高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在翼南磁山遺址（位于河北邯鄲武安市）的80個(gè)窯穴內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有糧食堆積，一般堆積厚度為0.3～2米，有10個(gè)窯穴堆積在2米以上，灰坑糧食儲(chǔ)存量估計(jì)達(dá)5萬千克。北辛文化（位于環(huán)魯中南山地周圍）的一個(gè)窯穴發(fā)現(xiàn)有炭化粟，在該遺址出土的許多陶缽、陶碗的底部還發(fā)現(xiàn)了粟殼的痕跡。這可用于印證（）A.黃河中下游是原始農(nóng)業(yè)的重要起源地B.中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)作物種植格局已形成C.精耕細(xì)作推動(dòng)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展D.早期農(nóng)業(yè)耕作方式以集體勞作為主【答案】A【解析】根據(jù)材料“在翼南磁山遺址的80個(gè)窯穴內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有糧食堆積”“炭化粟”“許多陶缽、陶碗的底部還發(fā)現(xiàn)了粟殼的痕跡”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，翼南磁山遺址位于黃河中游地區(qū)，北辛文化屬于黃河下游地區(qū)，這兩處都發(fā)現(xiàn)了糧食堆積和粟的痕跡，這可用于印證黃河中下游是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的重要起源地之一，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)南稻北粟的種植格局，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕出現(xiàn)后進(jìn)入“精耕細(xì)作”，排除C項(xiàng)；材料并未涉及早期農(nóng)業(yè)的耕作方式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.西周時(shí)期，小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣，“事保厥家”乃其職責(zé)，職位世代沿襲，事事聽命于家主。然至春秋時(shí)期，家臣可參與家主的政治、軍事等事務(wù)，逐漸發(fā)展成“執(zhí)國(guó)命”的“陪臣”，且家臣屢叛其主，出現(xiàn)“大夫?qū)ＶT侯”、“家臣專大夫”的現(xiàn)象。這一變化（）A.促使諸侯爭(zhēng)霸向兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變 B.體現(xiàn)出宗法分封秩序遭到破壞C.有效強(qiáng)化了中央對(duì)地方的管理 D.表明貴族內(nèi)部未形成嚴(yán)密等級(jí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣”“事保厥家”“職位世代沿襲”“可參與家主的政治、軍事等事務(wù)”“‘執(zhí)國(guó)命’的“陪臣”“家臣專大夫”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期同姓、異姓都可以作為卿大夫之室的私屬家臣，在血緣與政治的作用下家臣對(duì)家主忠心不二，春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，卿大夫勢(shì)力增強(qiáng)，促進(jìn)了家臣權(quán)力的擴(kuò)展，家臣由西周“事保厥家”的“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期“執(zhí)國(guó)命”的“陪臣”，家臣屢叛其主，折射出宗法分封秩序遭到破壞，B項(xiàng)正確；材料反映的是宗法制和分封制的破壞，沒有涉及諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的變化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是分封制宗法制遭到破壞，沒有涉及強(qiáng)化中央對(duì)地方的官吏，排除C項(xiàng)；分封制促使貴族內(nèi)部形成嚴(yán)密等級(jí)，春秋時(shí)期貴族等級(jí)秩序遭到了破壞，D項(xiàng)說法有誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.商鞅為改變秦國(guó)“父子無別，同室而居”的戎舊習(xí)俗，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，并強(qiáng)調(diào)“男女之別”。韓非指出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！眱烧叩难哉摫砻鳎ǎ〢.儒法兩派趨于合流 B.法家思想中蘊(yùn)含著倫理因素C.父權(quán)社會(huì)初步形成 D.維護(hù)等級(jí)秩序成為社會(huì)共識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“改變秦國(guó)‘父子無別，同室而居’的舊習(xí)俗”“強(qiáng)調(diào)‘男女之別’”“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”可知，法家思想中蘊(yùn)含著儒家的倫理道德，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒法兩家的思想各有特點(diǎn)，趨于合流表述不當(dāng)，A項(xiàng)排除；“初步形成”說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)排除；“成為社會(huì)共識(shí)”說法過于夸大，Ｄ項(xiàng)排除。故選B項(xiàng)。4.荀子認(rèn)為“日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也”“曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也”“得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也”。荀子的這一思想（）A.凸顯了人的主體能動(dòng)性 B.蘊(yùn)含了樸素的民本思想C.表明諸子思想同源異流 D.說明君民平等成為共識(shí)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，荀子在對(duì)比大禹和夏桀的治理后，得出“治亂非天也”“治亂非時(shí)也”“治亂非地也”的結(jié)論，排除天道的作用而代之以人道，認(rèn)為治亂的局面不是天時(shí)地利造成的，而主要是人為，A項(xiàng)正確；民本思想強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要以民為本，重視百姓的利益和作用。材料并沒有體現(xiàn)“民本思想”，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及諸子思想的淵源和流派關(guān)系，與題意不符，排除C項(xiàng)；荀子的思想中沒有體現(xiàn)君民平等的觀念，且“成為共識(shí)”的說法也不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.秦朝前期，每有大政，必下群臣廷議。參加廷議的既有位高權(quán)重的三公九卿，還包括職卑權(quán)輕的博士（皇帝的顧問、智囊）。由此可見，秦朝的廷議制度（）A.有利于提高國(guó)家決策的合理性 B.提高了儒生的政治待遇C.反映出中樞權(quán)力實(shí)現(xiàn)相互制衡 D.強(qiáng)化了秦中央集權(quán)體制【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，參加廷議的既有位高權(quán)重的“三公九卿”，又有“博士”即皇帝的顧問、智囊，可知，這有利于提高國(guó)家決策的合理性，減少?zèng)Q策失誤，A項(xiàng)正確；據(jù)材料“職卑權(quán)輕的博士”并結(jié)合所學(xué)，秦朝重用法家，可得出秦朝沒有提高儒生的政治待遇，排除B項(xiàng)；中樞權(quán)力最高的是皇帝，沒人能制衡皇帝，排除C項(xiàng)；廷議是為了減少?zèng)Q策失誤，與強(qiáng)化中央集權(quán)體制無必然關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.國(guó)家穩(wěn)定后，秦始皇開始實(shí)施以秦朝的都城咸陽為中心，向外擴(kuò)建交通路網(wǎng)，建成了連通各個(gè)區(qū)域的交通路網(wǎng)。政府還編制了《行書律》，規(guī)定了丞相統(tǒng)籌管理全國(guó)范圍內(nèi)的交通運(yùn)輸事務(wù)，地方主要由郡守和縣令共同負(fù)責(zé)交通運(yùn)輸。據(jù)此可知，秦朝交通建設(shè)（）A.促使邊疆地區(qū)得到有效開發(fā) B.得益于法律制度的建立C.滲透著強(qiáng)化中央集權(quán)的意圖 D.以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目的【答案】C【解析】根據(jù)材料“實(shí)施以秦朝的都城咸陽為中心”、“規(guī)定了丞相統(tǒng)籌管理全國(guó)范圍內(nèi)的交通運(yùn)輸事務(wù)”和所學(xué)知識(shí)可知，秦朝的交通建設(shè)滲透著強(qiáng)化中央集權(quán)的意圖，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及邊疆地區(qū)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及法律制度對(duì)秦朝交通建設(shè)的影響，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是秦朝交通建設(shè)主要是中央加強(qiáng)對(duì)地方的管理，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表所示為漢代政府對(duì)部分行政長(zhǎng)官職責(zé)的規(guī)定。據(jù)此可知，這些規(guī)定（）A.提高了官員綜合素養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)了地方官員的教化職能C.打擊了士族門閥勢(shì)力 D.