高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）：韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋息荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認(rèn)同贊許。B.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。C.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D.春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.君子食無求飽，居無求安。C.擇其善者而從之，其不善者而改之。 D.有力如虎，執(zhí)轡如組。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。D.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定。B.是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定。C.是說選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。D.是說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定。A、B、D三項(xiàng)都是對君子外在的要求。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期……”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，論述了不同時期君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是……”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要論述了君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。據(jù)此可知，兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。不同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對‘君子’概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括的能力。結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺备爬ǔ觯捍蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?，可以更好地理解君子人格的?nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在曠野里（節(jié)選）柳青人們自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我們這個偉大民族的搖籃。但是在整個悠久的歷史上，這里是不光有過升平盛世和文物創(chuàng)造，而且到兩年以前的解放為止，簡直是充滿了征戰(zhàn)、掠奪、壓迫、剝削、痛苦和饑餓……各種矛盾的現(xiàn)象好像是跟隨著空氣普遍到每一個村莊，以至于在老革命根據(jù)地生活過十幾年的干部初來的時候，不禁為這個全國著名的小麥和棉花的出產(chǎn)地那么富足又那么貧困、那么兇狠又那么可憐而大吃一驚。新上任的縣委書記朱明山在他房里磚鋪的潮濕的腳地上踱來踱去，考慮著吃飯時大家談?wù)摰囊粋€嚴(yán)重問題——渭河兩岸的產(chǎn)棉區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了棉蚜蟲。對于農(nóng)業(yè)科學(xué)還遠(yuǎn)沒有摸到邊的朱明山，光聽說在棉花生長的一個季節(jié)里，單性生殖的棉蚜蟲每一個就可以繁殖到六萬萬億，他就敏感地意識到這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國家的工業(yè)生產(chǎn)侵犯的危險性，好像他過去在營里聽到敵人運(yùn)動的偵察報告一樣。一清早，縣委秘書就跑來向他報告，深夜有兩個區(qū)打電話來要求暫停征糧工作，集中力量治蟲。早飯時，青年團(tuán)縣工委副書記李瑛又說，昨天晚上從渭北回來的農(nóng)業(yè)工作站的一個人正在連夜給縣政府趕寫報告，說那里的四個區(qū)情況已經(jīng)嚴(yán)重到不是少數(shù)噴霧器可以解決問題的了。當(dāng)?shù)馗刹糠答仯骸斑B個群眾會都召集不起來，群眾都說‘咳！人還能把那蟲給治了？’”“昨天又有兩個村抬萬人傘祭蟲王爺……”“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了……”“群眾老遠(yuǎn)看到工作隊(duì)的同志，就把香紙往袖筒或襟子底下藏著，像小偷兒一樣鬼鬼溜溜地躲走了?！薄叭罕妼Ω刹總冏詈玫膽B(tài)度就是灰心喪氣地應(yīng)付一兩句‘日頭爺高了，盯一盯回去吧。你們能有啥辦法哩嘛’……”“寫什么報告？”朱明山不滿地想著，“要是在軍隊(duì)里發(fā)生了緊急情況就這么搞，報告轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)到指揮員手里，也許早給包圍了。我自己到農(nóng)業(yè)工作站去?！背赃^早飯，朱明山就和區(qū)委書記騎車子到渭陽區(qū)三鄉(xiāng)蔡家莊去了，那里是區(qū)的重點(diǎn)，有一個植棉能手蔡治良。蔡治良發(fā)現(xiàn)肥皂和蒸饃用的石堿都可以殺蟲。人的智慧的確是經(jīng)過勞動逐漸提高的：他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品“硫磺石灰合劑”這個概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”——煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好濾過；煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調(diào)勻；煤油四兩、石堿四兩，加水八十斤溶化調(diào)勻……這些“合劑”比單獨(dú)一樣?xùn)|西殺蟲的威力大得多。大家商討后得出的結(jié)論是：科學(xué)最有力量的宣傳是實(shí)驗(yàn)。