第4課

真善同源，立身之道——《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)部編教材高中語文選擇性必修中冊第一單元任務(wù)一：知人論世，定位立論靶心任務(wù)七：以“誠”破浮，以“憐”暖世目錄任務(wù)二：拆解概念，把握核心內(nèi)涵任務(wù)三：梳理脈絡(luò)，理清論證邏輯部編教材高中語文選擇性必修中冊第一單元閱讀寫作任務(wù)四：賞析論證，體會(huì)表達(dá)張力任務(wù)五：關(guān)聯(lián)思想，探究“真善”同源學(xué)習(xí)目標(biāo)

語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累“修辭立誠”“憐憫天性”等核心術(shù)語，掌握精準(zhǔn)嚴(yán)密的論說語言，提升議論文表達(dá)的邏輯性。?

思維發(fā)展與提升：梳理文本論證脈絡(luò)，辨析“真”“善”內(nèi)涵及論證差異，培養(yǎng)辯證思維與批判性思考能力。?

審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析兩篇文章破立結(jié)合、情理交融的論證藝術(shù)，體會(huì)不同文化背景下理論文章的表達(dá)特色。?

文化傳承與理解：領(lǐng)悟中西方“真善”思想的當(dāng)代價(jià)值，傳承誠信向善的人文精神，增強(qiáng)文化認(rèn)同與思想自覺?！缎揶o立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)任務(wù)一知人論世，定位立論靶心任務(wù)一：知人論世，定位立論靶心活動(dòng)1：結(jié)合預(yù)習(xí)資料與文本注釋，完成下表，明確兩篇文章的寫作語境與核心議題。

研讀“學(xué)習(xí)提示”，明確兩篇文章的寫作語境與核心關(guān)聯(lián)。課文作者信息寫作背景核心議題立論針對(duì)性《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》張岱年，哲學(xué)家，秉持“直道而行”，強(qiáng)調(diào)求真之誠1992年市場經(jīng)濟(jì)蓬勃，世風(fēng)浮躁，部分文人言辭浮夸、背離本心修辭與為人應(yīng)堅(jiān)守“誠”批判脫離真實(shí)、曲學(xué)阿世的不良風(fēng)氣盧梭，啟蒙思想家，反對(duì)專制，倡導(dǎo)自然人性18世紀(jì)歐洲封建專制壓迫，霍布斯提出“人天生是惡人”，為強(qiáng)權(quán)辯護(hù)憐憫心是人類的天然美德批駁“人性本惡”的片面觀點(diǎn)任務(wù)二拆解概念，把握核心內(nèi)涵《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。任務(wù)二：拆解概念，把握核心內(nèi)涵活動(dòng)1：聚焦《修辭立其誠》，探析“誠”的多層含義。

思考1：結(jié)合文本第1-5段，梳理找出“立其誠”的含義。名實(shí)一致言行一致表里一致任務(wù)二：拆解概念，把握核心內(nèi)涵活動(dòng)1：聚焦《修辭立其誠》，探析“誠”的多層含義。

思考2：這三層含義是如何由淺入深展開的？名實(shí)一致言行一致表里一致言辭或命題與客觀實(shí)際的一致理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致對(duì)言辭表達(dá)的基本要求對(duì)行為實(shí)踐的規(guī)范對(duì)內(nèi)心本質(zhì)的堅(jiān)守誠任務(wù)二：拆解概念，把握核心內(nèi)涵活動(dòng)2：聚焦《憐憫是人的天性》，理解“憐憫心”的核心特質(zhì)。

思考1：結(jié)合文本第2-4段，梳理盧梭認(rèn)為“憐憫是天性”的三大依據(jù)。憐憫心先于理性存在，是人類與生俱來的情感憐憫心具有普遍性，不分種族、階層，甚至動(dòng)物也有憐憫心具有實(shí)踐性，能克制自愛心，促使人們互助任務(wù)二：拆解概念，把握核心內(nèi)涵活動(dòng)2：聚焦《憐憫是人的天性》，理解“憐憫心”的核心特質(zhì)。

思考2：盧梭為何以“野蠻人”為論證對(duì)象？野蠻人未受社會(huì)文明污染，更能體現(xiàn)天性本真。任務(wù)三梳理脈絡(luò)，理清論證邏輯《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)引論（第1段）：引用《易傳》，提出中心論點(diǎn)——修辭立其誠

