高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省常州市金壇區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文章華國(guó)”是中華民族自古以來的文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，深刻且生動(dòng)地體現(xiàn)著中華美學(xué)精神，其中最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞，再到明清散曲，長(zhǎng)達(dá)三千多年的中國(guó)古典詩歌史像一條奔流不息的文學(xué)長(zhǎng)河。我們觀察這條千姿百態(tài)的“長(zhǎng)河”，可真切感悟中華文化的詩性之美。韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。至遲在公元前6世紀(jì)，中國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就已基本編定?！对娊?jīng)》中的詩歌主要是四言詩，節(jié)奏結(jié)構(gòu)大都是二、二。到了漢代，五言詩和七言詩開始興起。五言詩雖每句詩只增加了一個(gè)字，卻是由三個(gè)節(jié)拍構(gòu)成的，其常見的節(jié)奏結(jié)構(gòu)是“二、二、一”或“二、一、二”。與四言句相比，五言句在句式上要靈活。七言詩的節(jié)拍數(shù)增加到四個(gè)，不但較大地增加了意義的容量，而且在句式上也更靈活多變。五言和七言成為古體詩歌的主要句式，發(fā)展至今。中國(guó)古典詩歌的一大特征體現(xiàn)于詩歌的平仄格律。古人早就將漢字的四種聲調(diào)歸納為平、仄兩類，于是“四聲”的問題轉(zhuǎn)化為“兩聲”的問題，非平即仄，非仄即平，這就有可能在詩歌寫作中交錯(cuò)運(yùn)用兩類聲調(diào)，從而達(dá)到聲調(diào)鏗鏘的效果。古代詩人摸索這種規(guī)律的過程是漫長(zhǎng)而艱苦的。在漢末《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。到了南朝，以沈約為代表的詩人從理論上探討了此問題。南朝后期的一些詩人，便能寫出平仄基本合律的五言詩。到唐代，中國(guó)詩歌的平仄格律基本定型。五、七言詩的格律中還有對(duì)仗?！吨芤住贰渡袝分幸延袑?duì)仗出現(xiàn)。漢魏六朝詩人在對(duì)仗方面已經(jīng)達(dá)到較高的水準(zhǔn)。從初唐開始，詩人們運(yùn)用對(duì)仗手段已經(jīng)駕輕就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對(duì)仗的手法變化無窮，已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求?，F(xiàn)在常見的對(duì)仗是“寬對(duì)”，僅要求上下句對(duì)應(yīng)詞語的詞性相同，而無需嚴(yán)格遵循意義關(guān)聯(lián)，比“工對(duì)”有了更大的表達(dá)空間?？傊?，包括句式、平仄與對(duì)仗在內(nèi)的詩歌技巧融會(huì)貫通，從整體藝術(shù)風(fēng)貌上形成了五、七言詩歌的韻律之美。意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。中國(guó)古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實(shí)而重寫意，這是因?yàn)樗囆g(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會(huì)）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。比如，山水田園詩本來完全可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代最負(fù)盛名的山水田園詩人王維、孟浩然的詩中，往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們?cè)娭械纳剿飯@其實(shí)是寧靜心境和淡泊志趣的外化。因此，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營(yíng)構(gòu)主觀意象的生動(dòng)。中華民族對(duì)意象之美的追求在古典詩歌中達(dá)到了很高的境界。中華先民崇尚觀物取象、立象盡意，擅長(zhǎng)借助具體的形象來把握事物的抽象意義?！吨芤住返呢韵?、漢字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)?？鬃优c弟子子貢、子夏之間有兩段對(duì)話。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩啤缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（告訴你一個(gè)道理，你就有新的感悟）”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（燦爛的笑容多美啊，黑色的眼眸流轉(zhuǎn)真嫵媚啊，白凈的臉上裝飾得真美麗啊）’何謂也？”子曰：“繪事后素。（繪畫都是先施素底，再上顏色）”曰：“禮后乎？（就像禮在仁之后嗎）”子曰：“起予者商也?。▎l(fā)我的是你卜商呀）始可與言《詩》已矣?！彼未x良佐評(píng)曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩?！边@說明，詩歌更有利于通過具體情境的描述來領(lǐng)悟普遍的抽象道理。中華先民還常常用諧音這座橋梁形成意象，用具體形象更委婉地道出思想情感。溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋”中“燭”是“囑”的諧音，“圍棋”是“違期”的諧音；由于“柳”“留”諧音，詩詞中描述古人在送別之時(shí)往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。由于詩歌的思維方式是直覺的而非分析的，詩歌的語言是模糊多義的而非明晰單一的，詩歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩品》中說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！贝苏Z既概括了中國(guó)古典詩歌的發(fā)生動(dòng)因，又說出了中國(guó)古典詩歌的基本特征，即那些傳誦千古的詩歌都是由意蘊(yùn)深長(zhǎng)的意象構(gòu)成的。意象之美，是中國(guó)古典詩歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。