“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗(yàn)?！敝烀魃较蚱渌刹繃诟溃耙院笤偬岢鰜淼姆?，也要試驗(yàn)。試驗(yàn)成功就請大家參觀?！崩铉鴪蟾妫骸八幮狄呀?jīng)準(zhǔn)備好了?！薄皽?zhǔn)備好了就出動?！苯?jīng)過兩三天在烈日底下的鏖戰(zhàn)，渭北四個區(qū)的治蟲工作就出現(xiàn)了新氣象。在大批干部下鄉(xiāng)的第四天，從渭河北岸來到渭陽鎮(zhèn)街上的人就帶來了鄉(xiāng)村里彌漫起來的新氣象，好像土地改革的浪潮一樣，變成人們談?wù)摰脑掝}。人們說有許多村子白天已經(jīng)看不見幾個人了，很多大門鎖了，大門外面擺著盛藥劑的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地邊上。遍地都是男人、女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蚜蟲爬滿的棉苗。人在隨便哪條路上走，都看見路兩旁一排一排戴草帽和籠頭巾的人，青壯年二壟，老年人兩壟，娃們一壟，互相幫助著往前刷……朱明山在街上遛了個彎，帶著滿意的笑容這里聽聽，那里聽聽。回想起頭一天到這街上人們一見他就躲避的情景，一種成功的喜悅使他渾身都感到輕快。他到合作社去。買煤油、石堿和肥皂的人很多，他擠到臺階上去，見柜臺上擺了許多竹籃子和瓶子。合作社的工作人員應(yīng)接不暇，其盤珠子的聲音、錘子敲石堿的聲音和玻璃瓶子磕碰的聲音在柜臺后面混雜成一片?！澳銈儜?yīng)該一個鄉(xiāng)或一個村組織起來買，”朱明山望著柜臺外面擠得滿頭大汗的農(nóng)民們說，“你們那里的工作組沒有幫助你們組織嗎？”“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌?！币粋€眼睛一大一小的中年農(nóng)民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看來很清閑的朱明山，把他當(dāng)作一個說漂亮話的人碰了一句，然后把他的竹籃子又往前邊推一推。朱明山并不顯得難堪，笑了笑走開了。有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你暫時忘記內(nèi)心的負(fù)擔(dān)和失掉疲倦的感覺，而像一個嬌兒一樣接受祖國土地上自然母親的愛撫。風(fēng)把炊煙味和牛糞味帶到路上來。農(nóng)村氣息時刻跟隨著你，使你感覺到處處是在許多村莊的中間。要不然，路兩旁的樹叢擋住你的視線，筆直的白楊樹頂著布滿繁星的藍(lán)天，野兔就在你面前從路這邊的草叢跑到路那邊的草叢里。朱明山和縣委副書記趙振國騎上自行車，在曠野上月牙照耀下的公路上飛奔，他們又要往渭河南岸去了。（節(jié)選自柳青《在曠野里》，1953年，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描寫的渭河平原解放前動蕩凋敝的慘象，與“八百里秦川”歷史悠久、安定富庶的盛況形成對比，令人震撼。B.合作社里那位“眼睛一大一小”的中年農(nóng)民的語言與神態(tài)，極具代表性地表現(xiàn)出群眾對朱明山組織治蟲工作有不滿情緒。C.小說結(jié)尾寫朱明山與趙副書記騎著自行車往渭河南岸奔去，令讀者想見他們星夜兼程地踏上工作新征程，言有盡而意無窮。D.本文標(biāo)題與魯迅的《祝?！废嗨疲x豐富，既指渭河平原遼闊富饒的地域特征，也指建國初期農(nóng)村建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與希望。7.關(guān)于文本中治殺棉蚜蟲的場景，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.小說先用“新氣象”一詞展現(xiàn)治蟲的初步成效，再對村里男女老幼參與治蟲的場面展開細(xì)節(jié)描寫。B.棉花地這一場景里的人物塑造，著眼于群像，大伙兒各盡所能又互幫互助，熱火朝天，干勁十足。C.朱明山看到的合作社里的火爆場面，與前文田地里的奮戰(zhàn)相呼應(yīng)，全面反映出治蟲工作的喜人形勢。D.合作社里“煤油”“算盤”“柜臺”等物件，具有象征含義，有助于強(qiáng)化小說中的人物性格特點(diǎn)。8.文中畫橫線的內(nèi)容，看似閑筆，實(shí)則獨(dú)具匠心，請加以賞析。9.“縣委書記的榜樣”焦裕祿曾說“吃別人嚼過的饃沒味道”，這句話體現(xiàn)了怎樣的工作特點(diǎn)？請結(jié)合文中朱明山的治蟲工作，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B7.D8.①描繪渭河平原夏夜迷人景色，營造寧靜祥和氛圍，與緊張治蟲工作形成對比，使節(jié)奏張弛有度。②強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生活氣息，為人物活動提供典型環(huán)境背景。③側(cè)面反映干部享受自然撫慰、暫忘疲憊，體現(xiàn)對土地?zé)釔?，豐富人物形象，為下文奔赴南岸工作做鋪墊。9.①注重實(shí)地調(diào)研：朱明山得知棉蚜蟲害，不坐等報告，親自前往農(nóng)業(yè)工作站和蔡家莊了解情況。②親力親為：參與商討治蟲辦法，安排試驗(yàn)新方法并要求推廣。③積極主動解決問題：迅速行動，安排藥械出動治蟲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《在曠野里》通過描繪解放初期渭河平原鄉(xiāng)村治蟲的過程，刻畫了新任縣委書記朱明山應(yīng)對棉蚜蟲災(zāi)害的堅(jiān)定與果敢。小說對比了解放前后的社會變遷，反映了翻身后的農(nóng)民在黨和政府的科學(xué)指導(dǎo)下，從被動抗?fàn)幍椒e極滅蟲的轉(zhuǎn)變。通過具體場景及人物描寫，展現(xiàn)了群眾的智慧和團(tuán)結(jié)。作品標(biāo)題含義豐富，既反映了地理特征，也蘊(yùn)含著新時期農(nóng)村建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)與希望?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“有不滿情緒”錯，從“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌”可知，這位中年農(nóng)民并非對朱明山組織治蟲工作不滿，而是強(qiáng)調(diào)工作組已經(jīng)組織過了，只是一家一家來買導(dǎo)致合作社人多擁擠的狀況。