shù)哲學(xué)中“美是現(xiàn)實的審美反映”的核心邏輯。82、西方最早系統(tǒng)提出“藝術(shù)模仿說”的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)核心理論。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是影子的“影子”。B亞里士多德雖繼承模仿說但屬后世發(fā)展；C德謨克利特僅提出“藝術(shù)起源于對自然的模仿”雛形；D赫拉克利特強調(diào)“藝術(shù)模仿自然”但未形成系統(tǒng)理論，故正確答案為A。83、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美判斷力’最核心的特征是？

A.基于概念的認知判斷（如‘這朵花是紅色的’）

B.無目的的合目的性（無功利、無概念的普遍性）

C.以感官愉悅為唯一標(biāo)準(zhǔn)的快感判斷

D.依賴于對象實用價值的功能性判斷

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心命題。正確答案為B，康德認為審美判斷是‘無目的的合目的性’，即審美活動不依賴概念認知（排除A）、不涉及功利欲求（排除C、D），卻能產(chǎn)生普遍有效的愉悅感。A是‘認知判斷’（基于概念），C將審美等同于感官快感（康德區(qū)分了‘純粹審美’與‘感官愉悅’），D是‘實用判斷’（關(guān)注有用性），均不符合康德的‘無目的合目的性’特征。84、原始藝術(shù)中，美的最初誕生往往與人類的哪種早期活動直接相關(guān)？

A.巫術(shù)儀式

B.宗教教義

C.審美游戲

D.勞動生產(chǎn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。正確答案為A，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）最初主要服務(wù)于巫術(shù)儀式，通過圖像、符號祈求狩獵成功、祖先庇佑或部落凝聚，其“美”的功能與實用的巫術(shù)功能緊密結(jié)合。B宗教教義在原始社會尚未形成系統(tǒng)化理論；C“審美游戲”是席勒等現(xiàn)代理論提出的觀點，非原始藝術(shù)起源的核心動因；D勞動生產(chǎn)（如工具裝飾）雖可能是藝術(shù)萌芽之一，但原始藝術(shù)更直接地依附于巫術(shù)儀式的精神需求。85、馬克思主義美學(xué)認為美的本質(zhì)來源于什么？

A.客觀自然物的固有屬性

B.人類的主觀精神世界

C.人類的勞動實踐活動

D.上帝對世界的創(chuàng)造

【答案】：C

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的本質(zhì)的核心觀點。馬克思主義認為‘美是人類實踐的產(chǎn)物’，而勞動是人類最基本的實踐活動，通過勞動改造自然、創(chuàng)造對象世界，使‘人化自然’成為美的載體。選項A認為美是自然固有屬性，忽視了人的主觀改造；選項B將美歸因于主觀精神，陷入唯心主義；選項D‘上帝創(chuàng)造’屬于宗教美學(xué)觀點，非馬克思主義范疇。故正確答案為C。86、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學(xué)命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無利害

D.藝術(shù)是情感的符號

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實功能無關(guān)；B選項“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項“審美無利害”是康德的核心觀點；D選項“藝術(shù)是情感的符號”是蘇珊·朗格的符號論美學(xué)。87、以下哪種觀點認為美是審美主體的主觀感受，而非對象的客觀屬性？

A.美是理念的顯現(xiàn)（柏拉圖）

B.美是對象的形式和諧（畢達哥拉斯學(xué)派）

C.美是審美主體的愉快感（休謨）

D.美是真善的統(tǒng)一（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察美本質(zhì)的主客二元論。正確答案為C，休謨等經(jīng)驗主義美學(xué)家認為審美判斷是主體的情感體驗，美并非對象固有的客觀屬性，而是主體對對象產(chǎn)生的愉悅感。A項是客觀唯心主義觀點（美是“理式”的顯現(xiàn)），B項屬于客觀形式論（美是數(shù)的和諧），D項強調(diào)美與真善的統(tǒng)一（傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)），均不符合“主觀感受”的定義。88、在康德的《判斷力批判》中，審美活動的核心特征是？

A.審美具有‘無目的的合目的性’

B.美是‘美的理念’的感性顯現(xiàn)

C.美是‘情感的表現(xiàn)’（克羅齊）

D.美是‘生活’（車爾尼雪夫斯基）

【答案】：A

解析：本題考察近現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)鍵觀點?？档绿岢觥畬徝罒o利害’，即審美活動不依賴于概念認知或功利目的，而是以‘無目的的合目的性’為核心——對象形式符合人的想象力與知性的自由協(xié)調(diào)，產(chǎn)生愉悅感。B選項是黑格爾的‘絕對精神顯現(xiàn)’，C選項是克羅齊的‘直覺即表現(xiàn)’，D選項是車爾尼雪夫斯基的‘美是生活’，均為不同哲學(xué)家的觀點，故正確答案為A。89、馬克思主義美學(xué)認為藝術(shù)誕生的根本動力是？

A.人類剩余時間的自由支配

B.勞動實踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個體潛意識的本能沖動

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動實踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過程，是自由自覺的勞動的產(chǎn)物。A項“剩余時間”是席勒游戲說的觀點；C項“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項“潛意識本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點。90、馬克思主義美學(xué)認為藝術(shù)起源的根本動力是？

A.生產(chǎn)勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.人類游戲本能

D.宗教祭祀活動

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為A（勞動說）。勞動說認為藝術(shù)起源于人類改造自然的生產(chǎn)勞動實踐，是馬克思主義美學(xué)的重要觀點，強調(diào)勞動創(chuàng)造了人本身及審美意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。B項巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感儀式；C項游戲說（如席勒）強調(diào)藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；D項宗教祭祀說（如榮格“集體無意識”）認為藝術(shù)與宗教儀式相關(guān)，均非馬克思主義美學(xué)的核心觀點。91、提出“有意味的形式”理論，認為藝術(shù)本質(zhì)在于形式而非內(nèi)容的美學(xué)家是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜尚

D.福柯

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)代