（摘編自莫礪鋒《簡(jiǎn)論中華文化的詩性之美》）材料二：物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一是經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；二是又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格情趣。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所歸”：“停云”卻帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”中的“漆炬”這一意象非常新奇，陰間的一切都和人間顛倒著，黑色的燈籠可象征著死亡循環(huán)的延續(xù)。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩歌的意象》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古代詩人摸索平仄規(guī)律的過程是漫長(zhǎng)而艱苦的，在《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。這說明漢末的詩人還沒有掌握運(yùn)用平仄的一般規(guī)律。B.中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。中華文化的詩性之美就是古典詩歌的韻律之美和意象之美。C.從初唐開始，詩人們運(yùn)用對(duì)仗已經(jīng)得心應(yīng)手，到了晚唐李商隱時(shí)，對(duì)于對(duì)仗手法的運(yùn)用已經(jīng)登峰造極，對(duì)仗手法超越格律要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。D.中國(guó)古代的藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（自然與社會(huì)）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自中國(guó)古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實(shí)而重寫意。2.《長(zhǎng)安的荔枝》帶火了荔枝詩詞。根據(jù)材料一內(nèi)容，下列有關(guān)荔枝的詩句最具韻律之美的是（）A.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 B.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。C.先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長(zhǎng)安。 D.荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，由于經(jīng)過詩人的審美關(guān)照，“梅”蘊(yùn)含了堅(jiān)韌不拔、清高芳潔的意趣。B.“流光”這一意象具有多重含義，可指光彩、月光、流逝的時(shí)光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟過吳江》中“流光容易把人拋”。C.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中“蜉蝣”這一意象，出自《詩經(jīng)》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含義較穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無常。D.“老魚跳波瘦蛟舞”通過獨(dú)創(chuàng)的神話意象與不尋常的奇幻描寫，體現(xiàn)李憑彈奏箜篌的強(qiáng)大感染力，也使這首詩具有了獨(dú)特的浪漫主義色彩。4.學(xué)校將舉行詩歌創(chuàng)作大賽，你作為參賽者，將采用哪些方法創(chuàng)設(shè)詩歌的意象？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要回答。5.孔子認(rèn)為“《詩》可以興”。請(qǐng)結(jié)合材料一中孔子與子貢、子夏的對(duì)話，加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地楊志軍母親病倒了。一進(jìn)入生別離山，她就感覺身體不適。她走進(jìn)醫(yī)療所，馬都沒來得及拴，就撲向治療部有床的地方。她吃了藥，躺下就睡，一睡就是一個(gè)星期。醒來的原因是饑餓，她渾身無力地爬下床，在帆布口袋里找食物，什么也沒找到。①她扶著墻壁，顫顫巍巍往外走，一打開門，就被一根柔軟的棍棒打翻在地，是陽光，陽光似乎瞬間驅(qū)散了她身上的寒氣，也驅(qū)散了她僅存的力氣。她癱坐在門口的陽光里，很久才抬起頭，看到一堵半人高的牛糞墻照壁似的擋在院子中間，墻前有泥砌的火爐，爐口坐著一口陶鍋，木頭鍋蓋的縫隙里冒著熱氣。爐臺(tái)上放著一只有豁口的瓷碗和一把木勺。她起身，跌跌撞撞過去，掀開鍋蓋，一股肉湯的香味撲鼻而來。她不顧燙地吃了一碗，才覺得有些蹊蹺：誰在這里盤鍋壘灶？猛地抬起頭，看到柵欄墻的外面，黑壓壓立著一些人。她明白了，是他們?cè)讷I(xiàn)吃獻(xiàn)喝，是麻風(fēng)病人在歡迎一個(gè)一直關(guān)注著他們并企圖治療麻風(fēng)病的醫(yī)生，盡管他們并不相信自己的病可以治好。母親走了過去，麻風(fēng)病人紛紛朝后退去。母親想追上去，卻只能歪起身子矚望。②那些人很快消失了，消失在平闊如毯的洼地深處流淌著藍(lán)色陽光的地方。麻風(fēng)病人總是偷偷地來，在夜深人靜時(shí)把牛奶和肉食放在爐臺(tái)上。母親想客氣一下都沒有可能，因?yàn)樗麄儾蛔屇赣H看到自己。她的身體漸漸恢復(fù)著，便帶了些食物，騎馬走向了生別離山口。原路返回的路上她走得很慢，尤其是靠近縣城時(shí)，她拉著棗紅馬遲疑了許久才走過去。她直接去了郵電局，從那里撥通了索愛的電話。卻得知丈夫強(qiáng)巴的案件所有涉案人已被判刑。③凄厲的風(fēng)吹過眼前的世界，冬天的寒冷夏天就來了，所有的都在發(fā)抖。母親扭身就走，騎著馬飛快地離開了縣城，悲傷地尋思：我在生別離山至少要待到強(qiáng)巴出來，我待在里面干什么？遠(yuǎn)在西寧的家里人會(huì)怎么想？一個(gè)大活人，就這樣生死不明了。淚是止不住的，幾天后回到生別離山醫(yī)療所，又開始接受麻風(fēng)病人不顯蹤影的關(guān)照時(shí)，母親的哭泣成了她唯一可以信賴的伴侶?？蘼暲锼氲搅怂?，也許是天意吧，讓她必須死在雪山的照耀里，死在茫茫大草原。既然如此，那就不應(yīng)該再有一星半點(diǎn)的猶豫了，向死而生的人還有什么可怕的？是的，她不再猶豫了，當(dāng)她擦掉眼淚決然走向麻風(fēng)病人的時(shí)候，她是那樣地義無反顧。她先來到洼地里帳房聚集的地方，用漢話喊著：“我來啦！有吃的嗎？”最先從帳房鉆出來的是扎西頭人，他居然會(huì)說漢話。母親拿出一沓處方紙和一支筆來，從扎西開始詢問：④姓名、年齡、性別、發(fā)現(xiàn)病狀的日子、疾病延續(xù)的歷史、目前的狀態(tài)以及婚姻、家庭、生育能力等等。