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“有象征含義”錯，“煤油”“算盤”“柜臺”等物件是合作社真實(shí)場景的描寫，它們真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時的工作場景和治蟲工作中物資交易的情況，并沒有象征含義。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①這段環(huán)境描寫展現(xiàn)了渭河平原夏夜的迷人景色，如“有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀”，營造出寧靜、祥和的氛圍，與前文緊張的治蟲工作形成鮮明對比，使小說節(jié)奏張弛有度。②“風(fēng)把炊煙味和牛糞味帶到路上來。農(nóng)村氣息時刻跟隨著你”，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村的生活氣息，暗示著這片土地上人們的生活狀態(tài)，為人物活動提供了典型的農(nóng)村環(huán)境背景。③這樣的描寫也從側(cè)面反映出朱明山等干部在緊張工作之余，享受著大自然的撫慰，暫時忘卻工作的疲憊，體現(xiàn)了他們對這片土地的熱愛，豐富了人物形象。同時，也為下文他們奔赴渭河南岸繼續(xù)工作做鋪墊，暗示了他們在這片土地上不斷為人民服務(wù)的征程?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。“吃別人嚼過的饃沒味道”體現(xiàn)了不依賴他人成果，注重實(shí)地調(diào)研、親力親為、積極主動解決問題的工作特點(diǎn)。①注重實(shí)地調(diào)研：朱明山得知棉蚜蟲問題后，沒有坐等報告，而是想著“要是在軍隊(duì)里發(fā)生了緊急情況就這么搞，報告轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)到指揮員手里，也許早給包圍了。我自己到農(nóng)業(yè)工作站去”，并“和區(qū)委書記騎車子到渭陽區(qū)三鄉(xiāng)蔡家莊去”，親自去了解情況，體現(xiàn)了不依賴他人匯報，實(shí)地調(diào)研的工作特點(diǎn)。②親力親為：在蔡家莊，朱明山參與商討治蟲辦法，得出“科學(xué)最有力量的宣傳是實(shí)驗(yàn)”的結(jié)論，并向其他干部囑咐“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗(yàn)。以后再提出來的法，也要試驗(yàn)。試驗(yàn)成功就請大家參觀”，積極參與治蟲工作的決策與安排，親力親為。③積極主動解決問題：面對棉蚜蟲問題，朱明山迅速行動，在得知情況后，立刻采取措施，安排治蟲工作，如“準(zhǔn)備好了就出動”，積極主動地應(yīng)對問題，而不是被動等待，體現(xiàn)了“吃別人嚼過的饃沒味道”所蘊(yùn)含的積極主動解決問題的工作態(tài)度。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《〈老子〉四章》中“九層之臺，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《〈論語〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《〈老子〉四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。（2）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。14.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0.ACE11.A12.C13.（1）在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對待身邊的人。（2）君子統(tǒng)治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通曉百姓的情感。14.①都強(qiáng)調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓；②都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治；③都重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)正心、擴(kuò)充心性（四端）對個人修身與治國的重要性。【解析】【導(dǎo)語】兩文分別從儒家政治哲學(xué)的角度闡述治國理政的核心思想。文本一強(qiáng)調(diào)為政者需謹(jǐn)慎選才、明察民情、寬厚待民，提出“水至清則無魚”的辯證智慧，體現(xiàn)孔子“仁”的思想中剛?cè)岵?jì)的治理藝術(shù)。文本二通過“四端說”深化孟子性善論，將不忍人之心作為仁政的內(nèi)在依據(jù)，以“火之始燃”的揭示德行擴(kuò)充的可能性。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。主語“長民者”承前省略，“臨官”作謂語，后面是做官后的表現(xiàn)，故應(yīng)在A處斷開；“貴而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，可單獨(dú)成句，故兩句前后，即在C、E處斷開。故選ACE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、文言虛詞的意義和用法的能力。A．錯誤?！袄邸蓖吧牎?，土筐。句意：九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的。B．正確。都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：希望百姓能迅速服從。/即使父親對兒子不慈愛。C．正確。句意：如果一個人沒有仁德。D．正確。強(qiáng)求，勉強(qiáng)/剛強(qiáng)、果決。句意：強(qiáng)迫百姓做他們做不到的事情。/戰(zhàn)勝自我的人才是真正剛強(qiáng)的人。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解和分析的能力。C．“無論天下的大事小事都要率先去做”錯。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無論天下的大事小事都要率先去做”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勞于取人”“佚于治事”，都是狀語后置，“于取人勞”“于治事佚”；“欲譽(yù)”，要想得到美譽(yù)；“謹(jǐn)”，謹(jǐn)慎對待。