表明“禮法結(jié)合”向基層滲透【答案】B【解析】根據(jù)材料“進(jìn)賢勸功，決訟檢奸，勸民農(nóng)桑，振求乏絕，察訊諸囚，論課殿最，并舉孝廉”“顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊，恤民時(shí)務(wù)”“主民善惡，為役先后，知民貧富，為賊多少，平其差品”可知，漢代政府要求地方官員按照正統(tǒng)思想教化百姓，強(qiáng)調(diào)了地方官員的教化職能，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容只是對(duì)部分官員職責(zé)的規(guī)定，不一定會(huì)提高官員的綜合素養(yǎng)，排除A項(xiàng)；門閥士族萌芽于西漢中后期，形成于東漢，但材料無法體現(xiàn)打擊士族門閥勢(shì)力，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“禮法結(jié)合，向基層滲透”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.據(jù)考古資料顯示，蘇魯豫皖地區(qū)出土的漢代農(nóng)具按功能劃分主要有墾耕類、整地類、播種類、中耕類、收割類。其中墾耕類農(nóng)具主要包括镢、鍤、犁等；整地類有耙。除此之外，上述地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量谷物加工類農(nóng)具，主要有杵臼、磨、碓等工具。這反映出漢代（）A.重農(nóng)抑商政策得到了實(shí)施 B.中原經(jīng)濟(jì)超越了其他地區(qū)C.政府壟斷了鐵器農(nóng)具生產(chǎn) D.農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作特征顯著【答案】D【解析】依據(jù)材料概況可知：蘇魯豫皖地區(qū)出土的漢代農(nóng)具，種類繁多，分類詳細(xì)，說明農(nóng)業(yè)工具發(fā)達(dá)，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)商業(yè)的政策，排除A項(xiàng)；材料未涉及地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的比較，排除B項(xiàng)；材料未涉及政府對(duì)農(nóng)具生產(chǎn)的管理，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.羯族首領(lǐng)石勒建立后趙政權(quán)后鑄造了“豐貨”錢，錢文蒼勁古拙，篆中有隸，隸中有篆，篆隸相兼。大夏赫連勃勃于真興元年（419年）所鑄“大夏真興”錢，大夏為國(guó)號(hào)，真興為年號(hào)，錢文隸書，兼具楷意。兩者皆為圓形方孔錢。據(jù)此可知，這些貨幣的出現(xiàn)（）A.滿足了商業(yè)發(fā)展的需要 B.順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)C.推動(dòng)了書法藝術(shù)的成熟 D.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的華夷之辨【答案】B【解析】根據(jù)材料“錢文蒼勁古拙，篆中有隸，隸中有篆”“大夏為國(guó)號(hào)，真興為年號(hào)，錢文隸書，兼具楷意”以及貨幣形制可知，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族政權(quán)鑄造錢幣，民族政權(quán)深受漢文化影響，順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)，Ｂ項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；僅根據(jù)材料，無法判斷是否滿足商業(yè)發(fā)展的需要，排除A項(xiàng)；僅是少數(shù)民族的貨幣，不能催動(dòng)書法藝術(shù)發(fā)展成熟，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.魏晉南北朝的譜學(xué)是記錄家世、培養(yǎng)家族子弟責(zé)任心和進(jìn)取心的重要教材，因而成為家學(xué)的重要內(nèi)容。同時(shí)，還出現(xiàn)了一些專門研究譜學(xué)的家族，比如南朝賈氏在朝廷的支持下，“廣集百氏譜記，專心治業(yè)”。當(dāng)時(shí)譜學(xué)的興盛（）A.反映了門閥士族的發(fā)展 B.促進(jìn)了社會(huì)階層間的流動(dòng)C.消除了察舉制度的弊端 D.體現(xiàn)出儒家思想面臨挑戰(zhàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在魏晉南北朝時(shí)期，在九品中正制下士族集團(tuán)重視編修家譜，主要是因?yàn)楣傩拮V系甚至成了政府選舉、士族出仕的重要依據(jù)，故此時(shí)譜學(xué)的盛行反映了門閥士族的發(fā)展，A項(xiàng)正確；九品中正制下高官厚祿被士族貴族所壟斷，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及察舉制及其弊端，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期的譜學(xué)和家庭教育均以儒家思想倫理觀念為主，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.唐高祖至玄宗初年，用宰相名號(hào)來賞功和變相賞功都是不允許的。玄宗中葉后，逐漸出現(xiàn)了“使相”，主要給予地方的節(jié)度使，這些節(jié)度使身住地方、遙兼宰相。德宗時(shí)，自下而上的功勛型、強(qiáng)鎮(zhèn)威脅型和安撫型使相占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種變化（）A.折射出宰相權(quán)力急劇擴(kuò)大 B.說明藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致使相的出現(xiàn)C.促進(jìn)了監(jiān)察體制不斷完善 D.反映出地方割據(jù)勢(shì)力逐漸加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，唐玄宗中葉開始，一改初唐時(shí)期做法，給予節(jié)度使以“使相”稱號(hào)，德宗時(shí)使相的情況是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的直觀表現(xiàn)，也是唐末地方獨(dú)立化的一種體現(xiàn)，反映出地方割據(jù)勢(shì)力逐漸加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料中是地方節(jié)度使兼有宰相頭銜，無法得出宰相權(quán)力變化，排除A項(xiàng)；藩鎮(zhèn)割據(jù)前使相制度已出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；節(jié)度使與宰相都不屬于監(jiān)察體制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.唐代管理戶籍有兩項(xiàng)重要的制度，一為“貌閱”，“年將入丁、老、疾、應(yīng)征免課及給侍者，皆令縣令貌形狀，以為定薄，一定以后，不須更貌?！倍墙⑧彵＝M織，四家為鄰、五家為保，“遞相督察”，督察的主要內(nèi)容為“按比戶口，收手實(shí)，造籍書”。唐代的這些制度（）A.加劇了土地兼并現(xiàn)象 B.旨在保障賦役征發(fā)以維護(hù)統(tǒng)治C.完善了地方治理體系 D.表明政府對(duì)農(nóng)民人身控制減弱【答案】B【解析】根據(jù)材料“年將入丁、老、疾、應(yīng)征免課及給侍者，皆令縣令貌形狀，以為定薄，一定以后，不須更貌?！薄斑f相督察”“按比戶口，收手實(shí)，造籍書”可知，唐朝重視戶籍真實(shí)情況的核查，其目的主要是保障賦役征發(fā)，從而維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)確實(shí)存在土地兼并現(xiàn)象，但材料并未體現(xiàn)這一舉措會(huì)加劇這一現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；“完善了地方治理體系”表述不準(zhǔn)確，不符合題意，排除C項(xiàng)；兩稅法后，政府對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸減弱，且材料體現(xiàn)的是加強(qiáng)戶籍管理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.白居易在《策林》中對(duì)唐初舊制進(jìn)行回溯：“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安?！边€有時(shí)人指出：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家，法制均一?！边@些觀點(diǎn)折射出當(dāng)時(shí)（）A.賦役合并符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 B.租庸調(diào)制推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.兩稅法存在稅負(fù)不均的弊端 D.兩稅法實(shí)行具有一定現(xiàn)實(shí)原因【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知，兩稅法實(shí)行以后，時(shí)人對(duì)唐初的租庸調(diào)制進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，贊揚(yáng)了租庸調(diào)制中體現(xiàn)的公平價(jià)值，稅目清晰、稅負(fù)公平等優(yōu)點(diǎn)，這實(shí)際上折射出兩稅法實(shí)行后出現(xiàn)的因稅目不明而導(dǎo)致的稅負(fù)不均的弊端，C項(xiàng)正確；賦役合并是明朝時(shí)期的賦稅改革實(shí)行的，與題干時(shí)間信息不符，排除A項(xiàng)；材料是回溯以前的賦稅制度，而非強(qiáng)調(diào)租庸調(diào)制的作用，主要是反映兩稅法的弊端，排除B項(xiàng)；材料通過論述租庸調(diào)制度的積極作用，反饋的是兩稅法的弊端而非必須實(shí)行的現(xiàn)實(shí)原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.唐朝集體宰相制取代了漢朝領(lǐng)袖宰相制，然而三省之間常有政見沖突和推諉。貞觀年間設(shè)立的政事堂把三省連為一體，成為唐朝最高決策機(jī)構(gòu)，通常是中書令取旨后，于政事堂召開宰相聯(lián)席會(huì)議討論并綜合整理成詔敕文書，然后奏聞畫敕。這一舉措（）A.映射出權(quán)臣擅權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重B.致使尚書省的政治地位下降C.有利于提升政府治理效能D.