她想給所有的病人建立檔案。問完了扎西又問別人，扎西自然成了翻譯。就這樣開始了，生別離山醫(yī)療所的工作在一個(gè)沒有太陽的日子里邁出了第一步：我要知道你們一個(gè)個(gè)都是什么樣的麻風(fēng)病人。新營(yíng)地七十二個(gè)人，建立七十二份檔案，母親花了半個(gè)月。然后便央求扎西帶著她，走向了被麻風(fēng)病糾纏已久的老營(yíng)地。母親吃驚地發(fā)現(xiàn)，年齡最大的麻風(fēng)病人倉木決已經(jīng)六十八歲了。倉木決說起老營(yíng)地的歷史，指著不遠(yuǎn)處一個(gè)隆起的巨大草丘說：“當(dāng)年第三十代吐蕃藏王仲念德日得了麻風(fēng)病，讓人在雅礱河谷的營(yíng)地瓊吉祥達(dá)修建起墓地，他在墓穴中度過了余生。多少年后又有一個(gè)藏王的兒子得了麻風(fēng)病，就送到了這里，過一種與世隔絕的生活，王子墓可以證明。后來便成了習(xí)慣，只要發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病人就都往這里送?！蹦赣H走向牧草茂盛的王子墓，內(nèi)心的蒼茫幾乎要淹沒山原的蒼茫、蒼茫的歷史，蒼茫的麻風(fēng)病，有多少代多少人被這種怪異的病折磨而死，或者生不如死。再看看倉木決身后那些形態(tài)各異的人，心說一千多年里難道就沒有人想過應(yīng)該治好這種病嗎？母親意識(shí)到有許多問題她必須搞清楚。草籽豐盈、微黃蓋地的秋末時(shí)節(jié)，母親連同扎西和倉木決兩個(gè)頭人說服了營(yíng)地的人，冬天來臨時(shí)，所有病狀持續(xù)和病情惡化的人都不再勞作，住進(jìn)了醫(yī)療所的住院部。這里至少是溫暖的，吃進(jìn)去的食物可以轉(zhuǎn)化成熱量再轉(zhuǎn)化成抵抗力，而不至于被寒風(fēng)冷雪全部消耗掉。但是很快母親迎來了巨大的沮喪，醫(yī)療所已經(jīng)不可能再有醫(yī)療，連治感冒的退燒片也一粒不剩了。母親每天望著那些亟待醫(yī)治的病人而無能為力，可又不能把自己的無力和無奈傳染給別人，進(jìn)進(jìn)出出還得微笑。終于有一天她不再假裝了，用一整天的獨(dú)處和靜坐宣告了她的失敗。她懷疑自己的存在并毫不隱瞞地告訴他們：藥已經(jīng)用完，我沒有任何辦法，你們愛去哪里去哪里。然而住院部的病人哪里都不想去，就想繼續(xù)待著。接著就是藏歷新年，住院部的病人，聯(lián)合新老營(yíng)地的所有人，來到醫(yī)療所的院子里，舉辦了篝火晚會(huì)。牛糞火燃燒起來，人們的情緒燃燒起來，燒沒了過往的悲傷、恐懼、痛苦、死滅的感覺，燒沒了對(duì)未來的擔(dān)憂、對(duì)人生的詛咒，只有對(duì)新年的祝福與當(dāng)下的快樂，只有歌唱、跳舞、互相的問候以及面向天空的呼喊：“扎西德勒，卡卓洛淘，拉加啰?！蹦赣H受到隆重的邀請(qǐng)，他們給她戴上潔白的哈達(dá)，圍繞著她，把最瀟灑的舞蹈和最美的歌聲獻(xiàn)給了她。母親潸然淚下：原來他們并沒有放棄生活，并沒有被苦難打倒，并不是從此就消失了快樂與期待——至少他們還會(huì)盼望下一個(gè)新年的到來，然后縱情歌唱和瘋狂跳舞。數(shù)百年甚至上千年這里的麻風(fēng)病人似乎都這樣。母親擦著眼淚唱起來跳起來。她把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中，轟轟轟的跺腳聲、嘩嘩嘩的擺動(dòng)聲、響徹云霄的男人和女人的合唱聲。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.麻風(fēng)病人偷偷給母親送牛奶和肉食，卻不愿讓母親看到自己，既體現(xiàn)了他們對(duì)母親的感激，也反映出他們因自身疾病而產(chǎn)生的自卑心理。B.倉木決向母親講述了吐蕃藏王和王子的故事，交代了生別離山成為麻風(fēng)病人聚集地的淵源，這極大地強(qiáng)化了疾病的恐怖和悲劇的宿命感。C.在為新老營(yíng)地的病人建立檔案、了解麻風(fēng)病的過程中，母親的心理從迷茫轉(zhuǎn)向堅(jiān)定，逐漸明確她要留在生別離山幫助病人的責(zé)任與目標(biāo)。D.母親“把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中”，表明她完全放下內(nèi)心的沮喪，像麻風(fēng)病人一樣坦然接受了命運(yùn)的安排。7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用比喻修辭，化無形為有形，既保留陽光溫暖的本質(zhì)，又讓讀者能切身感受到母親那一刻的暈眩與無力。B.句子②中“流淌”運(yùn)用了移用的手法，將靜態(tài)的光線動(dòng)態(tài)化，將無形的光照具象化，極大地增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。C.句子③運(yùn)用通感手法，將“冬天”與“夏天”這兩個(gè)季節(jié)疊加，渲染了母親得知丈夫判決結(jié)果后內(nèi)心的寒涼震驚。D.句子④細(xì)致羅列母親為麻風(fēng)病人建檔時(shí)的信息，從基礎(chǔ)信息到疾病信息，體現(xiàn)母親對(duì)麻風(fēng)病診療工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。8.文本畫曲線句子多處使用“蒼?！币辉~，請(qǐng)分析其豐富意蘊(yùn)。9.文末的篝火晚會(huì)對(duì)表現(xiàn)本文主旨有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：季文子相宣、成①，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟。人其以子為愛，且不華國(guó)乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾觀國(guó)人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎！且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。”文子以告孟獻(xiàn)子，獻(xiàn)子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：“過而能改者，民之上也?！笔篂樯洗蠓?。（節(jié)選自《國(guó)語·魯語上》）材料二：公儀休相魯而嗜魚，一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之，公儀子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長(zhǎng)自給魚?！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭病＃ü?jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說右下》）材料三：孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來賀。