（2）“蒞”，統(tǒng)治、治理；“性”，本性；“達(dá)”，通曉?！?4題解析】本題考查學(xué)生探究作者思想觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)文本一“君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，則無可以取親于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”概括：都強(qiáng)調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓。②文本一說“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”“民有小過，必求其善……以仁輔化”，文本二明確提出的“不忍人之政”，強(qiáng)調(diào)以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心對待百姓。二者都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治。③文本一反復(fù)強(qiáng)調(diào)“忠信”“虛其內(nèi)”“以身先之”，實(shí)質(zhì)是把“正心”作為取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”猶人之四體，“茍能充之，足以保四?！保研男缘臄U(kuò)充視為修身與治國的關(guān)鍵。故兩文都重視“心”的作用，強(qiáng)調(diào)正心、擴(kuò)充心性（四端）對個人修身與治國的重要性。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约?。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤暋３惭◣锥嘞嗨铺?，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?！紓渥ⅰ舰籴和捌纭保砺贰?5.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風(fēng)呼嘯，有摧枯拉朽之勢。B.頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由遠(yuǎn)及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。D.本詩沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來描繪雪景。16.詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家的思想情懷。請結(jié)合所學(xué)課文《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡要概括并分析。【答案】15.D16.①推己及人。《<論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想；本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光腳的樵夫，意在告誡權(quán)貴要關(guān)懷窮苦百姓，也表達(dá)出對豪門權(quán)貴自私自利、盤剝百姓的強(qiáng)烈不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳心生憐憫，表達(dá)了詩人對底層人民的同情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】杜荀鶴的《雪》以細(xì)膩筆觸描繪大雪后的自然萬象，寒風(fēng)、竹聲、平路等意象交織，營造出一幅寂靜而嚴(yán)酷的畫面。尾聯(lián)對比公子與樵夫，融合儒家質(zhì)樸之風(fēng)，暗示生活的理趣在于適應(yīng)與堅(jiān)韌，折射社會關(guān)懷?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“極盡夸張地”錯誤?！皵嚒笨梢岳斫鉃椤皵噭印?，氣勢飽滿，表現(xiàn)出北風(fēng)大而有力，是實(shí)寫，并無夸張。B.“通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚”錯誤。飛禽無影、竹枝折斷是從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表現(xiàn)”。C.“由遠(yuǎn)及近”錯誤。頸聯(lián)先寫“巢穴”，再寫“歧路”，二者沒有明顯的遠(yuǎn)近之別，應(yīng)是“由高到低”。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感態(tài)度的能力。尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走。①推己及人。《<論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，對他人苦難有體諒、有關(guān)懷；本詩中“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，詩人設(shè)身處地從貧苦人民角度去想，勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因?yàn)槁飞线€有光腳的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受溫暖的時候，也要想到還有他人正在受寒，要體諒他人的處境，這也揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會現(xiàn)實(shí)；“休言冷”也表達(dá)出詩人對豪門權(quán)貴自私自利、盤剝百姓的不平不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到別人艱難處境會自然同情；詩人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產(chǎn)生惻隱之心，憐憫之意，體現(xiàn)了詩人對底層勞苦人民的深切同情；這恰恰是儒家仁愛思想的一種體現(xiàn)，即心懷天下，關(guān)心他人的疾苦，表現(xiàn)了儒家的“不忍人之心”和社會責(zé)任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“________________，________________”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“________________，________________?！