(2025年)馬克思基本原理概述第二章試題附答案一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。下列關(guān)于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表述錯(cuò)誤的是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一目的答案：D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，但不是唯一目的，認(rèn)識(shí)還可以用于指導(dǎo)實(shí)踐、豐富人類的精神世界等，故D表述錯(cuò)誤，ABC選項(xiàng)關(guān)于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表述均正確。2.恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！边@說明（）A.認(rèn)識(shí)是主體的反映B.認(rèn)識(shí)是客體的反映C.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和模式是由客體提供的答案：C。題干強(qiáng)調(diào)人的思維的基礎(chǔ)是“人所引起的自然界的變化”，即實(shí)踐，說明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，C正確；A只強(qiáng)調(diào)主體，B只強(qiáng)調(diào)客體，都不全面；D表述不準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是由客體提供，但模式受主體因素等影響。3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A.認(rèn)識(shí)B.實(shí)踐C.客觀世界D.物質(zhì)答案：B。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，它們辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只有通過實(shí)踐，才能獲得感性認(rèn)識(shí)，也只有在實(shí)踐中才能使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，B正確。4.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是（）A.感覺—知覺—表象B.概念—判斷—推理C.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí)答案：C。認(rèn)識(shí)的辯證過程包括從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐，C正確；A是感性認(rèn)識(shí)的三種形式，B是理性認(rèn)識(shí)的三種形式，D表述錯(cuò)誤。5.真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理最根本的特征是（）A.客觀性B.絕對(duì)性C.相對(duì)性D.具體性答案：A。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，客觀性是真理最根本的特征，A正確；絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的兩種屬性，具體性也是真理的特點(diǎn)，但不是最根本特征。6.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果答案：D。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果，D正確；滿足人的需要的不一定是真理，多數(shù)人認(rèn)可的也不一定是真理，能付諸實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也不一定是真理。7.任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有（）A.相對(duì)性B.絕對(duì)性C.主觀性D.客觀性答案：A。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性，任何真理都有自己適用的條件和范圍，A正確；絕對(duì)性強(qiáng)調(diào)真理的無條件性、無限性；真理是客觀的，不具有主觀性。8.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”，這是（）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)答案：B。唯物辯證法認(rèn)為，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，B正確；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題；詭辯論和相對(duì)主義都夸大了事物的相對(duì)性。9.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋ǎ〢.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異B.實(shí)踐的形式是多種多樣的C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約答案：C。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，都具有一定的局限性，C正確；A、B、D都不是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的主要原因。10.價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值的特性不包括（）A.客觀性B.主體性C.社會(huì)歷史性D.單一性答案：D。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性等特性，不具有單一性，D符合題意。11.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，下列關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的表述錯(cuò)誤的是（）A.價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是主體的主觀感受B.價(jià)值評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象C.價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)D.價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)答案：A。價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是主客體的價(jià)值關(guān)系，而不是主體的主觀感受，A表述錯(cuò)誤，BCD表述均正確。12.馬克思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以（）為標(biāo)準(zhǔn)。A.社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放B.個(gè)人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)C.統(tǒng)治階級(jí)的意志D.多數(shù)人的意見答案：A。馬克思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，A正確；B強(qiáng)調(diào)個(gè)人不符合馬克思主義價(jià)值觀；C統(tǒng)治階級(jí)意志是剝削階級(jí)價(jià)值觀；D多數(shù)人的意見不一定符合社會(huì)進(jìn)步和人類解放。13.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在（）A.成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的絕對(duì)一致為前提B.真理必然是有價(jià)值的，有價(jià)值的東西必然是真理C.真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合D.真理和價(jià)值是完全對(duì)立的答案：C。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為相互引導(dǎo)、相互結(jié)合，C正確；成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提，不是絕對(duì)一致，A錯(cuò)誤；有價(jià)值的東西不一定是真理，B錯(cuò)誤；真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，不是完全對(duì)立的，D錯(cuò)誤。14.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在（）A.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性B.自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的C.自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式D.自然規(guī)律是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)規(guī)律要通過人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)答案：A。