有一老父衣粗衣，冠白冠，后來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢人盡來賀子獨(dú)后吊豈有說乎？”父曰：“有說。身已貴而驕人者民去之，位已高而擅權(quán)者君惡之，祿已厚而不知足者患處之?！睂O叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞?dòng)嘟??！备冈唬骸拔灰迅叨庖嫦?，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君?jǐn)守此三者，足以治楚矣！”孫叔敖對(duì)曰：“甚善，謹(jǐn)記之。”（節(jié)選自《說苑·敬慎》）材料四：夫人臣之欲擅主威而劫殺其君者，必備有朋黨；而后可成其志。故李兌傅趙王而餓主父②淖齒傅齊王而擢其筋。彼人主非無股肱之臣也，其所任免，皆非其人也。故曰：“為人擇官者亂，為官擇人者治。”是以先王之索賢人也，不避遠(yuǎn)近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜于畎畝之中，北面而見之，不爭(zhēng)禮貌，此先王之所以能正天地、利萬物而懷遠(yuǎn)人也。今功大者爵尊，治定者官貴，能治眾者其祿厚。故曰：“功立而祿加，人臣之利也；主尊而國(guó)安，人主之利也?！狈蛑\人主之利者，非必與之分其利者也，安人主之位，成其所欲，而人主自會(huì)其利。（節(jié)選自《管子·霸言》）〖備注〗①宣、成：指魯宣公、魯成公。②主父：指趙武靈王，他讓國(guó)于其子惠文王，自號(hào)主父。10.材料三畫曲線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使臣A受吏B民之C垢D人盡來賀E子F獨(dú)后吊G豈有說乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.相，輔佐，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”的“相”意義不同。B.下，居于……之下，與成語“折節(jié)下士”的“下”用法、意義相同。C.明，闡明、彰明，與《大學(xué)之道》中“在明明德”第一個(gè)“明”的意義不同。D.大，與《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“大”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.季文子身為魯國(guó)上卿，輔佐兩位國(guó)君，卻沒有穿絲綢的妾室，沒有吃小米的馬，他這樣的做法受到了仲孫它的質(zhì)疑。B.公儀休喜歡吃魚卻不愿接受別人送的魚，因?yàn)樗靼捉邮軇e人的魚就會(huì)受制于人，可能會(huì)枉法，最終反而失去相位。C.孫叔敖擔(dān)任楚國(guó)令尹，有位老父卻穿著粗布衣服，戴著白色帽子前來告誡，老父認(rèn)為孫叔敖位高權(quán)重，要小心災(zāi)禍。D.《管子》認(rèn)為有些臣子意圖擅權(quán)弒君的原因往往在于結(jié)黨營(yíng)私，并列舉了李兌、淖齒的事例來證明自己的這一觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人其以子為愛，且不華國(guó)乎?。?）為人擇官者亂，為官擇人者治。14.以上四則材料都蘊(yùn)含著古代賢臣的為官智慧，請(qǐng)分別概括。（四）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。感遇四首（其二）李白可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不采，飄落欲何依。15.下列詩句當(dāng)中的重點(diǎn)描述對(duì)象，和本詩中菊花的寓意相近的一項(xiàng)是（）A.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。（鄭思肖《寒菊》）B.千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。（于謙《石灰吟》）C.巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。（李商隱《流鶯》）D.不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。（王冕《墨梅》）16.本詩和《將進(jìn)酒》都圍繞著“自我價(jià)值”對(duì)人生境遇進(jìn)行了思考，但又有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《將進(jìn)酒》中的“_______，_______”兩句借曹植設(shè)宴豪飲的場(chǎng)面，含蓄表明了自己對(duì)于詩酒人生的態(tài)度。（2）張若虛《春江花月夜》中，以“_______，_______”兩句，將月光、江波、花林交織成一個(gè)晶瑩剔透的光明世界。（3）《〈論語〉十二章》中強(qiáng)調(diào)好學(xué)的表現(xiàn)有三條，其中“_______”重在實(shí)踐鍛煉，“_______”重在虛心請(qǐng)教。二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。傳統(tǒng)節(jié)氣文化作為中華民族特有的時(shí)間知識(shí)體系，承載著豐富的農(nóng)耕智慧與人文精神。二十四節(jié)氣不僅指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更融入民間生活，成為飲食、養(yǎng)生、節(jié)俗的重要依據(jù)。例如立春時(shí)“咬春”吃春餅，是順應(yīng)時(shí)令的民俗實(shí)踐。這些傳統(tǒng)習(xí)俗不僅蘊(yùn)含著古人觀察自然、順應(yīng)物候的智慧，更體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的哲學(xué)思想。①然而，由于城市化進(jìn)程的加快和氣候變化的影響，②節(jié)氣與自然物候的對(duì)應(yīng)關(guān)系逐漸模糊，③這不僅讓年輕人對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知產(chǎn)生疏離，④更讓傳統(tǒng)節(jié)氣文化的當(dāng)代價(jià)值面臨挑戰(zhàn)。⑤能否讓這一古老智慧在新時(shí)代煥發(fā)新生，⑥成為當(dāng)前的首要任務(wù)。近年來，文化機(jī)構(gòu)與新媒體平臺(tái)嘗試以創(chuàng)新方式傳播節(jié)氣文化。有的推出“節(jié)氣美食地圖”，結(jié)合地域特色推薦應(yīng)季食材；有的制作短視頻，用動(dòng)畫解說節(jié)氣物候特征；還有的將節(jié)氣與詩詞、繪畫相結(jié)合，打造沉浸式文化體驗(yàn)。