保?）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）千里之行始于足下三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字，是文化的載體，是歷史的見證者。它們穿越千年的時光，攜帶著古人的思想與情感，深情款款地走到我們面前。從甲骨文的神秘莫測，到金文的莊重典雅，從篆隸的莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇瑫闹幸?guī)中矩，從行書的（），到草書的自由奔放，①每一種字體都訴說著不同的故事。漢字是思想的傳遞。當(dāng)我們寫下一個字，便是在傳達(dá)一種思想。②一個“仁”字，體現(xiàn)了儒家的核心思想；一個“道”字，蘊(yùn)含著道家的深邃哲理。漢字的一橫一豎，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，書寫著歲月的傳奇。甲。我們寫下一個字，便是在表達(dá)一種情感。“愛”字溫暖人心，“勇”字激勵前行，“靜”字帶來安寧。在字里行間，我們找到自己的歸屬，也找到了與世界對話的方式。漢字的組成有特殊的涵義。比如“中國”，一個“中”字，方正不阿，象征著中國的中正平和。它是古老華夏大地的核心位置，也是中國人心中堅(jiān)守的價值準(zhǔn)則。不偏不倚，不驕不躁，在平衡中追求和諧與完美。一個“國”字，在四四方方的圍墻內(nèi)，有著豐富的寶藏和眾多的人民，它代表著這片土地上的家園，是無數(shù)人用熱血與汗水守護(hù)的地方，從古老的諸侯國到現(xiàn)代的國家，“國”字始終承載著人們對故土的熱愛。漢字中的中國，是詩意的國度。“大漠孤煙直，長河落日圓”，僅寥寥數(shù)字，③便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷；“采菊東籬下，悠然見南山”，簡單的語句，乙；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，激勵著一代又一代中國人勇敢前行；“為中華之崛起而讀書”，④激發(fā)起無數(shù)仁人志士心中的報負(fù)。漢字見證了國家的日益強(qiáng)大，也見證了中國人民的不屈不撓。漢字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。18.填入文中第一段括號中的詞語不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.揮灑自如 B.行云流水 C.剛?cè)岵?jì) D.筆走龍蛇19.下列分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中的“訴說”也可以換成“演繹”。B.第②句中的“仁”所用引號的用法屬于強(qiáng)調(diào)。C.第③句中的“磅礴”的讀音是“pāngbó”。D.第④句中有一處錯別字。20.請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21.文中最后一段畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.漢字的組成有特殊的涵義，請從“信”“立”“家”中選一個漢字，參照第四段有關(guān)“國”的介紹方式，結(jié)合字形和文化內(nèi)涵，寫一段解說詞。（不超過50字）【答案】18.A19.C20.甲：漢字是情感的寄托。乙：就傳遞出寧靜致遠(yuǎn)的生活境界。21.漢字見證了中國人民的不屈不撓，也見證了國家的日益強(qiáng)大。漢字讓后人在閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。22.①一個“信”字，人言相依，寓意著言而真實(shí)，言行一致。信是一個人乃至一個國家、一個民族安身立命的根本。②一個“立”字，一個人站在天地之間，寓意著人要自立就得挺直腰桿，頂天立地。一個人只有正直堅(jiān)定才能立足于世。③一個“家”字，寶蓋頭如遮風(fēng)擋雨的屋檐，屋內(nèi)有“豕”，寓意安居和富足。家是人永遠(yuǎn)的溫暖港灣?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。括號處需體現(xiàn)“行書”的特點(diǎn)。行書介于楷書的規(guī)整與草書的奔放之間，兼具流暢與靈動。A.“揮灑自如”形容書寫作畫運(yùn)筆自如，不受拘束。也形容寫文章流暢灑脫。又形容處事干練、嫻熟、從容。主語應(yīng)該是人，而不是書法作品。不符合語境。B.“行云流水”意思是飄動的云，流動的水；比喻飄灑自然，毫無拘執(zhí)之態(tài)。多指詩文字畫。符合語境。C.“剛?cè)岵?jì)”意思是既有剛強(qiáng)的一面，也有柔和的一面，二者互相補(bǔ)充、配合。符合語境。D.“筆走龍蛇”形容書法或文章灑脫雄健，很有氣勢。符合語境。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語、標(biāo)點(diǎn)符號、識記字音、字形的能力。A.“訴說”意思是帶感情地陳述，強(qiáng)調(diào)字體作為文化符號傳遞歷史內(nèi)涵；“演繹”意思是鋪陳、表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)字體通過形態(tài)演變展現(xiàn)文化敘事。二者在“傳遞文化信息”的核心語義上重疊，“訴說”可以換成“演繹”。B.?正確。儒家的核心思想是以“仁”為根本，第②句中的“仁”所用引號表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“仁”背后蘊(yùn)含的儒家的核心思想。C.錯誤?！鞍蹴纭钡恼_讀音是“pánɡbó”?！鞍蹴纭币馑际切稳輾鈩菔⒋?，廣大無邊。D.正確?！皥筘?fù)”的“報”應(yīng)為“抱”。“抱負(fù)”意思是遠(yuǎn)大的志向、愿望、理想。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處根據(jù)后文“我們寫下一個字，便是在表達(dá)一種情感”可知，此處是指漢字傳情。且甲處和第二段“漢字是思想傳遞”格式并列，可填“漢字是情感的寄托”。乙處根據(jù)前文“‘采菊東籬下，悠然見南山’，簡單的語句”可知，此處是指“采菊東籬下，悠然見南山”通過簡練的筆觸傳遞出悠閑自在的生活境界。