（批判“天上掉下來”“頭腦里固有的”錯(cuò)誤觀點(diǎn)）本論：（第2-10段）：1.闡釋“立其誠”三層含義（2-5）2.追求“誠”的要求（6-10）結(jié)論：（第11段）：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是為人為文的根本任務(wù)三：梳理脈絡(luò)，理清論證邏輯活動(dòng)1：梳理《修辭立其誠》論證脈絡(luò)引論（第1段）：從自然狀態(tài)中的人談起，提出“天性”與“美德”的話題，為下文立論鋪墊。本論（第2-4段）：

破：批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，指出其邏輯漏洞（第2段）；

立：從普遍性、先驗(yàn)性、實(shí)踐性三個(gè)角度論證“憐憫是人的天性”（第3-4段）。結(jié)論（第5段）：總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用——緩和自愛心，促進(jìn)互助共存。任務(wù)三：梳理脈絡(luò)，理清論證邏輯活動(dòng)2：梳理《憐憫是人的天性》論證脈絡(luò)任務(wù)四賞析論證，體會(huì)表達(dá)張力《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)任務(wù)四：賞析論證，體會(huì)表達(dá)張力活動(dòng)1：對(duì)比兩篇文章的論證特色，完成下表。對(duì)比維度《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》表達(dá)效果分析論證方式論證結(jié)構(gòu)立論為主，層層遞進(jìn)駁立結(jié)合（先破后立）前者邏輯嚴(yán)密，循序漸進(jìn)；后者針對(duì)性強(qiáng)，破立鮮明，增強(qiáng)說服力總分總結(jié)構(gòu)，局部并列（三層含義、多重重要性）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)（破錯(cuò)誤觀點(diǎn)→立正確觀點(diǎn)→談現(xiàn)實(shí)意義）前者條理清晰，便于理解核心觀點(diǎn)；后者層層深入，邏輯鏈條完整任務(wù)四：賞析論證，體會(huì)表達(dá)張力活動(dòng)1：對(duì)比兩篇文章的論證特色，完成下表。對(duì)比維度《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》表達(dá)效果分析論證方法語言風(fēng)格引用論證（多次引用經(jīng)典古籍，如《易傳》《管子》《漢書》）類比論證（動(dòng)物憐憫心→人類憐憫心）、舉例論證（蘇拉、亞歷山大事例）、對(duì)比論證（野蠻人→哲學(xué)家）前者增強(qiáng)文化底蘊(yùn)與權(quán)威性；后者具象化抽象觀點(diǎn)，論證更生動(dòng)、更具說服力莊重嚴(yán)謹(jǐn)，術(shù)語精準(zhǔn)，書面化色彩濃厚通俗曉暢，善用比喻與具體情境，兼具邏輯性與感染力前者符合哲學(xué)論著的科學(xué)性；后者便于大眾理解，體現(xiàn)啟蒙思想的傳播性任務(wù)四：賞析論證，體會(huì)表達(dá)張力活動(dòng)2：品味關(guān)鍵語句的表達(dá)效果《修辭立其誠》：“名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際相符合；言行一致即是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一；表里一致即是心口如一，思想與言行相符?！迸疟染涫剑瑮l理清晰，精準(zhǔn)闡釋“誠”的內(nèi)涵，體現(xiàn)理論文章的嚴(yán)密性。任務(wù)四：賞析論證，體會(huì)表達(dá)張力活動(dòng)2：品味關(guān)鍵語句的表達(dá)效果《憐憫是人的天性》：“一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟，他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。　本呦蠡榫趁鑼?，生動(dòng)展現(xiàn)憐憫心的普遍性，比抽象說理更具感染力。任務(wù)五關(guān)聯(lián)思想，探究“真善”同源《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)任務(wù)五：關(guān)聯(lián)思想，探究“真善”同源活動(dòng)1：《修辭立其誠》的“真”與《憐憫是人的天性》的“善”，在立身處世中具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？“真”是“善”的前提，唯有內(nèi)心真誠、認(rèn)識(shí)真實(shí)，才能真正踐行善良“善”是“真”的升華，真誠的言行最終指向善良的人性。根基同源價(jià)值同向沒有“真”的“善”是偽善沒有“善”的“真”可能淪為刻薄任務(wù)五：關(guān)聯(lián)思想，探究“真善”同源活動(dòng)2：案例思辨——在現(xiàn)實(shí)情境中平衡“真”與“善”案例一：某博主為吸引流量，編造“山區(qū)兒童缺衣少食”的虛假故事發(fā)起募捐，雖募集到善款幫助了部分兒童，但虛構(gòu)了核心事實(shí)。思考1：案例一中的“善舉”為何不可取？請(qǐng)結(jié)合《修辭立其誠》的“真”之內(nèi)涵分析。違背“名實(shí)一致”的基本要求背離“表里一致”的本質(zhì)堅(jiān)守?fù)p害“誠”的社會(huì)根基任務(wù)五：關(guān)聯(lián)思想，探究“真善”同源活動(dòng)2：案例思辨——在現(xiàn)實(shí)情境中平衡“真”與“善”案例二：醫(yī)生面對(duì)重病患者，選擇隱瞞部分病情，用“病情可控、積極治療就有希望”的話語安撫患者，實(shí)則患者病情危重。思考2：案例二中的“隱瞞”是否違背“誠”的原則？如何理解“善意的謊言”中“真”與“善”的平衡？“誠”的本質(zhì)是“不背離本心”，而非絕對(duì)的“直言不諱”“善意的謊言”是“善”對(duì)“真”的靈活補(bǔ)充“善意的謊言”并非違背“誠”，而是在堅(jiān)守“本心真誠”的基礎(chǔ)上，讓“真”帶上“善”的溫度，是“真善共生”的靈活體現(xiàn)。任務(wù)五：關(guān)聯(lián)思想，探究“真善”同源活動(dòng)2：案例思辨——在現(xiàn)實(shí)情境中平衡“真”與“善”思考3：結(jié)合兩則案例，談?wù)勗诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)如何既堅(jiān)守“修辭立其誠”的底線，又踐行“憐憫是人的天性”的美德？堅(jiān)守“誠”的底線，筑牢“真”的根基踐行“善”的溫度，避免“刻薄的真實(shí)”把握靈活尺度，平衡“真”與“善”的邊界拒絕“以善為名的虛假”以真誠為本心，以憐憫為尺度任務(wù)六以“誠”破浮，以“憐”暖世《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)任務(wù)六：以“誠”破浮，以“憐”暖世活動(dòng)：立足兩篇課文核心思想，聚焦“浮躁世風(fēng)”與“人際冷漠”的現(xiàn)實(shí)問題，闡釋“誠”與“憐憫心”的當(dāng)代價(jià)值