這些嘗試不僅增強(qiáng)了節(jié)氣的趣味性，也使其更貼近現(xiàn)代生活節(jié)奏，。（甲）若一味追求流量而偏離文化內(nèi)核，反而會(huì)削弱節(jié)氣的嚴(yán)肅性與科學(xué)性。（乙）如何在創(chuàng)新與守正之間找到平衡點(diǎn)，成為傳承的關(guān)鍵。（丙）盡管創(chuàng)新傳播取得一定成效，但仍需注意避免過度娛樂化或商業(yè)化的問題。值得注意的是，節(jié)氣文化中蘊(yùn)含的“天人合一”理念，對(duì)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展具有啟示意義。例如霜降時(shí)節(jié)采收的柚子最甜，大雪前后腌制的臘味最香，都是古人順應(yīng)自然規(guī)律的智慧結(jié)晶。這種尊重自然、順應(yīng)時(shí)序的生活哲學(xué)，恰與當(dāng)今倡導(dǎo)的綠色生活理念相契合。在現(xiàn)代社會(huì)重新發(fā)掘節(jié)氣文化的當(dāng)代價(jià)值，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是為應(yīng)對(duì)環(huán)境問題、構(gòu)建生態(tài)文明提供東方智慧。（選自《傳統(tǒng)節(jié)氣的當(dāng)代價(jià)值》，有刪改）18.文中第一段畫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改。19.下列填入第二段結(jié)尾的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從而使節(jié)氣文化重新融入日常生活，讓古老的智慧以嶄新的形式延續(xù)生命。B.進(jìn)而使現(xiàn)代生活獲得傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，讓古老的智慧以嶄新的形式延續(xù)生命。C.從而使節(jié)氣文化徹底脫離農(nóng)耕底色，讓古老的智慧以嶄新的形式延續(xù)生命。D.但仍必須完全保留節(jié)氣的原始形態(tài)，讓古老的智慧以傳統(tǒng)的方式延續(xù)生命。20.文中第三段甲、乙、丙句的順序存在邏輯問題，請(qǐng)重新排列并說明理由。21.節(jié)氣習(xí)俗往往能體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)思想，請(qǐng)你從下面幾個(gè)節(jié)氣習(xí)俗中任選一個(gè)，依據(jù)文本進(jìn)行解釋。①冬至吃餃子或吃湯圓②清明踏青③芒種播種22.學(xué)校計(jì)劃開展“節(jié)氣與生活”主題活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，仿照下面的句式，擬寫一個(gè)新的活動(dòng)名稱。示例：舌尖循節(jié)序，指上煥新聲——傳統(tǒng)節(jié)氣美食創(chuàng)新制作大賽三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我負(fù)了愛我自己的生物/我卻溫了你的眼睛/我生了時(shí)代的心/我將說出我的眼淚/無限一切的生物/也沒望見來復(fù)蘇的大地/世界悲劇的角色/那時(shí)候的人們。這篇名為《世界悲劇的角色》的詩歌出自人工智能機(jī)器人“小冰”。據(jù)了解，它還“寫”了部詩集《陽光失了玻璃窗》，這是用100個(gè)小時(shí)，“學(xué)習(xí)”自1920年代以來519位中國(guó)現(xiàn)代詩人的所有作品，并進(jìn)行了多達(dá)10000次迭代后完成的。對(duì)機(jī)器人寫詩這一社會(huì)現(xiàn)象，你又是怎么看待的呢？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江蘇省常州市金壇區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文章華國(guó)”是中華民族自古以來的文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，深刻且生動(dòng)地體現(xiàn)著中華美學(xué)精神，其中最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞，再到明清散曲，長(zhǎng)達(dá)三千多年的中國(guó)古典詩歌史像一條奔流不息的文學(xué)長(zhǎng)河。我們觀察這條千姿百態(tài)的“長(zhǎng)河”，可真切感悟中華文化的詩性之美。韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。至遲在公元前6世紀(jì)，中國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就已基本編定。《詩經(jīng)》中的詩歌主要是四言詩，節(jié)奏結(jié)構(gòu)大都是二、二。到了漢代，五言詩和七言詩開始興起。五言詩雖每句詩只增加了一個(gè)字，卻是由三個(gè)節(jié)拍構(gòu)成的，其常見的節(jié)奏結(jié)構(gòu)是“二、二、一”或“二、一、二”。與四言句相比，五言句在句式上要靈活。七言詩的節(jié)拍數(shù)增加到四個(gè)，不但較大地增加了意義的容量，而且在句式上也更靈活多變。五言和七言成為古體詩歌的主要句式，發(fā)展至今。中國(guó)古典詩歌的一大特征體現(xiàn)于詩歌的平仄格律。古人早就將漢字的四種聲調(diào)歸納為平、仄兩類，于是“四聲”的問題轉(zhuǎn)化為“兩聲”的問題，非平即仄，非仄即平，這就有可能在詩歌寫作中交錯(cuò)運(yùn)用兩類聲調(diào)，從而達(dá)到聲調(diào)鏗鏘的效果。古代詩人摸索這種規(guī)律的過程是漫長(zhǎng)而艱苦的。在漢末《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。到了南朝，以沈約為代表的詩人從理論上探討了此問題。南朝后期的一些詩人，便能寫出平仄基本合律的五言詩。到唐代，中國(guó)詩歌的平仄格律基本定型。五、七言詩的格律中還有對(duì)仗。《周易》《尚書》中已有對(duì)仗出現(xiàn)。漢魏六朝詩人在對(duì)仗方面已經(jīng)達(dá)到較高的水準(zhǔn)。從初唐開始，詩人們運(yùn)用對(duì)仗手段已經(jīng)駕輕就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對(duì)仗的手法變化無窮，已經(jīng)超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。現(xiàn)在常見的對(duì)仗是“寬對(duì)”，僅要求上下句對(duì)應(yīng)詞語的詞性相同，而無需嚴(yán)格遵循意義關(guān)聯(lián)，比“工對(duì)”有了更大的表達(dá)空間?？傊ň涫?