且“‘大漠孤煙直，長河落日圓’，僅寥寥數(shù)字，便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷”和“‘采菊東籬下，悠然見南山’，簡單的語句，乙”是并列句，乙處格式應(yīng)該是“動詞+形容詞+名詞”?？商睢熬蛡鬟f出寧靜致遠(yuǎn)的生活境界”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中最后一段畫波浪線部分有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)。“漢字見證了國家的日益強(qiáng)大，也見證了中國人民的不屈不撓”語序不當(dāng)，按照邏輯順序，應(yīng)該先見證“中國人民的不屈不撓”，再見證“國家的日益強(qiáng)大”。把“中國人民的不屈不撓”和“國家的日益強(qiáng)大”調(diào)換位置。二是主客體顛倒?！皾h字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感”將本應(yīng)作為客體的“漢字”錯誤置于主語位置，改為“漢字讓后人在閱讀中感受先人的智慧與情感”?！?2題解析】本題考查學(xué)生仿寫句子、寫解說詞的能力。寫解說詞注意：解析構(gòu)字部件、關(guān)聯(lián)文化內(nèi)涵。字?jǐn)?shù)嚴(yán)格控制在50字內(nèi)。隱形要求是語言簡潔典雅，避免口語化，從字形到寓意自然過渡。第四段有關(guān)“國”的介紹方式是先拆分“國”字部件，分析每個部件的深意，“囗”寓意四四方方的圍墻，“玉”寓意豐富的寶藏，“一”寓意眾多的人民；再分析“國”這個字整體的寓意“承載著人們對故土的熱愛”。給“信”“立”“家”寫解說詞時要參考“國”的介紹方式，即拆分漢字部件，分析每個部件的深意，分析這個字整體的寓意。①信=人+言。人要做到言而有信、言行一致，國家必然得到更好發(fā)展，由個人品德延伸到國家民族根基。②立=人+一。甲骨文象人正面站立于地面之形，即個人要正直自立，國家才能獨(dú)立自強(qiáng)，由個人發(fā)展延伸到國家民族的發(fā)展。③家=宀+豕?！磅埂贝磙r(nóng)耕文明財(cái)富，“寶蓋頭”象征安全感，從物質(zhì)層面富足到精神層面的溫馨庇護(hù)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，按要求作文。“誠敬靜謹(jǐn)恒”是曾國藩修身五字?！澳秃沆o謹(jǐn)，明誠敬仁”是本年部學(xué)生的修身八字，希望同學(xué)們能在學(xué)習(xí)、生活、處事等日常行為習(xí)慣中去踐行。為了更好的感悟、理解這八個字，從而逐漸內(nèi)化為自己的個性品質(zhì)中，并體現(xiàn)在日常行為習(xí)慣中。請從中選出一個字寫出你的感悟。要求：①不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；②自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，文體明確；③不得少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料提到曾國藩的修身五字“誠敬靜謹(jǐn)恒”。又提出“耐恒靜謹(jǐn)，明誠敬仁”是本年部學(xué)生的修身八字，希望同學(xué)們能在學(xué)習(xí)、生活、處事等日常行為習(xí)慣中去踐行。意在表明要將字的內(nèi)涵內(nèi)化于心，外化于行，從思想和行動上提升自身素質(zhì)。?具體來說，耐：指耐心與耐力。耐心是面對困難和挑戰(zhàn)時不可或缺的品質(zhì)，遇到難題時不急躁、不氣餒，而是耐心思考、尋找解決方案。同時，耐力則是長期堅(jiān)持、不懈努力的體現(xiàn)，幫助學(xué)生在追求目標(biāo)的過程中持之以恒，不畏艱難?！昂恪保?指堅(jiān)持、?做事有始有終，?無論大事小事，?唯有持之以恒才能見到成效。?“靜”，?重視內(nèi)心的寧靜，?通過靜坐反思來沉淀心性，?戒除毛躁和消極，?保持沉穩(wěn)。?“謹(jǐn)”，?意味著謹(jǐn)慎、?小心行事，?避免盲目沖動，?慎思而后行。明：指明智、明理。它要求學(xué)生具備清晰的頭腦和正確的判斷力，能夠明辨是非、識大體、顧大局。在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，明智的選擇和決策對于個人的成長和發(fā)展至關(guān)重要?！罢\”，?代表真誠待人，?信守承諾，?不走捷徑，?不做茍且之事。?“敬”，?強(qiáng)調(diào)敬畏、?尊敬，?是一種做事的態(tài)度，?也是對自己的一種約束和管住。仁：即仁愛之心。它要求學(xué)生具備同情心和愛心，關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在人與人的相處中，仁愛之心能增進(jìn)彼此的理解和信任；在面對社會問題時，仁愛之心則能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，促使他們積極投身公益事業(yè)、為社會做出貢獻(xiàn)。這八個字不僅是個人的修身準(zhǔn)則，?也被后人視為成功的重要原則，?強(qiáng)調(diào)了自律、?誠信、?敬畏、?謹(jǐn)慎和堅(jiān)持不懈對于個人成長和成功的重要性。?根據(jù)任務(wù)要求，從八字中選出一個寫出感悟。以“誠”為例，首先由材料引出中心論點(diǎn)，誠者，天之道也。然后展開論述，先闡述“誠”的價值與意義，在這個紛繁復(fù)雜的世界中，誠信如同一股清流，滋養(yǎng)著人與人之間的信任與理解。道德層面維護(hù)社會公正、促進(jìn)個人品德提升；社會層面促進(jìn)社會交往，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活健康發(fā)展；個人層面對個人成長、心理健康的有重要影響。再論述如何在日常生活中踐行，以及如何面對講誠信過程中可能遇到的挑戰(zhàn)和困難。最后總結(jié)對“誠”的深刻感悟，強(qiáng)調(diào)“誠”對于個人、社會乃至整個世界的重要性，呼吁大家共同踐行“誠”的理念，攜手并進(jìn)，共同創(chuàng)造一個更加美好、和諧的世界?！绷⒁猓海?）以誠為舟，暢達(dá)彼岸。（2）誠信是金。（3）立世一誠，做事以誠。（4）持之以恒方能成功。