表明相權(quán)對(duì)皇權(quán)形成了制約【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，政事堂的設(shè)立緩解了三省之間的政見沖突和推諉問題，并通過聯(lián)席會(huì)議提高了決策效率，這有利于提升政府治理效能，C項(xiàng)正確；政事堂的設(shè)立是因?yàn)槿≈g常有政見沖突和推諉，而非“權(quán)臣擅權(quán)”，且政事堂初設(shè)于唐朝貞觀年間，當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系較為和諧，政治清明，沒有出現(xiàn)“權(quán)臣擅權(quán)嚴(yán)重”的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；政事堂主要是為了解決三省之間的沖突和推諉問題而設(shè)立的，且材料沒有涉及尚書省的政治地位是否有所變化，事實(shí)上，尚書省在唐朝三省六部制中仍然扮演著重要的行政角色，負(fù)責(zé)執(zhí)行國(guó)家的各項(xiàng)政策，排除B項(xiàng)；雖然政事堂實(shí)現(xiàn)了宰相之間的聯(lián)席討論，但最終決策權(quán)仍掌握在皇帝手中，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.南北朝時(shí)期的學(xué)者竺道生傳播涅槃學(xué)，試圖讓所有的人都相信佛教，宣揚(yáng)人人都有成佛的本性。唐代天臺(tái)宗的湛然和尚發(fā)展了前人學(xué)說并提出“無情有性”說，不僅人人具有佛性，連花草磚石也有佛性。這些主張（）A.表明儒者復(fù)興儒學(xué)回應(yīng)挑戰(zhàn)的必要B.體現(xiàn)出中國(guó)和印度的文化交流頻繁C.為佛教在中國(guó)的本土化創(chuàng)造了條件D.折射出民族之間融合趨勢(shì)不斷加強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料“宣揚(yáng)人人都有成佛的本性”“連花草磚石也有佛性”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些主張宣揚(yáng)了在信仰佛教方面人人平等的思想，這有利于促進(jìn)佛教在中國(guó)的本土化，C項(xiàng)正確；材料并未側(cè)重佛教對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊，排除A項(xiàng)；材料主要反映了佛教在中國(guó)的傳播情況，僅從材料無法判定中國(guó)與印度文化交流的情況，排除B項(xiàng)；材料并未涉及民族融合的情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.唐代，開元通寶等貨幣源源不斷地從國(guó)內(nèi)流通至泰國(guó)、越南、柬埔寨等東南亞國(guó)家。從11世紀(jì)起，埃及福斯塔特地區(qū)的陶瓷工人開始仿照青瓷和白瓷，來研究陶瓷的生產(chǎn)工藝。在古波斯王國(guó)，波斯三彩的定型與著色也深受中國(guó)陶瓷的影響。而外國(guó)的特產(chǎn)，如香料、象牙、琉璃等也來到了中國(guó)。這些可用于印證（）A.海上絲綢之路促進(jìn)了中外交流 B.歐亞大陸之間商貿(mào)交流頻繁C.中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位 D.唐朝政府積極調(diào)整商業(yè)政策【答案】A【解析】根據(jù)材料“中國(guó)開元通寶等貨幣源源不斷地從國(guó)內(nèi)流通至……東南亞國(guó)家”“開始仿照青瓷和白瓷”“波斯三彩的定型與著色也深受中國(guó)陶瓷的影響”“而外國(guó)的特產(chǎn)……也來到了中國(guó)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了唐宋時(shí)期海上絲綢之路推動(dòng)了中外貿(mào)易，進(jìn)而促進(jìn)了中外交流，A項(xiàng)正確；材料不僅僅涉及歐亞之間的交流，還涉及北非的埃及，B項(xiàng)并不能概括材料的全部?jī)?nèi)容，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)并不是材料反映的主旨，且材料不僅僅涉及手工業(yè)，排除C項(xiàng)；材料反映的是海上絲綢之路對(duì)中外交流的促進(jìn)，沒有涉及唐朝的商業(yè)政策，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題(本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的“泰半之租”。但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突。而通過征商間接地征農(nóng)，不僅可以降低技術(shù)上的復(fù)雜性，也可以減輕政治壓力。在此背景下，桑弘羊開始主持變法。材料二自東漢末年以來，中國(guó)北部地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)一直處于極度衰微之中，北魏更是處于“純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度。數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件。但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中。因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行“三長(zhǎng)制”以檢括人口，并改定租調(diào)?！陨喜牧暇幾猿棠铎鳌吨袊?guó)歷代變法類型及其成敗》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革內(nèi)容的主要差異。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革出現(xiàn)差異的原因?！敬鸢浮浚?）主要差異：西漢：征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅。（2）原因：西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來源；西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。（任答三點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問1】主要差異：西漢：根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知西漢桑弘揚(yáng)改革征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：根據(jù)材料“公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”“因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行‘三長(zhǎng)制’以檢括人口，并改定租調(diào)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅?！拘?】原因：根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的社會(huì)背景看西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；根據(jù)材料“豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來”“北魏更是處于‘純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重”“北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝對(duì)人口和土地的管理來看西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來”“數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知兩朝掌握的土地來看西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；根據(jù)材料“要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”“按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從賦稅管理來看西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝賦稅變革的目的看西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來源；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的政治體制看西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從思想文化來看西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。18.閱讀材料，完成下列要求。材料歷代封禪多以最高規(guī)格祭儀在泰山祭祀，封禪包括封和禪兩部分：所謂“封”就是天子登“五岳之首”泰山極頂聚土為壇以祭天；而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地。以此感謝天帝之恩，酬謝大地之賜；并向天地昭告人間太平。秦秦始皇與齊魯儒生議封禪之事，最終重定禮儀，登泰山封禪。自秦始皇起，封禪正式進(jìn)入歷史舞臺(tái)漢漢武帝曾八次封禪。光武帝從洛陽出發(fā)，至魯?shù)乜渍^而至奉高，于泰山南行燎祭，至泰山極頂封，再至梁陰禪地唐唐高宗與武則天的封禪線路自東都洛陽經(jīng)滎陽、原武、衛(wèi)南、濮陽、壽張、鄆州、平陰、齊州、靈巖寺、泰山頓至泰山封禪，再至曲阜孔子廟祭孔，最后經(jīng)鄒縣、亳州、真源老君廟（道教寺廟）、洛陽、合璧宮，止于長(zhǎng)安太廟。武則天稱帝后，來到臨近洛陽的嵩山進(jìn)行封禪大典，并將嵩山奉為五岳之首——摘編自魏澤華等《泰山封禪文化考古學(xué)淺析》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“封禪”，擬定一個(gè)論題，并予以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）【答案】示例一論題：封禪集中體現(xiàn)了封建政治文化。論述：封禪體現(xiàn)了皇帝獨(dú)尊的政治文化。泰山在唐代之前是“五岳”之首，皇帝封禪泰山，向天下彰顯自己的權(quán)力和尊嚴(yán)，有利于維護(hù)皇帝獨(dú)尊地位。秦朝雖主要依靠法家思想治國(guó)，但受傳統(tǒng)禮制思想影響，秦始皇也遵行封禪禮儀。后世，隨著禮法合一，封禪活動(dòng)禮制色彩更加明顯。封禪體現(xiàn)出對(duì)大一統(tǒng)政治秩序的追求。秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)國(guó)家，漢武帝開疆拓土，鞏固了大一統(tǒng)秩序，后世君主到泰山封禪，長(zhǎng)途跋涉，也意在展現(xiàn)自身的統(tǒng)治能力，凝聚民心，促進(jìn)民族和文化認(rèn)同。封禪還體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)政治理念。封禪是中國(guó)古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮，他們意在通過祭祀天地來得到統(tǒng)治合法性的印證?？傊?，封禪活動(dòng)不僅是一項(xiàng)典禮，也是一項(xiàng)重要的政治宣示活動(dòng)。示例二論題：唐高宗與武則天時(shí)期的封禪體現(xiàn)了時(shí)代特色。論述：唐高宗與武則天時(shí)期，經(jīng)歷唐太宗貞觀之治后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，泰山封禪有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。唐代交通發(fā)達(dá)，都城長(zhǎng)安和洛陽成為重要的交通中心，這為封禪提供了交通條件。唐朝文化政策開明，思想活躍，三教并行，除儒學(xué)外，道教也頗受尊崇。因此封禪后，唐統(tǒng)治者還去了真源老君廟。武則天成為女皇，在男尊女卑的時(shí)代，也需要通過封禪活動(dòng)來確立統(tǒng)治合法性。總之，唐高宗與武則天時(shí)期的封禪折射了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化特色。【解析】根據(jù)材料“天子登‘五岳之首’泰山”“自秦始皇起，封禪正式進(jìn)入歷史舞臺(tái)”等及所學(xué)可知論題是封禪集中體現(xiàn)了封建政治文化。論述：根據(jù)材料“‘封’就是天子登‘五岳之首’泰山極頂聚土為壇以祭天”和“而‘禪’則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地”可知論述是封禪體現(xiàn)了皇帝獨(dú)尊的政治文化。泰山在唐代之前是“五岳”之首，皇帝封禪泰山，向天下彰顯自己的權(quán)力和尊嚴(yán)，有利于維護(hù)皇帝獨(dú)尊地位。從大一統(tǒng)角度論述是封禪體現(xiàn)出對(duì)大一統(tǒng)政治秩序的追求。秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)國(guó)家，漢武帝開疆拓土，鞏固了大一統(tǒng)秩序，后世君主到泰山封禪，長(zhǎng)途跋涉，也意在展現(xiàn)自身的統(tǒng)治能力，凝聚民心，促進(jìn)民族和文化認(rèn)同。從統(tǒng)治的合法性角度論述是封禪還體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)政治理念。封禪是中國(guó)古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮，他們意在通過祭祀天地來得到統(tǒng)治合法性的印證。最后總結(jié)概括為總之，封禪活動(dòng)不僅是一項(xiàng)典禮，也是一項(xiàng)重要的政治宣示活動(dòng)。（從材料中唐代的敘述得出論題為唐高宗與武則天時(shí)期的封禪體現(xiàn)了時(shí)代特色。在進(jìn)行論述也可）19.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝以來，民間社會(huì)在長(zhǎng)期抵御自然災(zāi)害的實(shí)踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲(chǔ)存余糧賑災(zāi)的形式。而在隋朝短短數(shù)十年的歷史當(dāng)中，有記載的大規(guī)模自然災(zāi)害就達(dá)到了四十余起，當(dāng)時(shí)京師地區(qū)民眾踴躍救災(zāi)，出現(xiàn)了“強(qiáng)宗富室，家道有余者，皆競(jìng)出私財(cái)，遞相啁贍”的狀況。長(zhǎng)孫平認(rèn)為治理國(guó)家、教化百姓要遵循制度，不能讓百姓任意而為，向隋文帝建議設(shè)立義倉(cāng)?！幾晕好骺住稄牧x倉(cāng)設(shè)置看隋代制度創(chuàng)新》等材料二隋朝開皇五年(公元585年),“令諸州百姓及軍人，勸課當(dāng)社，共立義倉(cāng)。收獲之日，隨其所得，勸課出粟及麥”“當(dāng)社有饑饉者，即以此谷賑給”,義倉(cāng)遂立。至開皇十五年，“所有義倉(cāng)雜種，并納本州。若人有旱歉少糧，先給雜種及元年粟”。開皇十六年，則“社倉(cāng)準(zhǔn)上中下三等稅，上戶不過一石，中戶不過七斗，下戶不過四斗”。唐朝貞觀年間，規(guī)定納糧者“自王公以下，爰及眾庶”,后又加入“商賈無田者”。義倉(cāng)開始時(shí)不許雜用，后來唐玄宗為解決邊疆和長(zhǎng)安的用糧等問題，大量動(dòng)用了義倉(cāng)糧儲(chǔ)。自唐以后，義倉(cāng)制度一直延續(xù)下去，如宋太祖仍令“置義倉(cāng)”?！幾灾祛８端逄茣r(shí)期的義倉(cāng)及其演變》材料三義倉(cāng)官辦后，開倉(cāng)賑濟(jì)需待中央的旨令，下級(jí)官吏層層上報(bào)，往往會(huì)延誤時(shí)日，義倉(cāng)就失去了賑災(zāi)的作用。義倉(cāng)糧并不計(jì)入官倉(cāng)簿冊(cè)，這就為官吏的貪污盜用開了方便之門。義倉(cāng)大都立于州縣交通便利的通都大道上，真正能享受救濟(jì)的，大多是靠近這些通都大道的居民。由于自然原因，義倉(cāng)糧不斷腐爛損耗，加上時(shí)有被盜以及每任官員在交班的時(shí)候反復(fù)清算義倉(cāng)糧數(shù)量，使大量的糧食人為損耗?！幾詮堄衽d《試論隋唐義倉(cāng)在救荒中的弊端》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括隋朝實(shí)行義倉(cāng)制度的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納隋唐義倉(cāng)制度的變化。（3）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明隋唐義倉(cāng)制度實(shí)施的利弊。【答案】（1）原因：魏晉以來形成的民間傳統(tǒng)影響；隋朝自然災(zāi)害頻發(fā)，民間自發(fā)救濟(jì)；國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)管理需要。（2）變化：受到官府管理；義倉(cāng)數(shù)量、規(guī)模擴(kuò)大；納糧范圍擴(kuò)大等。（3）利：有利于緩解災(zāi)害帶來的破壞；緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。弊：程序復(fù)雜，效率較低；無形中加重人民負(fù)擔(dān)。【解析】【小問1】原因，根據(jù)材料一“魏晉南北朝以來，民間社會(huì)在長(zhǎng)期抵御自然災(zāi)害的實(shí)踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲(chǔ)存余糧賑災(zāi)的形式?！笨傻贸觯簳x以來形成的民間傳統(tǒng)影響；根據(jù)“而在隋朝短短數(shù)十年的歷史當(dāng)中，有記載的大規(guī)模自然災(zāi)害就達(dá)到了四十余起，當(dāng)時(shí)京師地區(qū)民眾踴躍救災(zāi)，出現(xiàn)了‘強(qiáng)宗富室，家道有余者，皆競(jìng)出私財(cái)，遞相啁贍’的狀況”可得出，隋朝自然災(zāi)害頻發(fā)，民間自發(fā)救濟(jì)；根據(jù)“長(zhǎng)孫平認(rèn)為治理國(guó)家、教化百姓要遵循制度，不能讓百姓任意而為，向隋文帝建議設(shè)立義倉(cāng)”可得出，國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)管理需要?！拘?】變化，根據(jù)材料二“隋朝開皇五年(公元585年),‘令諸州百姓及軍人，勸課當(dāng)社，共立義倉(cāng)。收獲之日，隨其所得，勸課出粟及麥’‘當(dāng)社有饑饉者，即以此谷賑給’,義倉(cāng)遂立”可得出，受到官府管理；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，義倉(cāng)數(shù)量、規(guī)模擴(kuò)大；根據(jù)材料二“唐朝貞觀年間，規(guī)定納糧者‘自王公以下，爰及眾庶’,后又加入‘商賈無田者’”可得出，納糧范圍擴(kuò)大等。【小問3】聯(lián)系前面兩個(gè)小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，利，據(jù)材料一“魏晉南北朝以來，民間社會(huì)在長(zhǎng)期抵御自然災(zāi)害的實(shí)踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲(chǔ)存余糧賑災(zāi)的形式”可得出，有利于緩解災(zāi)害帶來的破壞；據(jù)材料一“隋朝短短數(shù)十年的歷史當(dāng)中，有記載的大規(guī)模自然災(zāi)害就達(dá)到了四十余起，當(dāng)時(shí)京師地區(qū)民眾踴躍救災(zāi)，出現(xiàn)了‘強(qiáng)宗富室，家道有余者，皆競(jìng)出私財(cái)，遞相啁贍’的狀況”可得出，緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。弊，根據(jù)材料三“往往會(huì)延誤時(shí)日”可得出，程序復(fù)雜，效率較低；根據(jù)“由于自然原因，義倉(cāng)糧不斷腐爛損耗，加上時(shí)有被盜以及每任官員在交班的時(shí)候反復(fù)清算義倉(cāng)糧數(shù)量，使大量的糧食人為損耗”可得出，無形中加重人民負(fù)擔(dān)。20.閱讀材料，完成下列要求。材料袁渙曾勸曹操：“今天下大難已除，文武并用，長(zhǎng)久之道也。以為可大收篇籍，明先圣之教……”。太祖善其言。北魏道武，“大索書籍”，“梁武踐祚，詔求亡佚”。在這一背景下，此時(shí)期涌現(xiàn)出大量藏書家。如西晉時(shí)張華有書三十車，梁朝任昉藏書萬余卷，他們還都曾開放、捐贈(zèng)私藏。西晉末年道士鄭隱藏書甚豐，道經(jīng)居多，約六百七十卷，另符五百數(shù)十卷，合計(jì)約一千二百卷。東晉時(shí)，劉穆之家貧好學(xué)，“裁有閑暇，自手寫書，尋覽篇章，校定墳籍”，范蔚“有書七千余卷，遠(yuǎn)近來讀者恒有百余人，蔚為辦衣食”。王羲之、王獻(xiàn)之父子暮年，書勝于少，其縑素以珊瑚為軸，紙書以金為軸，次玳瑁旃檀為軸。南朝時(shí)，出現(xiàn)“四境之內(nèi)，家有文史”的繁榮景象，藏書達(dá)十萬卷以上的藏書家就有十幾人。劉杳得知阮孝緒正在編著《七錄》，“已先著鞭，欣然會(huì)意，凡所抄集，盡與相與”。