、平仄與對(duì)仗在內(nèi)的詩歌技巧融會(huì)貫通，從整體藝術(shù)風(fēng)貌上形成了五、七言詩歌的韻律之美。意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩性之美。中國(guó)古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實(shí)而重寫意，這是因?yàn)樗囆g(shù)家們最重視的不是反映外部世界（包括自然與社會(huì)）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。比如，山水田園詩本來完全可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代最負(fù)盛名的山水田園詩人王維、孟浩然的詩中，往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們?cè)娭械纳剿飯@其實(shí)是寧靜心境和淡泊志趣的外化。因此，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營(yíng)構(gòu)主觀意象的生動(dòng)。中華民族對(duì)意象之美的追求在古典詩歌中達(dá)到了很高的境界。中華先民崇尚觀物取象、立象盡意，擅長(zhǎng)借助具體的形象來把握事物的抽象意義?！吨芤住返呢韵蟆h字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)。孔子與弟子子貢、子夏之間有兩段對(duì)話。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（告訴你一個(gè)道理，你就有新的感悟）”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（燦爛的笑容多美啊，黑色的眼眸流轉(zhuǎn)真嫵媚啊，白凈的臉上裝飾得真美麗?。沃^也？”子曰：“繪事后素。（繪畫都是先施素底，再上顏色）”曰：“禮后乎？（就像禮在仁之后嗎）”子曰：“起予者商也！（啟發(fā)我的是你卜商呀）始可與言《詩》已矣。”宋代謝良佐評(píng)曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩。”這說明，詩歌更有利于通過具體情境的描述來領(lǐng)悟普遍的抽象道理。中華先民還常常用諧音這座橋梁形成意象，用具體形象更委婉地道出思想情感。溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋”中“燭”是“囑”的諧音，“圍棋”是“違期”的諧音；由于“柳”“留”諧音，詩詞中描述古人在送別之時(shí)往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。由于詩歌的思維方式是直覺的而非分析的，詩歌的語言是模糊多義的而非明晰單一的，詩歌的意義是意在言外而非意隨言盡的，所以更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩品》中說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”此語既概括了中國(guó)古典詩歌的發(fā)生動(dòng)因，又說出了中國(guó)古典詩歌的基本特征，即那些傳誦千古的詩歌都是由意蘊(yùn)深長(zhǎng)的意象構(gòu)成的。意象之美，是中國(guó)古典詩歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。（摘編自莫礪鋒《簡(jiǎn)論中華文化的詩性之美》）材料二：物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一是經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；二是又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格情趣。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所歸”：“停云”卻帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”中的“漆炬”這一意象非常新奇，陰間的一切都和人間顛倒著，黑色的燈籠可象征著死亡循環(huán)的延續(xù)。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩歌的意象》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古代詩人摸索平仄規(guī)律的過程是漫長(zhǎng)而艱苦的，在《古詩十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。這說明漢末的詩人還沒有掌握運(yùn)用平仄的一般規(guī)律。B.中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩歌。中華文化的詩性之美就是古典詩歌的韻律之美和意象之美。C.從初唐開始，詩人們運(yùn)用對(duì)仗已經(jīng)得心應(yīng)手，到了晚唐李商隱時(shí)，對(duì)于對(duì)仗手法的運(yùn)用已經(jīng)登峰造極，對(duì)仗手法超越格律要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。D.中國(guó)古代的藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（自然與社會(huì)）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自中國(guó)古典詩歌在表現(xiàn)手法上不重寫實(shí)而重寫意。2.《長(zhǎng)安的荔枝》帶火了荔枝詩詞。根據(jù)材料一內(nèi)容，下列有關(guān)荔枝的詩句最具韻律之美的是（）A.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 B.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。C.先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長(zhǎng)安。 D.荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，由于經(jīng)過詩人的審美關(guān)照，“梅”蘊(yùn)含了堅(jiān)韌不拔、清高芳潔的意趣。B.“流光”這一意象具有多重含義，可指光彩、月光、流逝的時(shí)光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟過吳江》中“流光容易把人拋”。C.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中“蜉蝣”這一意象，出自《詩經(jīng)》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含義較穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無常。