山西省晉中市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）：韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋息荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺＃ㄕ幾詮垏?、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認(rèn)同贊許。B.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。C.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D.春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.君子食無求飽，居無求安。C.擇其善者而從之，其不善者而改之。 D.有力如虎，執(zhí)轡如組。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。【答案】1.D2.B3.C4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。D.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定。B.是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定。C.是說選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。D.是說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定。A、B、D三項(xiàng)都是對君子外在的要求。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期……”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，論述了不同時期君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是……”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要論述了君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。據(jù)此可知，兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。不同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對‘君子’概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括的能力。結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺备爬ǔ觯捍蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?，可以更好地理解君子人格的?nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在曠野里（節(jié)選）柳青人們自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我們這個偉大民族的搖籃。但是在整個悠久的歷史上，這里是不光有過升平盛世和文物創(chuàng)造，而且到兩年以前的解放為止，簡直是充滿了征戰(zhàn)、掠奪、壓迫、剝削、痛苦和饑餓……各種矛盾的現(xiàn)象好像是跟隨著空氣普遍到每一個村莊，以至于在老革命根據(jù)地生活過十幾年的干部初來的時候，不禁為這個全國著名的小麥和棉花的出產(chǎn)地那么富足又那么貧困、那么兇狠又那么可憐而大吃一驚。新上任的縣委書記朱明山在他房里磚鋪的潮濕的腳地上踱來踱去，考慮著吃飯時大家談?wù)摰囊粋€嚴(yán)重問題——渭河兩岸的產(chǎn)棉區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了棉蚜蟲。對于農(nóng)業(yè)科學(xué)還遠(yuǎn)沒有摸到邊的朱明山，光聽說在棉花生長的一個季節(jié)里，單性生殖的棉蚜蟲每一個就可以繁殖到六萬萬億，他就敏感地意識到這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國家的工業(yè)生產(chǎn)侵犯的危險性，好像他過去在營里聽到敵人運(yùn)動的偵察報告一樣。一清早，縣委秘書就跑來向他報告，深夜有兩個區(qū)打電話來要求暫停征糧工作，集中力量治蟲。早飯時，青年團(tuán)縣工委副書記李瑛又說，昨天晚上從渭北回來的農(nóng)業(yè)工作站的一個人正在連夜給縣政府趕寫報告，說那里的四個區(qū)情況已經(jīng)嚴(yán)重到不是少數(shù)噴霧器可以解決問題的了。當(dāng)?shù)馗刹糠答仯骸斑B個群眾會都召集不起來，群眾都說‘咳！人還能把那蟲給治了？’”“昨天又有兩個村抬萬人傘祭蟲王爺……”“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了……”“群眾老遠(yuǎn)看到工作隊(duì)的同志，就把香紙往袖筒或襟子底下藏著，像小偷兒一樣鬼鬼溜溜地躲走了。”“群眾對干部們最好的態(tài)度就是灰心喪氣地應(yīng)付一兩句‘日頭爺高了，盯一盯回去吧。你們能有啥辦法哩嘛’……”“寫什么報告？”朱明山不滿地想著，“要是在軍隊(duì)里發(fā)生了緊急情況就這么搞，報告轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)到指揮員手里，也許早給包圍了。我自己到農(nóng)業(yè)工作站去?！背赃^早飯，朱明山就和區(qū)委書記騎車子到渭陽區(qū)三鄉(xiāng)蔡家莊去了，那里是區(qū)的重點(diǎn)，有一個植棉能手蔡治良。蔡治良發(fā)現(xiàn)肥皂和蒸饃用的石堿都可以殺蟲。人的智慧的確是經(jīng)過勞動逐漸提高的：他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品“硫磺石灰合劑”這個概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”——煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好濾過；煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調(diào)勻；煤油四兩、石堿四兩，加水八十斤溶化調(diào)勻……這些“合劑”比單獨(dú)一樣?xùn)|西殺蟲的威力大得多。大家商討后得出的結(jié)論是：科學(xué)最有力量的宣傳是實(shí)驗(yàn)。“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗(yàn)。”