梁宗室子弟蕭靜“內(nèi)足于財(cái)，多聚經(jīng)史，散書滿席，手自讎?！?；沈約歷經(jīng)三朝，高才博洽，“好墳籍，聚書二萬卷，京師莫比”。同時(shí)，北朝平恒“乃別構(gòu)精廬，并置經(jīng)籍于其中”，此精廬也成為我國(guó)最早的私家藏書樓；李謐“鳩集諸經(jīng)，廣校同異”。——摘編自何賢英石傳靜張曙光《魏晉南北朝時(shí)期私家藏書活動(dòng)研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉南北朝時(shí)期私家藏書活動(dòng)發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉南北朝時(shí)期私家藏書活動(dòng)的特點(diǎn)及文化價(jià)值?！敬鸢浮浚?）原因：官方意識(shí)的影響；局部政治相對(duì)穩(wěn)定；紙質(zhì)書籍的普及；藏書家對(duì)學(xué)術(shù)造詣的追求；思想的解放和文化氛圍的寬松；私學(xué)的持續(xù)發(fā)展；傭書業(yè)的發(fā)展。（2）特點(diǎn)：就搜集過程而言，更注重交流；就收藏方式而言，更注重創(chuàng)新；就藏書思想而言，更注重“藏以致用”；就收藏方向而言，出現(xiàn)了專類收藏；就收藏地域而言，出現(xiàn)了由北至南的遷徙。文化價(jià)值：保存和豐富了古代典籍，傳承了中華文明；促進(jìn)了藏書文化的多元發(fā)展；培養(yǎng)了士人，嘉惠了整個(gè)民族；催生了新學(xué)科；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x書治學(xué)態(tài)度影響了后人?！窘馕觥俊拘?】原因：根據(jù)材料“太祖善其言”可知，官方意識(shí)的影響；還可從當(dāng)時(shí)的政局狀態(tài)、紙質(zhì)書籍的發(fā)展、自由的思想環(huán)境等角度分析可知，局部政治相對(duì)穩(wěn)定；紙質(zhì)書籍的普及；思想的解放和文化氛圍的寬松；根據(jù)材料“南朝時(shí)，出現(xiàn)“四境之內(nèi)，家有文史”的繁榮景象”可知，藏書家對(duì)學(xué)術(shù)造詣的追求；根據(jù)材料“此精廬也成為我國(guó)最早的私家藏書樓”可知，私學(xué)的持續(xù)發(fā)展；傭書業(yè)的發(fā)展?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“他們還都曾開放、捐贈(zèng)私藏”可知，就搜集過程而言，更注重交流；根據(jù)材料“王羲之、王獻(xiàn)之父子暮年，書勝于少，其縑素以珊瑚為軸，紙書以金為軸，次玳瑁旃檀為軸”可知，就收藏方式而言，更注重創(chuàng)新；根據(jù)材料“已先著鞭，欣然會(huì)意，凡所抄集，盡與相與”可知，就藏書思想而言，更注重“藏以致用”；根據(jù)材料“晉末年道士鄭隱藏書甚豐，道經(jīng)居多，約六百七十卷，另符五百數(shù)十卷”“好墳籍，聚書二萬卷，京師莫比”可知，就收藏方向而言，出現(xiàn)了專類收藏；根據(jù)材料“西晉時(shí)張華有書三十車，梁朝任昉藏書萬余卷”“東晉時(shí)，劉穆之家貧好學(xué)”“南朝時(shí)”“藏書達(dá)十萬卷以上的藏書家就有十幾人?！笨芍?，就收藏地域而言，出現(xiàn)了由北至南的遷徙。文化價(jià)值：結(jié)合所學(xué)可從保存古籍、推動(dòng)藏書發(fā)展、催生新學(xué)科、培養(yǎng)士人、勤奮好讀書的風(fēng)氣影響后人等角度分析，如，保存和豐富了古代典籍，傳承了中華文明；促進(jìn)了藏書文化的多元發(fā)展；培養(yǎng)了士人，嘉惠了整個(gè)民族；催生了新學(xué)科；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x書治學(xué)態(tài)度影響了后人。河北省滄州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在翼南磁山遺址（位于河北邯鄲武安市）的80個(gè)窯穴內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有糧食堆積，一般堆積厚度為0.3～2米，有10個(gè)窯穴堆積在2米以上，灰坑糧食儲(chǔ)存量估計(jì)達(dá)5萬千克。北辛文化（位于環(huán)魯中南山地周圍）的一個(gè)窯穴發(fā)現(xiàn)有炭化粟，在該遺址出土的許多陶缽、陶碗的底部還發(fā)現(xiàn)了粟殼的痕跡。這可用于印證（）A.黃河中下游是原始農(nóng)業(yè)的重要起源地B.中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)作物種植格局已形成C.精耕細(xì)作推動(dòng)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展D.早期農(nóng)業(yè)耕作方式以集體勞作為主【答案】A【解析】根據(jù)材料“在翼南磁山遺址的80個(gè)窯穴內(nèi)都發(fā)現(xiàn)有糧食堆積”“炭化粟”“許多陶缽、陶碗的底部還發(fā)現(xiàn)了粟殼的痕跡”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，翼南磁山遺址位于黃河中游地區(qū)，北辛文化屬于黃河下游地區(qū)，這兩處都發(fā)現(xiàn)了糧食堆積和粟的痕跡，這可用于印證黃河中下游是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的重要起源地之一，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)南稻北粟的種植格局，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕出現(xiàn)后進(jìn)入“精耕細(xì)作”，排除C項(xiàng)；材料并未涉及早期農(nóng)業(yè)的耕作方式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.西周時(shí)期，小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣，“事保厥家”乃其職責(zé)，職位世代沿襲，事事聽命于家主。然至春秋時(shí)期，家臣可參與家主的政治、軍事等事務(wù)，逐漸發(fā)展成“執(zhí)國(guó)命”的“陪臣”，且家臣屢叛其主，出現(xiàn)“大夫?qū)ＶT侯”、“家臣專大夫”的現(xiàn)象。這一變化（）A.促使諸侯爭(zhēng)霸向兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變 B.體現(xiàn)出宗法分封秩序遭到破壞C.有效強(qiáng)化了中央對(duì)地方的管理 D.表明貴族內(nèi)部未形成嚴(yán)密等級(jí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣”“事保厥家”“職位世代沿襲”“可參與家主的政治、軍事等事務(wù)”“‘執(zhí)國(guó)命’的“陪臣”“家臣專大夫”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期同姓、異姓都可以作為卿大夫之室的私屬家臣，在血緣與政治的作用下家臣對(duì)家主忠心不二，春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，卿大夫勢(shì)力增強(qiáng)，促進(jìn)了家臣權(quán)力的擴(kuò)展，家臣由西周“事保厥家”的“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期“執(zhí)國(guó)命”的“陪臣”，家臣屢叛其主，折射出宗法分封秩序遭到破壞，B項(xiàng)正確；材料反映的是宗法制和分封制的破壞，沒有涉及諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的變化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是分封制宗法制遭到破壞，沒有涉及強(qiáng)化中央對(duì)地方的官吏，排除C項(xiàng)；分封制促使貴族內(nèi)部形成嚴(yán)密等級(jí)，春秋時(shí)期貴族等級(jí)秩序遭到了破壞，D項(xiàng)說法有誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.商鞅為改變秦國(guó)“父子無別，同室而居”的戎舊習(xí)俗，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，并強(qiáng)調(diào)“男女之別”。韓非指出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！眱烧叩难哉摫砻鳎ǎ〢.儒法兩派趨于合流 B.法家思想中蘊(yùn)含著倫理因素C.父權(quán)社會(huì)初步形成 D.維護(hù)等級(jí)秩序成為社會(huì)共識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“改變秦國(guó)‘父子無別，同室而居’的舊習(xí)俗”“強(qiáng)調(diào)‘男女之別’”“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”可知，法家思想中蘊(yùn)含著儒家的倫理道德，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒法兩家的思想各有特點(diǎn)，趨于合流表述不當(dāng)，A項(xiàng)排除；“初步形成”說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)排除；“成為社會(huì)共識(shí)”說法過于夸大，Ｄ項(xiàng)排除。故選B項(xiàng)。4.荀子認(rèn)為“日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也”“曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也”“得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也”。荀子的這一思想（）A.凸顯了人的主體能動(dòng)性 B.蘊(yùn)含了樸素的民本思想C.表明諸子思想同源異流 D.說明君民平等成為共識(shí)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，荀子在對(duì)比大禹和夏桀的治理后，得出“治亂非天也”“治亂非時(shí)也”“治亂非地也”的結(jié)論，排除天道的作用而代之以人道，認(rèn)為治亂的局面不是天時(shí)地利造成的，而主要是人為，A項(xiàng)正確；民本思想強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要以民為本，重視百姓的利益和作用。