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，這是它們的聯(lián)系，A正確；B、C、D選項(xiàng)表述的是兩者的區(qū)別。15.主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢確定自己行為的方式和方向的行動(dòng)。下列關(guān)于主體選擇的說法錯(cuò)誤的是（）A.主體選擇受社會(huì)歷史條件的制約B.主體選擇是一種自由選擇，不受任何限制C.主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇D.主體選擇的可能性空間是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的答案：B。主體選擇受社會(huì)歷史條件的制約，不是一種不受任何限制的自由選擇，B表述錯(cuò)誤，ACD表述均正確。16.社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系是（）A.主體選擇并不否定社會(huì)歷史趨向B.主體選擇可以完全擺脫社會(huì)歷史趨向的制約C.社會(huì)歷史趨向決定主體選擇D.主體選擇與社會(huì)歷史趨向沒有關(guān)系答案：A。社會(huì)歷史趨向與主體選擇是辯證統(tǒng)一的，主體選擇并不否定社會(huì)歷史趨向，A正確；主體選擇不能完全擺脫社會(huì)歷史趨向的制約，B錯(cuò)誤；社會(huì)歷史趨向?yàn)橹黧w選擇提供了可能性空間，但不決定主體選擇，C錯(cuò)誤；主體選擇與社會(huì)歷史趨向密切相關(guān)，D錯(cuò)誤。17.馬克思主義認(rèn)為，自由是（）A.隨心所欲，不受任何限制B.對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造C.擺脫必然性的束縛D.按照個(gè)人意愿行動(dòng)答案：B。馬克思主義認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，B正確；自由不是隨心所欲、不受任何限制，也不是擺脫必然性的束縛，更不是單純按照個(gè)人意愿行動(dòng)。18.必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的（）A.兩個(gè)不同的階段B.兩條不同的道路C.兩種不同的結(jié)果D.兩種不同的狀態(tài)答案：D。必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，必然王國是指人們受盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的社會(huì)狀態(tài)；自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人的社會(huì)狀態(tài)，D正確。19.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。人的自由而全面的發(fā)展指的是（）A.個(gè)人的絕對(duì)自由發(fā)展B.個(gè)人擺脫了一切社會(huì)關(guān)系的束縛C.個(gè)人的才能和能力得到充分發(fā)揮，個(gè)人的體力和智力上自由而充分的發(fā)展D.個(gè)人可以隨心所欲地選擇職業(yè)答案：C。人的自由而全面的發(fā)展是指個(gè)人的才能和能力得到充分發(fā)揮，個(gè)人的體力和智力上自由而充分的發(fā)展，C正確；不是個(gè)人的絕對(duì)自由發(fā)展，也不是擺脫一切社會(huì)關(guān)系的束縛，更不是隨心所欲地選擇職業(yè)。20.從必然王國向自由王國的飛躍是一個(gè)（）A.一蹴而就的過程B.永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的過程C.漫長的歷史過程D.自發(fā)實(shí)現(xiàn)的過程答案：C。從必然王國向自由王國的飛躍是一個(gè)漫長的歷史過程，需要人們不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，C正確；不是一蹴而就的，也不是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，更不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的。二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的答案：ABCD。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的，ABCD全選。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表現(xiàn)在（）A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含答案：ABCD。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，ABCD全選。3.認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍是指（）A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B.從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的飛躍C.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍D.從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)的飛躍答案：AC。認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，AC正確；B說法錯(cuò)誤，D不是認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍內(nèi)容。4.真理的絕對(duì)性是指（）A.任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻B.人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近C.真理的內(nèi)容是客觀的D.真理是具體的答案：AB。真理的絕對(duì)性有兩方面含義：一是任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻；二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，AB正確；C是真理客觀性的體現(xiàn)，D與真理絕對(duì)性無關(guān)。5.真理的相對(duì)性是指（）A.真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的B.真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的C.任何真理在廣度和深度上都是具體的和歷史的D.真理是主觀的答案：ABC。真理的相對(duì)性是指真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的，任何真理在廣度和深度上都是具體的和歷史的，ABC正確；真理是客觀的，不是主觀的，D錯(cuò)誤。6.真理和謬誤的關(guān)系是（）A.真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的B.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C.真理和謬誤沒有確定的界限D(zhuǎn).真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的答案：AB。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，AB正確；真理和謬誤有確定的界限，其對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的，CD錯(cuò)誤。7.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由（）A.真理的本性決定的B.實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C.人的認(rèn)識(shí)能力決定的D.人類社會(huì)的性質(zhì)決定的答案：AB。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，真理的本性是主觀與客觀相符合，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，AB正確；CD與實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)。8.價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在（）A.價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)B.人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的C.價(jià)值關(guān)系是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系D.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種主觀隨意的活動(dòng)答案：AB。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的，AB正確；價(jià)值關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，不是自然現(xiàn)成的關(guān)系，價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀性，不是主觀隨意的活動(dòng)，CD錯(cuò)誤。