朱明山向其他干部囑咐，“以后再提出來的法，也要試驗(yàn)。試驗(yàn)成功就請大家參觀。”李瑛報告：“藥械已經(jīng)準(zhǔn)備好了。”“準(zhǔn)備好了就出動?！苯?jīng)過兩三天在烈日底下的鏖戰(zhàn)，渭北四個區(qū)的治蟲工作就出現(xiàn)了新氣象。在大批干部下鄉(xiāng)的第四天，從渭河北岸來到渭陽鎮(zhèn)街上的人就帶來了鄉(xiāng)村里彌漫起來的新氣象，好像土地改革的浪潮一樣，變成人們談?wù)摰脑掝}。人們說有許多村子白天已經(jīng)看不見幾個人了，很多大門鎖了，大門外面擺著盛藥劑的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地邊上。遍地都是男人、女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蚜蟲爬滿的棉苗。人在隨便哪條路上走，都看見路兩旁一排一排戴草帽和籠頭巾的人，青壯年二壟，老年人兩壟，娃們一壟，互相幫助著往前刷……朱明山在街上遛了個彎，帶著滿意的笑容這里聽聽，那里聽聽。回想起頭一天到這街上人們一見他就躲避的情景，一種成功的喜悅使他渾身都感到輕快。他到合作社去。買煤油、石堿和肥皂的人很多，他擠到臺階上去，見柜臺上擺了許多竹籃子和瓶子。合作社的工作人員應(yīng)接不暇，其盤珠子的聲音、錘子敲石堿的聲音和玻璃瓶子磕碰的聲音在柜臺后面混雜成一片?！澳銈儜?yīng)該一個鄉(xiāng)或一個村組織起來買，”朱明山望著柜臺外面擠得滿頭大汗的農(nóng)民們說，“你們那里的工作組沒有幫助你們組織嗎？”“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌?！币粋€眼睛一大一小的中年農(nóng)民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看來很清閑的朱明山，把他當(dāng)作一個說漂亮話的人碰了一句，然后把他的竹籃子又往前邊推一推。朱明山并不顯得難堪，笑了笑走開了。有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你暫時忘記內(nèi)心的負(fù)擔(dān)和失掉疲倦的感覺，而像一個嬌兒一樣接受祖國土地上自然母親的愛撫。風(fēng)把炊煙味和牛糞味帶到路上來。農(nóng)村氣息時刻跟隨著你，使你感覺到處處是在許多村莊的中間。要不然，路兩旁的樹叢擋住你的視線，筆直的白楊樹頂著布滿繁星的藍(lán)天，野兔就在你面前從路這邊的草叢跑到路那邊的草叢里。朱明山和縣委副書記趙振國騎上自行車，在曠野上月牙照耀下的公路上飛奔，他們又要往渭河南岸去了。（節(jié)選自柳青《在曠野里》，1953年，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描寫的渭河平原解放前動蕩凋敝的慘象，與“八百里秦川”歷史悠久、安定富庶的盛況形成對比，令人震撼。B.合作社里那位“眼睛一大一小”的中年農(nóng)民的語言與神態(tài)，極具代表性地表現(xiàn)出群眾對朱明山組織治蟲工作有不滿情緒。C.小說結(jié)尾寫朱明山與趙副書記騎著自行車往渭河南岸奔去，令讀者想見他們星夜兼程地踏上工作新征程，言有盡而意無窮。D.本文標(biāo)題與魯迅的《祝?！废嗨?，含義豐富，既指渭河平原遼闊富饒的地域特征，也指建國初期農(nóng)村建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與希望。7.關(guān)于文本中治殺棉蚜蟲的場景，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.小說先用“新氣象”一詞展現(xiàn)治蟲的初步成效，再對村里男女老幼參與治蟲的場面展開細(xì)節(jié)描寫。B.棉花地這一場景里的人物塑造，著眼于群像，大伙兒各盡所能又互幫互助，熱火朝天，干勁十足。C.朱明山看到的合作社里的火爆場面，與前文田地里的奮戰(zhàn)相呼應(yīng)，全面反映出治蟲工作的喜人形勢。D.合作社里“煤油”“算盤”“柜臺”等物件，具有象征含義，有助于強(qiáng)化小說中的人物性格特點(diǎn)。8.文中畫橫線的內(nèi)容，看似閑筆，實(shí)則獨(dú)具匠心，請加以賞析。9.“縣委書記的榜樣”焦裕祿曾說“吃別人嚼過的饃沒味道”，這句話體現(xiàn)了怎樣的工作特點(diǎn)？請結(jié)合文中朱明山的治蟲工作，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B7.D8.①描繪渭河平原夏夜迷人景色，營造寧靜祥和氛圍，與緊張治蟲工作形成對比，使節(jié)奏張弛有度。②強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生活氣息，為人物活動提供典型環(huán)境背景。③側(cè)面反映干部享受自然撫慰、暫忘疲憊，體現(xiàn)對土地?zé)釔?，豐富人物形象，為下文奔赴南岸工作做鋪墊。9.①注重實(shí)地調(diào)研：朱明山得知棉蚜蟲害，不坐等報告，親自前往農(nóng)業(yè)工作站和蔡家莊了解情況。②親力親為：參與商討治蟲辦法，安排試驗(yàn)新方法并要求推廣。③積極主動解決問題：迅速行動，安排藥械出動治蟲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《在曠野里》通過描繪解放初期渭河平原鄉(xiāng)村治蟲的過程，刻畫了新任縣委書記朱明山應(yīng)對棉蚜蟲災(zāi)害的堅(jiān)定與果敢。小說對比了解放前后的社會變遷，反映了翻身后的農(nóng)民在黨和政府的科學(xué)指導(dǎo)下，從被動抗?fàn)幍椒e極滅蟲的轉(zhuǎn)變。通過具體場景及人物描寫，展現(xiàn)了群眾的智慧和團(tuán)結(jié)。作品標(biāo)題含義豐富，既反映了地理特征，也蘊(yùn)含著新時期農(nóng)村建設(shè)中面臨的挑戰(zhàn)與希望?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“有不滿情緒”錯，從“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌”可知，這位中年農(nóng)民并非對朱明山組織治蟲工作不滿，而是強(qiáng)調(diào)工作組已經(jīng)組織過了，只是一家一家來買導(dǎo)致合作社人多擁擠的狀況。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“有象征含義”錯，“煤油”“算盤”“柜臺”等物件是合作社真實(shí)場景的描寫，它們真實(shí)地展現(xiàn)了