材料并沒有體現(xiàn)“民本思想”，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及諸子思想的淵源和流派關(guān)系，與題意不符，排除C項(xiàng)；荀子的思想中沒有體現(xiàn)君民平等的觀念，且“成為共識(shí)”的說法也不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.秦朝前期，每有大政，必下群臣廷議。參加廷議的既有位高權(quán)重的三公九卿，還包括職卑權(quán)輕的博士（皇帝的顧問、智囊）。由此可見，秦朝的廷議制度（）A.有利于提高國(guó)家決策的合理性 B.提高了儒生的政治待遇C.反映出中樞權(quán)力實(shí)現(xiàn)相互制衡 D.強(qiáng)化了秦中央集權(quán)體制【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，參加廷議的既有位高權(quán)重的“三公九卿”，又有“博士”即皇帝的顧問、智囊，可知，這有利于提高國(guó)家決策的合理性，減少?zèng)Q策失誤，A項(xiàng)正確；據(jù)材料“職卑權(quán)輕的博士”并結(jié)合所學(xué)，秦朝重用法家，可得出秦朝沒有提高儒生的政治待遇，排除B項(xiàng)；中樞權(quán)力最高的是皇帝，沒人能制衡皇帝，排除C項(xiàng)；廷議是為了減少?zèng)Q策失誤，與強(qiáng)化中央集權(quán)體制無必然關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.國(guó)家穩(wěn)定后，秦始皇開始實(shí)施以秦朝的都城咸陽為中心，向外擴(kuò)建交通路網(wǎng)，建成了連通各個(gè)區(qū)域的交通路網(wǎng)。政府還編制了《行書律》，規(guī)定了丞相統(tǒng)籌管理全國(guó)范圍內(nèi)的交通運(yùn)輸事務(wù)，地方主要由郡守和縣令共同負(fù)責(zé)交通運(yùn)輸。據(jù)此可知，秦朝交通建設(shè)（）A.促使邊疆地區(qū)得到有效開發(fā) B.得益于法律制度的建立C.滲透著強(qiáng)化中央集權(quán)的意圖 D.以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目的【答案】C【解析】根據(jù)材料“實(shí)施以秦朝的都城咸陽為中心”、“規(guī)定了丞相統(tǒng)籌管理全國(guó)范圍內(nèi)的交通運(yùn)輸事務(wù)”和所學(xué)知識(shí)可知，秦朝的交通建設(shè)滲透著強(qiáng)化中央集權(quán)的意圖，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及邊疆地區(qū)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及法律制度對(duì)秦朝交通建設(shè)的影響，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是秦朝交通建設(shè)主要是中央加強(qiáng)對(duì)地方的管理，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表所示為漢代政府對(duì)部分行政長(zhǎng)官職責(zé)的規(guī)定。據(jù)此可知，這些規(guī)定（）A.提高了官員綜合素養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)了地方官員的教化職能C.打擊了士族門閥勢(shì)力 D.表明“禮法結(jié)合”向基層滲透【答案】B【解析】根據(jù)材料“進(jìn)賢勸功，決訟檢奸，勸民農(nóng)桑，振求乏絕，察訊諸囚，論課殿最，并舉孝廉”“顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊，恤民時(shí)務(wù)”“主民善惡，為役先后，知民貧富，為賊多少，平其差品”可知，漢代政府要求地方官員按照正統(tǒng)思想教化百姓，強(qiáng)調(diào)了地方官員的教化職能，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容只是對(duì)部分官員職責(zé)的規(guī)定，不一定會(huì)提高官員的綜合素養(yǎng)，排除A項(xiàng)；門閥士族萌芽于西漢中后期，形成于東漢，但材料無法體現(xiàn)打擊士族門閥勢(shì)力，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“禮法結(jié)合，向基層滲透”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.據(jù)考古資料顯示，蘇魯豫皖地區(qū)出土的漢代農(nóng)具按功能劃分主要有墾耕類、整地類、播種類、中耕類、收割類。其中墾耕類農(nóng)具主要包括镢、鍤、犁等；整地類有耙。除此之外，上述地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量谷物加工類農(nóng)具，主要有杵臼、磨、碓等工具。這反映出漢代（）A.重農(nóng)抑商政策得到了實(shí)施 B.中原經(jīng)濟(jì)超越了其他地區(qū)C.政府壟斷了鐵器農(nóng)具生產(chǎn) D.農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作特征顯著【答案】D【解析】依據(jù)材料概況可知：蘇魯豫皖地區(qū)出土的漢代農(nóng)具，種類繁多，分類詳細(xì)，說明農(nóng)業(yè)工具發(fā)達(dá)，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)商業(yè)的政策，排除A項(xiàng)；材料未涉及地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的比較，排除B項(xiàng)；材料未涉及政府對(duì)農(nóng)具生產(chǎn)的管理，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.羯族首領(lǐng)石勒建立后趙政權(quán)后鑄造了“豐貨”錢，錢文蒼勁古拙，篆中有隸，隸中有篆，篆隸相兼。大夏赫連勃勃于真興元年（419年）所鑄“大夏真興”錢，大夏為國(guó)號(hào)，真興為年號(hào)，錢文隸書，兼具楷意。兩者皆為圓形方孔錢。據(jù)此可知，這些貨幣的出現(xiàn)（）A.滿足了商業(yè)發(fā)展的需要 B.順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)C.推動(dòng)了書法藝術(shù)的成熟 D.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的華夷之辨【答案】B【解析】根據(jù)材料“錢文蒼勁古拙，篆中有隸，隸中有篆”“大夏為國(guó)號(hào)，真興為年號(hào)，錢文隸書，兼具楷意”以及貨幣形制可知，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族政權(quán)鑄造錢幣，民族政權(quán)深受漢文化影響，順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)，Ｂ項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；僅根據(jù)材料，無法判斷是否滿足商業(yè)發(fā)展的需要，排除A項(xiàng)；僅是少數(shù)民族的貨幣，不能催動(dòng)書法藝術(shù)發(fā)展成熟，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.魏晉南北朝的譜學(xué)是記錄家世、培養(yǎng)家族子弟責(zé)任心和進(jìn)取心的重要教材，因而成為家學(xué)的重要內(nèi)容。同時(shí)，還出現(xiàn)了一些專門研究譜學(xué)的家族，比如南朝賈氏在朝廷的支持下，“廣集百氏譜記，專心治業(yè)”。當(dāng)時(shí)譜學(xué)的興盛（）A.反映了門閥士族的發(fā)展 B.促進(jìn)了社會(huì)階層間的流動(dòng)C.消除了察舉制度的弊端 D.體現(xiàn)出儒家思想面臨挑戰(zhàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在魏晉南北朝時(shí)期，在九品中正制下士族集團(tuán)重視編修家譜，主要是因?yàn)楣傩拮V系甚至成了政府選舉、士族出仕的重要依據(jù)，故此時(shí)譜學(xué)的盛行反映了門閥士族的發(fā)展，A項(xiàng)正確；九品中正制下高官厚祿被士族貴族所壟斷，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及察舉制及其弊端，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期的譜學(xué)和家庭教育均以儒家思想倫理觀念為主，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.唐高祖至玄宗初年，用宰相名號(hào)來賞功和變相賞功都是不允許的。玄宗中葉后，逐漸出現(xiàn)了“使相”，主要給予地方的節(jié)度使，這些節(jié)度使身住地方、遙兼宰相。德宗時(shí)，自下而上的功勛型、強(qiáng)鎮(zhèn)威脅型和安撫型使相占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種變化（）A.折射出宰相權(quán)力急劇擴(kuò)大 B.說明藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致使相的出現(xiàn)C.促進(jìn)了監(jiān)察體制不斷完善 D.反映出地方割據(jù)勢(shì)力逐漸加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，唐玄宗中葉開始，一改初唐時(shí)期做法，給予節(jié)度使以“使相”稱號(hào)，德宗時(shí)使相的情況是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的直觀表現(xiàn)，也是唐末地方獨(dú)立化的一種體現(xiàn)，反映出地方割據(jù)勢(shì)力逐漸加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料中是地方節(jié)度使兼有宰相頭銜，無法得出宰相權(quán)力變化，排除A項(xiàng)；藩鎮(zhèn)割據(jù)前使相制度已出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；節(jié)度使與宰相都不屬于監(jiān)察體制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.唐代管理戶籍有兩項(xiàng)重要的制度，一為“貌閱”，“年將入丁、老、疾、應(yīng)征免課及給侍者，皆令縣令貌形狀，以為定薄，一定以后，不須更貌?！倍墙⑧彵＝M織，四家為鄰、五家為保，“遞相督察”，督察的主要內(nèi)容為“按比戶口，收手實(shí)，造籍書”。唐代的這些制度（）A.