要求：結(jié)合具體社會(huì)現(xiàn)象(如網(wǎng)絡(luò)言論、公共事件等)，融入個(gè)人思考，體現(xiàn)文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)；字?jǐn)?shù)200字左右，觀點(diǎn)鮮明，語言簡練，兼具理性與溫度。【寫作支架】現(xiàn)象點(diǎn)出→

文本關(guān)聯(lián)（結(jié)合兩篇課文核心）→

踐行倡議

當(dāng)下______（社會(huì)現(xiàn)象），恰是背離了張岱年“修辭立其誠”的告誡，也忽視了盧梭“憐憫是天性”的箴言?！罢\”是______（對(duì)應(yīng)現(xiàn)象的解決方案），讓我們______；“憐憫心”是______（對(duì)應(yīng)現(xiàn)象的解決方案），讓我們______，二者共生，方能______（達(dá)成效果）。任務(wù)六：以“誠”破浮，以“憐”暖世活動(dòng)：立足兩篇課文核心思想，聚焦“浮躁世風(fēng)”與“人際冷漠”的現(xiàn)實(shí)問題，闡釋“誠”與“憐憫心”的當(dāng)代價(jià)值【示例展示】

網(wǎng)絡(luò)上充斥著夸大其詞的營銷話術(shù)、隨意揣測的不實(shí)言論，現(xiàn)實(shí)中也不乏他人遇困時(shí)的冷眼旁觀。這正是背離了張岱年“修辭立其誠”的告誡——言辭失實(shí)、心口不一，讓信任愈發(fā)稀缺；也忽視了盧梭“憐憫是天性”的箴言——冷漠旁觀，泯滅了與生俱來的善意。“誠”是發(fā)言前的審慎核實(shí)，讓我們不隨波逐流傳謠；“憐憫心”是他人危難時(shí)的伸手相助，讓我們不做冷漠看客。以誠立身，以憐處世，才能在浮躁世風(fēng)中筑牢人性的底色，讓社會(huì)多一份真實(shí)與溫暖。課

堂

小

結(jié)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)課堂小結(jié)

同學(xué)們，今天我們通過兩篇跨越時(shí)空的經(jīng)典論著，探尋了人性的兩大核心底色——“誠”與“憐憫心”。張岱年先生以哲學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，告訴我們“修辭立其誠”不僅是為文之法，更是為人之本，“名實(shí)、言行、表里一致”的堅(jiān)守，能幫我們在浮躁世風(fēng)中守住真實(shí)的根基；盧梭以啟蒙思想家的洞察，讓我們看見“憐憫心”是人類與生俱來的善意，它緩和自愛心、促進(jìn)互助，是消融人際冷漠的溫暖力量。