9.價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有（）A.評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的B.評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)C.評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)D.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)答案：ABC。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)包括以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，ABC正確；價(jià)值評(píng)價(jià)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，D錯(cuò)誤。10.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為（）A.成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的B.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的C.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的D.真理和價(jià)值是完全等同的答案：ABC。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然具有價(jià)值，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)，ABC正確；真理和價(jià)值不是完全等同的，D錯(cuò)誤。11.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于（）A.自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的B.自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式C.自然規(guī)律是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)規(guī)律要通過人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)D.自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的答案：ABC。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于自然規(guī)律是盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律通過人的有意識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)；自然規(guī)律可反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律具有歷史性；自然規(guī)律自發(fā)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，ABC正確；自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，D錯(cuò)誤。12.社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系是（）A.社會(huì)歷史趨向決定主體選擇的可能性空間B.主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇C.主體選擇受社會(huì)歷史趨向的制約D.主體選擇可以創(chuàng)造社會(huì)歷史趨向答案：ABC。社會(huì)歷史趨向決定主體選擇的可能性空間，主體選擇是在既定歷史條件下對(duì)多種可能的選擇，主體選擇受社會(huì)歷史趨向的制約，ABC正確；主體選擇不能創(chuàng)造社會(huì)歷史趨向，D錯(cuò)誤。13.自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，這表明（）A.自由是在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)的B.自由是擺脫必然的束縛C.自由是與必然相統(tǒng)一的D.自由是在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造而獲得的答案：ACD。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，說明自由是在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)的，自由與必然相統(tǒng)一，自由是在認(rèn)識(shí)必然基礎(chǔ)上通過實(shí)踐改造客觀世界獲得的，ACD正確；自由不是擺脫必然的束縛，而是認(rèn)識(shí)和利用必然，B錯(cuò)誤。14.必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的兩種不同狀態(tài)，下列關(guān)于必然王國和自由王國的表述正確的是（）A.必然王國是指人們受盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的社會(huì)狀態(tài)B.自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人的社會(huì)狀態(tài)C.從必然王國向自由王國的飛躍是一個(gè)漫長的歷史過程D.人類社會(huì)的發(fā)展就是不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的過程答案：ABCD。ABCD選項(xiàng)對(duì)必然王國和自由王國的表述均正確。15.人的自由而全面的發(fā)展是指（）A.個(gè)人的體力和智力得到充分的、自由的發(fā)展和運(yùn)用B.個(gè)人的才能和志趣得到充分的、自由的發(fā)展和運(yùn)用C.個(gè)人的道德品質(zhì)得到充分的、自由的發(fā)展和完善D.個(gè)人完全不受任何社會(huì)關(guān)系的制約答案：ABC。人的自由而全面的發(fā)展是指個(gè)人的體力和智力、才能和志趣、道德品質(zhì)得到充分、自由的發(fā)展和運(yùn)用，ABC正確；人是社會(huì)的人，不可能完全不受任何社會(huì)關(guān)系的制約，D錯(cuò)誤。三、辨析題（每題10分，共20分）1.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1）親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些親眼所見，親耳所聽的東西，包括某些錯(cuò)覺在內(nèi)，不一定都是真實(shí)可靠的。（2）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。我們親眼所見，親耳所聽的可能是真象，也可能是假象。如果是假象，就不是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)，不能僅僅停留在直接經(jīng)驗(yàn)上，還必須用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。2.真理是有用的，因此，有用的就是真理。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，它的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。（2）真理是有用的，因?yàn)檎胬砟苷_反映客觀事物及其規(guī)律，人們在實(shí)踐中遵循真理就能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，達(dá)到預(yù)期的目的。但不能把“有用”作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。（3）“有用就是真理”是實(shí)用主義的真理觀，它把真理的有用性和真理的客觀性混為一談，以主觀需要來判定真理，否定了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從而把真理變成了因人而異的東西，是一種主觀唯心主義的真理觀。四、簡答題（每題10分，共20分）1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在：-實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。-實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件，包括越來越豐富的物質(zhì)手段和日益完備的經(jīng)驗(yàn)材料；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。-實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，而實(shí)踐正是這樣的橋梁。-實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。2.簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。（2）二者相互滲透、相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（3）真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（4）承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理