加劇了土地兼并現(xiàn)象 B.旨在保障賦役征發(fā)以維護(hù)統(tǒng)治C.完善了地方治理體系 D.表明政府對(duì)農(nóng)民人身控制減弱【答案】B【解析】根據(jù)材料“年將入丁、老、疾、應(yīng)征免課及給侍者，皆令縣令貌形狀，以為定薄，一定以后，不須更貌。”“遞相督察”“按比戶口，收手實(shí)，造籍書”可知，唐朝重視戶籍真實(shí)情況的核查，其目的主要是保障賦役征發(fā)，從而維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)確實(shí)存在土地兼并現(xiàn)象，但材料并未體現(xiàn)這一舉措會(huì)加劇這一現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；“完善了地方治理體系”表述不準(zhǔn)確，不符合題意，排除C項(xiàng)；兩稅法后，政府對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸減弱，且材料體現(xiàn)的是加強(qiáng)戶籍管理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.白居易在《策林》中對(duì)唐初舊制進(jìn)行回溯：“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安。”還有時(shí)人指出：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家，法制均一。”這些觀點(diǎn)折射出當(dāng)時(shí)（）A.賦役合并符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 B.租庸調(diào)制推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.兩稅法存在稅負(fù)不均的弊端 D.兩稅法實(shí)行具有一定現(xiàn)實(shí)原因【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知，兩稅法實(shí)行以后，時(shí)人對(duì)唐初的租庸調(diào)制進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，贊揚(yáng)了租庸調(diào)制中體現(xiàn)的公平價(jià)值，稅目清晰、稅負(fù)公平等優(yōu)點(diǎn)，這實(shí)際上折射出兩稅法實(shí)行后出現(xiàn)的因稅目不明而導(dǎo)致的稅負(fù)不均的弊端，C項(xiàng)正確；賦役合并是明朝時(shí)期的賦稅改革實(shí)行的，與題干時(shí)間信息不符，排除A項(xiàng)；材料是回溯以前的賦稅制度，而非強(qiáng)調(diào)租庸調(diào)制的作用，主要是反映兩稅法的弊端，排除B項(xiàng)；材料通過論述租庸調(diào)制度的積極作用，反饋的是兩稅法的弊端而非必須實(shí)行的現(xiàn)實(shí)原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.唐朝集體宰相制取代了漢朝領(lǐng)袖宰相制，然而三省之間常有政見沖突和推諉。貞觀年間設(shè)立的政事堂把三省連為一體，成為唐朝最高決策機(jī)構(gòu)，通常是中書令取旨后，于政事堂召開宰相聯(lián)席會(huì)議討論并綜合整理成詔敕文書，然后奏聞畫敕。這一舉措（）A.映射出權(quán)臣擅權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重B.致使尚書省的政治地位下降C.有利于提升政府治理效能D.表明相權(quán)對(duì)皇權(quán)形成了制約【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，政事堂的設(shè)立緩解了三省之間的政見沖突和推諉問題，并通過聯(lián)席會(huì)議提高了決策效率，這有利于提升政府治理效能，C項(xiàng)正確；政事堂的設(shè)立是因?yàn)槿≈g常有政見沖突和推諉，而非“權(quán)臣擅權(quán)”，且政事堂初設(shè)于唐朝貞觀年間，當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系較為和諧，政治清明，沒有出現(xiàn)“權(quán)臣擅權(quán)嚴(yán)重”的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；政事堂主要是為了解決三省之間的沖突和推諉問題而設(shè)立的，且材料沒有涉及尚書省的政治地位是否有所變化，事實(shí)上，尚書省在唐朝三省六部制中仍然扮演著重要的行政角色，負(fù)責(zé)執(zhí)行國(guó)家的各項(xiàng)政策，排除B項(xiàng)；雖然政事堂實(shí)現(xiàn)了宰相之間的聯(lián)席討論，但最終決策權(quán)仍掌握在皇帝手中，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.南北朝時(shí)期的學(xué)者竺道生傳播涅槃學(xué)，試圖讓所有的人都相信佛教，宣揚(yáng)人人都有成佛的本性。唐代天臺(tái)宗的湛然和尚發(fā)展了前人學(xué)說并提出“無情有性”說，不僅人人具有佛性，連花草磚石也有佛性。這些主張（）A.表明儒者復(fù)興儒學(xué)回應(yīng)挑戰(zhàn)的必要B.體現(xiàn)出中國(guó)和印度的文化交流頻繁C.為佛教在中國(guó)的本土化創(chuàng)造了條件D.折射出民族之間融合趨勢(shì)不斷加強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料“宣揚(yáng)人人都有成佛的本性”“連花草磚石也有佛性”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些主張宣揚(yáng)了在信仰佛教方面人人平等的思想，這有利于促進(jìn)佛教在中國(guó)的本土化，C項(xiàng)正確；材料并未側(cè)重佛教對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊，排除A項(xiàng)；材料主要反映了佛教在中國(guó)的傳播情況，僅從材料無法判定中國(guó)與印度文化交流的情況，排除B項(xiàng)；材料并未涉及民族融合的情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.唐代，開元通寶等貨幣源源不斷地從國(guó)內(nèi)流通至泰國(guó)、越南、柬埔寨等東南亞國(guó)家。從11世紀(jì)起，埃及福斯塔特地區(qū)的陶瓷工人開始仿照青瓷和白瓷，來研究陶瓷的生產(chǎn)工藝。在古波斯王國(guó)，波斯三彩的定型與著色也深受中國(guó)陶瓷的影響。而外國(guó)的特產(chǎn)，如香料、象牙、琉璃等也來到了中國(guó)。這些可用于印證（）A.海上絲綢之路促進(jìn)了中外交流 B.歐亞大陸之間商貿(mào)交流頻繁C.中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位 D.唐朝政府積極調(diào)整商業(yè)政策【答案】A【解析】根據(jù)材料“中國(guó)開元通寶等貨幣源源不斷地從國(guó)內(nèi)流通至……東南亞國(guó)家”“開始仿照青瓷和白瓷”“波斯三彩的定型與著色也深受中國(guó)陶瓷的影響”“而外國(guó)的特產(chǎn)……也來到了中國(guó)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了唐宋時(shí)期海上絲綢之路推動(dòng)了中外貿(mào)易，進(jìn)而促進(jìn)了中外交流，A項(xiàng)正確；材料不僅僅涉及歐亞之間的交流，還涉及北非的埃及，B項(xiàng)并不能概括材料的全部?jī)?nèi)容，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)并不是材料反映的主旨，且材料不僅僅涉及手工業(yè)，排除C項(xiàng)；材料反映的是海上絲綢之路對(duì)中外交流的促進(jìn)，沒有涉及唐朝的商業(yè)政策，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題(本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的“泰半之租”。但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突。而通過征商間接地征農(nóng)，不僅可以降低技術(shù)上的復(fù)雜性，也可以減輕政治壓力。在此背景下，桑弘羊開始主持變法。材料二自東漢末年以來，中國(guó)北部地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)一直處于極度衰微之中，北魏更是處于“純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度。數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件。但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中。因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行“三長(zhǎng)制”以檢括人口，并改定租調(diào)?！陨喜牧暇幾猿棠铎鳌吨袊?guó)歷代變法類型及其成敗》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革內(nèi)容的主要差異。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西漢桑弘羊改革和北魏均田制改革出現(xiàn)差異的原因?！敬鸢浮浚?）主要差異：西漢：征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅。（2）原因：西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來源；西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。（任答三點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問1】主要差異：西漢：根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重，要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知西漢桑弘揚(yáng)改革征商型變法，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家通過征商而間接征農(nóng)，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中央集權(quán)和財(cái)政增收；北魏：根據(jù)材料“公元485年，北魏開始均田制改革。