“真”是底線，沒有“真”的“善”是偽善；“善”是溫度，沒有“善”的“真”易成刻薄。二者同源同向，共同支撐起健全的人格與和諧的社會(huì)。希望大家今后能以“誠”為尺，規(guī)范言行；以“憐憫”為懷，善待他人，讓“以誠立身，以憐處世”成為我們立身處世的永恒準(zhǔn)則。板

書

設(shè)

計(jì)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)板書設(shè)計(jì)《修辭立其誠》

《憐憫是人的天性》

作者：張岱年（哲學(xué)家）

作者：盧梭（啟蒙思想家）

核心：誠（真）

核心：憐憫心（善）

內(nèi)涵：名實(shí)一致

特質(zhì)：先驗(yàn)性、普遍性、實(shí)踐性

言行一致

論證：先破后立（駁“人性本惡”）

表里一致

方法：類比、舉例、對(duì)比

論證：立論為主，引用論證

語言：通俗曉暢，富有感染力

內(nèi)在關(guān)聯(lián)：真為基，善為翼；真善共生，方為圓滿

新時(shí)代青年處世準(zhǔn)則：以真立身，以善待人課

堂

練

習(xí)《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》讀寫融合教學(xué)設(shè)計(jì)課堂練習(xí)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一闡述現(xiàn)代小說需依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)時(shí)，選取了文學(xué)史公認(rèn)的現(xiàn)代小說起源作品《堂吉訶德》為例，具有權(quán)威性和共識(shí)性。

B.材料一從現(xiàn)象學(xué)家的認(rèn)識(shí)入手，指出正是因?yàn)椤氨欢x的世界”對(duì)作家認(rèn)知的束縛，導(dǎo)致了作家無法寫出好的文學(xué)作品。

C.材料一引用蘇格拉底的“未經(jīng)審視的人生，是不值得過的”，意在說明我們需要反省，需要思考，知錯(cuò)就改，善莫大焉。

D.材料二中漢代經(jīng)師所尊崇的“儒家的原則”與作者所說的“唯物主義的原則”是不一致的，前者是追求真理，后者是說真話、講實(shí)話。課堂練習(xí)1.A（B.“導(dǎo)致了作家無法寫出好的文學(xué)作品”錯(cuò)誤。材料一指出“被定義的世界束縛認(rèn)知”是“寫不出好作品”的原因之一，但并非“導(dǎo)致作家無法寫出好作品”的絕對(duì)因素，原文強(qiáng)調(diào)通過“修辭立其誠”“清空觀念”可突破束縛，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。C.“知錯(cuò)就改”錯(cuò)誤。引用蘇格拉底的話，核心意圖是強(qiáng)調(diào)“反省與思考”，避免“自動(dòng)化生活模式”，而非“知錯(cuò)就改”，選項(xiàng)曲解了引用的目的。D.“不一致”錯(cuò)誤。材料二明確“修辭立其誠”是漢代經(jīng)師尊崇的儒家原則（核心是“追求真理”），也是作者強(qiáng)調(diào)的唯物主義原則（核心是“真實(shí)性、說真話”），二者在“堅(jiān)持真實(shí)”的本質(zhì)上一致，選項(xiàng)“不一致”的表述錯(cuò)誤。）課堂練習(xí)2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一中“我們看到的所有的東西都已經(jīng)被浸染”，這里的“浸染”用的是比喻義，指人類認(rèn)知的局限性。

B.材料一結(jié)尾闡述觀點(diǎn)時(shí)大量使用第二人稱“你”，有助于打破作者與讀者間的隔閡，使讀者成為故事的直接參與者。

C.材料二開篇括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是對(duì)前文的延伸說明，補(bǔ)充了背景信息又不中斷主論點(diǎn)，符合學(xué)術(shù)寫作的規(guī)范性需求。

D.材料二結(jié)尾的“應(yīng)該承認(rèn)”體現(xiàn)了客觀理性，“我還是相信”弱化了表述的絕對(duì)性，語氣委婉，易于被讀者接受。2.B（B.“使讀者成為故事的直接參與者”錯(cuò)誤。材料一結(jié)尾使用第二人稱“你”，是為了拉近與讀者的距離，增強(qiáng)說理的親切感和針對(duì)性，讓讀者更容易代入“寫