D.“老魚跳波瘦蛟舞”通過獨(dú)創(chuàng)的神話意象與不尋常的奇幻描寫，體現(xiàn)李憑彈奏箜篌的強(qiáng)大感染力，也使這首詩具有了獨(dú)特的浪漫主義色彩。4.學(xué)校將舉行詩歌創(chuàng)作大賽，你作為參賽者，將采用哪些方法創(chuàng)設(shè)詩歌的意象？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要回答。5.孔子認(rèn)為“《詩》可以興”。請(qǐng)結(jié)合材料一中孔子與子貢、子夏的對(duì)話，加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地楊志軍母親病倒了。一進(jìn)入生別離山，她就感覺身體不適。她走進(jìn)醫(yī)療所，馬都沒來得及拴，就撲向治療部有床的地方。她吃了藥，躺下就睡，一睡就是一個(gè)星期。醒來的原因是饑餓，她渾身無力地爬下床，在帆布口袋里找食物，什么也沒找到。①她扶著墻壁，顫顫巍巍往外走，一打開門，就被一根柔軟的棍棒打翻在地，是陽光，陽光似乎瞬間驅(qū)散了她身上的寒氣，也驅(qū)散了她僅存的力氣。她癱坐在門口的陽光里，很久才抬起頭，看到一堵半人高的牛糞墻照壁似的擋在院子中間，墻前有泥砌的火爐，爐口坐著一口陶鍋，木頭鍋蓋的縫隙里冒著熱氣。爐臺(tái)上放著一只有豁口的瓷碗和一把木勺。她起身，跌跌撞撞過去，掀開鍋蓋，一股肉湯的香味撲鼻而來。她不顧燙地吃了一碗，才覺得有些蹊蹺：誰在這里盤鍋壘灶？猛地抬起頭，看到柵欄墻的外面，黑壓壓立著一些人。她明白了，是他們?cè)讷I(xiàn)吃獻(xiàn)喝，是麻風(fēng)病人在歡迎一個(gè)一直關(guān)注著他們并企圖治療麻風(fēng)病的醫(yī)生，盡管他們并不相信自己的病可以治好。母親走了過去，麻風(fēng)病人紛紛朝后退去。母親想追上去，卻只能歪起身子矚望。②那些人很快消失了，消失在平闊如毯的洼地深處流淌著藍(lán)色陽光的地方。麻風(fēng)病人總是偷偷地來，在夜深人靜時(shí)把牛奶和肉食放在爐臺(tái)上。母親想客氣一下都沒有可能，因?yàn)樗麄儾蛔屇赣H看到自己。她的身體漸漸恢復(fù)著，便帶了些食物，騎馬走向了生別離山口。原路返回的路上她走得很慢，尤其是靠近縣城時(shí)，她拉著棗紅馬遲疑了許久才走過去。她直接去了郵電局，從那里撥通了索愛的電話。卻得知丈夫強(qiáng)巴的案件所有涉案人已被判刑。③凄厲的風(fēng)吹過眼前的世界，冬天的寒冷夏天就來了，所有的都在發(fā)抖。母親扭身就走，騎著馬飛快地離開了縣城，悲傷地尋思：我在生別離山至少要待到強(qiáng)巴出來，我待在里面干什么？遠(yuǎn)在西寧的家里人會(huì)怎么想？一個(gè)大活人，就這樣生死不明了。淚是止不住的，幾天后回到生別離山醫(yī)療所，又開始接受麻風(fēng)病人不顯蹤影的關(guān)照時(shí)，母親的哭泣成了她唯一可以信賴的伴侶?？蘼暲锼氲搅怂溃苍S是天意吧，讓她必須死在雪山的照耀里，死在茫茫大草原。既然如此，那就不應(yīng)該再有一星半點(diǎn)的猶豫了，向死而生的人還有什么可怕的？是的，她不再猶豫了，當(dāng)她擦掉眼淚決然走向麻風(fēng)病人的時(shí)候，她是那樣地義無反顧。她先來到洼地里帳房聚集的地方，用漢話喊著：“我來啦！有吃的嗎？”最先從帳房鉆出來的是扎西頭人，他居然會(huì)說漢話。母親拿出一沓處方紙和一支筆來，從扎西開始詢問：④姓名、年齡、性別、發(fā)現(xiàn)病狀的日子、疾病延續(xù)的歷史、目前的狀態(tài)以及婚姻、家庭、生育能力等等。她想給所有的病人建立檔案。問完了扎西又問別人，扎西自然成了翻譯。就這樣開始了，生別離山醫(yī)療所的工作在一個(gè)沒有太陽的日子里邁出了第一步：我要知道你們一個(gè)個(gè)都是什么樣的麻風(fēng)病人。新營(yíng)地七十二個(gè)人，建立七十二份檔案，母親花了半個(gè)月。然后便央求扎西帶著她，走向了被麻風(fēng)病糾纏已久的老營(yíng)地。母親吃驚地發(fā)現(xiàn)，年齡最大的麻風(fēng)病人倉木決已經(jīng)六十八歲了。倉木決說起老營(yíng)地的歷史，指著不遠(yuǎn)處一個(gè)隆起的巨大草丘說：“當(dāng)年第三十代吐蕃藏王仲念德日得了麻風(fēng)病，讓人在雅礱河谷的營(yíng)地瓊吉祥達(dá)修建起墓地，他在墓穴中度過了余生。多少年后又有一個(gè)藏王的兒子得了麻風(fēng)病，就送到了這里，過一種與世隔絕的生活，王子墓可以證明。后來便成了習(xí)慣，只要發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病人就都往這里送?！蹦赣H走向牧草茂盛的王子墓，內(nèi)心的蒼茫幾乎要淹沒山原的蒼茫、蒼茫的歷史，蒼茫的麻風(fēng)病，有多少代多少人被這種怪異的病折磨而死，或者生不如死。再看看倉木決身后那些形態(tài)各異的人，心說一千多年里難道就沒有人想過應(yīng)該治好這種病嗎？母親意識(shí)到有許多問題她必須搞清楚。草籽豐盈、微黃蓋地的秋末時(shí)節(jié)，母親連同扎西和倉木決兩個(gè)頭人說服了營(yíng)地的人，冬天來臨時(shí)，所有病狀持續(xù)和病情惡化的人都不再勞作，住進(jìn)了醫(yī)療所的住院部。這里至少是溫暖的，吃進(jìn)去的食物可以轉(zhuǎn)化成熱量再轉(zhuǎn)化成抵抗力，而不至于被寒風(fēng)冷雪全部消耗掉。但是很快母親迎來了巨大的沮喪，醫(yī)療所已經(jīng)不可能再有醫(yī)療，連治感冒的退燒片也一粒不剩了。母親每天望著那些亟待醫(yī)治的病人而無能為力，可又不能把自己的無力和無奈傳染給別人，進(jìn)進(jìn)出出還得微笑。終于有一天她不再假裝了，用一整天的獨(dú)處和靜坐宣告了她的失敗。她懷疑自己的存在并毫不隱瞞地告訴他們：藥已經(jīng)用完，我沒有任何辦法，你們愛去哪里去哪里。然而住院部的病人哪里都不想去，就想繼續(xù)待著。接著就是藏歷新年，住院部的病人，聯(lián)合新老營(yíng)地的所有人，來到醫(yī)療所的院子里，舉辦了篝火晚會(huì)。牛糞火燃燒起來，人們的情緒燃燒起來，燒沒了過往的悲傷、恐懼、痛苦、死滅的感覺，燒沒了對(duì)未來的擔(dān)憂、對(duì)人生的詛咒，只有對(duì)新年的祝福與當(dāng)下的快樂，只有歌唱、跳舞、互相的問候以及面向天空的呼喊：“扎西德勒，卡卓洛淘，拉加啰?！蹦赣H受到隆重的邀請(qǐng)，他們給她戴上潔白的哈達(dá)，圍繞著她，把最瀟灑的舞蹈和最美的歌聲獻(xiàn)給了她。母親潸然淚下：原來他們并沒有放棄生活，并沒有被苦難打倒，并不是從此就消失了快樂與期待——至少他們還會(huì)盼望下一個(gè)新年的到來，然后縱情歌唱和瘋狂跳舞。數(shù)百年甚至上千年這里的麻風(fēng)病人似乎都這樣。母親擦著眼淚唱起來跳起來。她把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中，轟轟轟的跺腳聲、嘩嘩嘩的擺動(dòng)聲、響徹云霄的男人和女人的合唱聲。