北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”“因此，在均田令頒布前一年，北魏就推行‘三長(zhǎng)制’以檢括人口，并改定租調(diào)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知征農(nóng)型變法，以土地制度為核心，直接獲取農(nóng)業(yè)賦稅。【小問2】原因：根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的社會(huì)背景看西漢社會(huì)較為安定，北魏歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂；根據(jù)材料“豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來”“北魏更是處于‘純粹自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看西漢商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮，北魏商品經(jīng)濟(jì)水平低；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)國(guó)家編戶所承擔(dān)的賦稅十分沉重”“北魏的均田制，從表面上看，是一種土地分配制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝對(duì)人口和土地的管理來看西漢政府不能有效地控制人口和土地，北魏戶口控制得到加強(qiáng)；根據(jù)材料“漢武帝時(shí)，豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來”“數(shù)百年戰(zhàn)亂，造成人口銳減，土地大量荒蕪，似乎是為土地分配提供了條件”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知兩朝掌握的土地來看西漢豪強(qiáng)地主掌握大量財(cái)富和資源，北魏土地兼并嚴(yán)重，無主荒地多且需要合理利用和開發(fā)；根據(jù)材料“要大幅度地增加國(guó)家財(cái)政收入，必須著眼于分割豪強(qiáng)地主的‘泰半之租’”“按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從賦稅管理來看西漢國(guó)家財(cái)政困難，需要開辟新的財(cái)源，北魏賦稅制度混亂；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“但是，土地分配的對(duì)象是人。按當(dāng)時(shí)的情況，大量人口都掌握在中原豪強(qiáng)手中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝賦稅變革的目的看西漢主要目的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢(shì)力，北魏主要目的是穩(wěn)定農(nóng)民生活，保障賦稅來源；根據(jù)材料“但是，直接清查豪強(qiáng)隱占的人口和土地，顯然存在很多技術(shù)上的問題，更重要的是可能會(huì)引起嚴(yán)重的政治沖突”“公元485年，北魏開始均田制改革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從兩朝的政治體制看西漢武帝前期實(shí)行郡國(guó)并行制，中央集權(quán)與地方勢(shì)力存在博弈，北魏政治體制逐漸向封建制轉(zhuǎn)變；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從思想文化來看西漢儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家思想也在一定程度上影響著政策制定，北魏深受漢族文化影響，同時(shí)保留著游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。18.閱讀材料，完成下列要求。材料歷代封禪多以最高規(guī)格祭儀在泰山祭祀，封禪包括封和禪兩部分：所謂“封”就是天子登“五岳之首”泰山極頂聚土為壇以祭天；而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地。以此感謝天帝之恩，酬謝大地之賜；并向天地昭告人間太平。秦秦始皇與齊魯儒生議封禪之事，最終重定禮儀，登泰山封禪。自秦始皇起，封禪正式進(jìn)入歷史舞臺(tái)漢漢武帝曾八次封禪。光武帝從洛陽出發(fā)，至魯?shù)乜渍^而至奉高，于泰山南行燎祭，至泰山極頂封，再至梁陰禪地唐唐高宗與武則天的封禪線路自東都洛陽經(jīng)滎陽、原武、衛(wèi)南、濮陽、壽張、鄆州、平陰、齊州、靈巖寺、泰山頓至泰山封禪，再至曲阜孔子廟祭孔，最后經(jīng)鄒縣、亳州、真源老君廟（道教寺廟）、洛陽、合璧宮，止于長(zhǎng)安太廟。武則天稱帝后，來到臨近洛陽的嵩山進(jìn)行封禪大典，并將嵩山奉為五岳之首——摘編自魏澤華等《泰山封禪文化考古學(xué)淺析》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“封禪”，擬定一個(gè)論題，并予以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）【答案】示例一論題：封禪集中體現(xiàn)了封建政治文化。論述：封禪體現(xiàn)了皇帝獨(dú)尊的政治文化。泰山在唐代之前是“五岳”之首，皇帝封禪泰山，向天下彰顯自己的權(quán)力和尊嚴(yán)，有利于維護(hù)皇帝獨(dú)尊地位。秦朝雖主要依靠法家思想治國(guó)，但受傳統(tǒng)禮制思想影響，秦始皇也遵行封禪禮儀。后世，隨著禮法合一，封禪活動(dòng)禮制色彩更加明顯。封禪體現(xiàn)出對(duì)大一統(tǒng)政治秩序的追求。秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)國(guó)家，漢武帝開疆拓土，鞏固了大一統(tǒng)秩序，后世君主到泰山封禪，長(zhǎng)途跋涉，也意在展現(xiàn)自身的統(tǒng)治能力，凝聚民心，促進(jìn)民族和文化認(rèn)同。封禪還體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)政治理念。封禪是中國(guó)古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮，他們意在通過祭祀天地來得到統(tǒng)治合法性的印證?？傊舛U活動(dòng)不僅是一項(xiàng)典禮，也是一項(xiàng)重要的政治宣示活動(dòng)。示例二論題：唐高宗與武則天時(shí)期的封禪體現(xiàn)了時(shí)代特色。論述：唐高宗與武則天時(shí)期，經(jīng)歷唐太宗貞觀之治后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，泰山封禪有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。唐代交通發(fā)達(dá)，都城長(zhǎng)安和洛陽成為重要的交通中心，這為封禪提供了交通條件。唐朝文化政策開明，思想活躍，三教并行，除儒學(xué)外，道教也頗受尊崇。因此封禪后，唐統(tǒng)治者還去了真源老君廟。武則天成為女皇，在男尊女卑的時(shí)代，也需要通過封禪活動(dòng)來確立統(tǒng)治合法性?？傊?，唐高宗與武則天時(shí)期的封禪折射了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化特色?！窘馕觥扛鶕?jù)材料“天子登‘五岳之首’泰山”“自秦始皇起，封禪正式進(jìn)入歷史舞臺(tái)”等及所學(xué)可知論題是封禪集中體現(xiàn)了封建政治文化。論述：根據(jù)材料“‘封’就是天子登‘五岳之首’泰山極頂聚土為壇以祭天”和“而‘禪’則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來祭地”可知論述是封禪體現(xiàn)了皇帝獨(dú)尊的政治文化。泰山在唐代之前是“五岳”之首，皇帝封禪泰山，向天下彰顯自己的權(quán)力和尊嚴(yán)，有利于維護(hù)皇帝獨(dú)尊地位。從大一統(tǒng)角度論述是封禪體現(xiàn)出對(duì)大一統(tǒng)政治秩序的追求。秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)國(guó)家，漢武帝開疆拓土，鞏固了大一統(tǒng)秩序，后世君主到泰山封禪，長(zhǎng)途跋涉，也意在展現(xiàn)自身的統(tǒng)治能力，凝聚民心，促進(jìn)民族和文化認(rèn)同。從統(tǒng)治的合法性角度論述是封禪還體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)政治理念。封禪是中國(guó)古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮，他們意在通過祭祀天地來得到統(tǒng)治合法性的印證。最后總結(jié)概括為總之，封禪活動(dòng)不僅是一項(xiàng)典禮，也是一項(xiàng)重要的政治宣示活動(dòng)。（從材料中唐代的敘述得出論題為唐高宗與武則天時(shí)期的封禪體現(xiàn)了時(shí)代特色。在進(jìn)行論述也可）19.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝以來，民間社會(huì)在長(zhǎng)期抵御自然災(zāi)害的實(shí)踐中，摸索出了互助自救的模式，其中包括了民間儲(chǔ)存余糧賑災(zāi)的形式。而在隋朝短短數(shù)十年的歷史當(dāng)中，有記載的大規(guī)模自然災(zāi)害就達(dá)到了四十余起，當(dāng)時(shí)京師地區(qū)民眾踴躍救災(zāi)，出現(xiàn)了“強(qiáng)宗富室，家道有余者，皆競(jìng)出私財(cái)，遞相啁贍”的狀況。長(zhǎng)孫平認(rèn)為治理國(guó)家、教化百姓要遵循制度，不能讓百姓任意而為，向隋文帝建議設(shè)立義倉(cāng)?！幾晕好骺住稄牧x倉(cāng)設(shè)置看隋代制度創(chuàng)新》等材料二隋朝開皇五年(公元585年),“令諸州百姓及軍人，勸課當(dāng)社，共立義倉(cāng)。收獲之日，隨其所得，勸課出粟及麥”“當(dāng)社有饑饉者，即以此谷賑給”,義倉(cāng)遂立。至開皇十五年，“所有義倉(cāng)雜種，并納本州。若人有旱歉少糧，先給雜種及元年粟”。開皇十六年，則“社倉(cāng)準(zhǔn)上中下三等稅，上戶不過一石，中戶不過七斗，下戶不過四斗”。唐朝貞觀年間，規(guī)定納糧者“自王公以下，爰及眾庶”,后又加入“商賈無田者”。義倉(cāng)開始時(shí)不許雜用，后來唐玄宗為解決邊疆和長(zhǎng)安的用糧等問題，大量動(dòng)用了義倉(cāng)糧儲(chǔ)。自唐以后，義倉(cāng)制度一直延續(xù)下去，如宋太祖仍令“置義倉(cāng)”?！幾灾祛８端逄茣r(shí)期的義倉(cāng)及其演變》材料三義倉(cāng)官辦后，開倉(cāng)賑濟(jì)需待中央的旨令，下級(jí)