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.麻風(fēng)病人偷偷給母親送牛奶和肉食，卻不愿讓母親看到自己，既體現(xiàn)了他們對(duì)母親的感激，也反映出他們因自身疾病而產(chǎn)生的自卑心理。B.倉木決向母親講述了吐蕃藏王和王子的故事，交代了生別離山成為麻風(fēng)病人聚集地的淵源，這極大地強(qiáng)化了疾病的恐怖和悲劇的宿命感。C.在為新老營(yíng)地的病人建立檔案、了解麻風(fēng)病的過程中，母親的心理從迷茫轉(zhuǎn)向堅(jiān)定，逐漸明確她要留在生別離山幫助病人的責(zé)任與目標(biāo)。D.母親“把自己的歌聲混同在大合唱里，把身影消失在集體舞中”，表明她完全放下內(nèi)心的沮喪，像麻風(fēng)病人一樣坦然接受了命運(yùn)的安排。7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用比喻修辭，化無形為有形，既保留陽光溫暖的本質(zhì)，又讓讀者能切身感受到母親那一刻的暈眩與無力。B.句子②中“流淌”運(yùn)用了移用的手法，將靜態(tài)的光線動(dòng)態(tài)化，將無形的光照具象化，極大地增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。C.句子③運(yùn)用通感手法，將“冬天”與“夏天”這兩個(gè)季節(jié)疊加，渲染了母親得知丈夫判決結(jié)果后內(nèi)心的寒涼震驚。D.句子④細(xì)致羅列母親為麻風(fēng)病人建檔時(shí)的信息，從基礎(chǔ)信息到疾病信息，體現(xiàn)母親對(duì)麻風(fēng)病診療工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。8.文本畫曲線句子多處使用“蒼?！币辉~，請(qǐng)分析其豐富意蘊(yùn)。9.文末的篝火晚會(huì)對(duì)表現(xiàn)本文主旨有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：季文子相宣、成①，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟。人其以子為愛，且不華國(guó)乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾觀國(guó)人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎！且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。”文子以告孟獻(xiàn)子，獻(xiàn)子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：“過而能改者，民之上也?！笔篂樯洗蠓颉＃ü?jié)選自《國(guó)語·魯語上》）材料二：公儀休相魯而嗜魚，一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之，公儀子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長(zhǎng)自給魚?！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭病＃ü?jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說右下》）材料三：孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來賀。有一老父衣粗衣，冠白冠，后來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢人盡來賀子獨(dú)后吊豈有說乎？”父曰：“有說。身已貴而驕人者民去之，位已高而擅權(quán)者君惡之，祿已厚而不知足者患處之?！睂O叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞?dòng)嘟??！备冈唬骸拔灰迅叨庖嫦?，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君?jǐn)守此三者，足以治楚矣！”孫叔敖對(duì)曰：“甚善，謹(jǐn)記之?！保ü?jié)選自《說苑·敬慎》）材料四：夫人臣之欲擅主威而劫殺其君者，必備有朋黨；而后可成其志。故李兌傅趙王而餓主父②淖齒傅齊王而擢其筋。彼人主非無股肱之臣也，其所任免，皆非其人也。故曰：“為人擇官者亂，為官擇人者治?！笔且韵韧踔髻t人也，不避遠(yuǎn)近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜于畎畝之中，北面而見之，不爭(zhēng)禮貌，此先王之所以能正天地、利萬物而懷遠(yuǎn)人也。今功大者爵尊，治定者官貴，能治眾者其祿厚。故曰：“功立而祿加，人臣之利也；主尊而國(guó)安，人主之利也?！狈蛑\人主之利者，非必與之分其利者也，安人主之位，成其所欲，而人主自會(huì)其利。（節(jié)選自《管子·霸言》）〖備注〗①宣、成：指魯宣公、魯成公。②主父：指趙武靈王，他讓國(guó)于其子惠文王，自號(hào)主父。10.材料三畫曲線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使臣A受吏B民之C垢D人盡來賀E子F獨(dú)后吊G豈有說乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.相，輔佐，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”的“相”意義不同。B.下，居于……之下，與成語“折節(jié)下士”的“下”用法、意義相同。C.明，闡明、彰明，與《大學(xué)之道》中“在明明德”第一個(gè)“明”的意義不同。D.大，與《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“大”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.季文子身為魯國(guó)上卿，輔佐兩位國(guó)君，卻沒有穿絲綢的妾室，沒有吃小米的馬，他這樣的做法受到了仲孫它的質(zhì)疑。B.公儀休喜歡吃魚卻不愿接受別人送的魚，因?yàn)樗靼捉邮軇e人的魚就會(huì)受制于人，可能會(huì)枉法，最終反而失去相位。C.孫叔敖擔(dān)任楚國(guó)令尹，有位老父卻穿著粗布衣服，戴著白色帽子前來告誡，老父認(rèn)為孫叔敖位高權(quán)重，要小心災(zāi)禍。D.《管子》認(rèn)為有些臣子意圖擅權(quán)弒君的原因往往在于結(jié)黨營(yíng)私，并列舉了李兌、淖齒的事例來證明自己的這一觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人其以子為愛，且不華國(guó)乎?。?）為人擇官者亂，為官擇人者治。14.以上四則材料都蘊(yùn)含著古代賢臣的為官智慧，請(qǐng)分別概