1、淺談原型批評(píng)【摘要】原型批評(píng)是在整個(gè)人類文學(xué)批評(píng)和文化研究中影響極大的批評(píng)方法，它為文學(xué)研究和閱讀帶來了新的視角和更加寬廣的視野，有利于揭開文學(xué)中深?yuàn)W的思想和人類深層心理的奧秘。在今天的文藝批評(píng)領(lǐng)域中, 原型批評(píng)仍然有重要的意義, 值得研究和探討?！娟P(guān)鍵詞】原型批評(píng)一原型批評(píng)的概念解讀(一)原型原型批評(píng)源自人類學(xué)家弗雷澤的著作金枝，書中通過對(duì)以巫術(shù)為中心的儀式、神話和民間習(xí)俗的比較研究, 開啟了從神話和儀式角度研究文學(xué)的一代之風(fēng)。原型批評(píng)的直接理論先驅(qū)是分析心理學(xué)家榮格。榮格稱原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。他認(rèn)為弗洛伊德所說的無意識(shí)只是一種個(gè)人無意識(shí), 人還有一

2、種集體無意識(shí), 它是人類在世代生存過程中遺傳下來的種族記憶, 即原型或原始意象。從一個(gè)人出生開始，這種意識(shí)就潛移默化地影響著他的心理活動(dòng)。他把這種人的頭腦中繼承下來的祖先經(jīng)驗(yàn)稱作“種族記憶”、“原始意象”，或“原型”。后來的加拿大評(píng)家弗萊充實(shí)和發(fā)展了榮格的原型理論, 他認(rèn)為“原型”是指典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象?，F(xiàn)在，我們通常認(rèn)為: 原型是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式,它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng), 把歷史上個(gè)別的作品串聯(lián)在一起, 具有約定俗成的語義關(guān)聯(lián), 通過這種原型意象, 我們可以從一個(gè)特定的角度發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史線索。這里的原型本身是空洞的、純形式的、無內(nèi)容的, 它的內(nèi)容只有在現(xiàn)實(shí)生活中被賦

3、予。(二)文學(xué)中的原型文學(xué)中的原型是指在文學(xué)史上不斷反復(fù)地重現(xiàn)的文學(xué)形式化單位。例如: 西方文學(xué)史上著名的文學(xué)形式化單位“弒父娶母”, 作為文學(xué)中的一種原型在不同時(shí)代不同作家的作品，如：俄狄普斯王、哈姆萊特中反復(fù)重現(xiàn)。(三)原型批評(píng)原型批評(píng)又叫神話批評(píng)、儀式批評(píng)和圖騰批評(píng)， 作為20 世紀(jì)重要的文學(xué)批評(píng)，它側(cè)重將非文學(xué)的泛文化內(nèi)容納入文學(xué)批評(píng)的試驗(yàn)中進(jìn)行研究。它通過對(duì)作品中原型的發(fā)掘和分析，旨在發(fā)現(xiàn)和破譯文學(xué)作品中的密碼，發(fā)現(xiàn)潛在的神話模式。它注重的不是作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu), 而是作品與其它作品、作品與集體無意識(shí)的聯(lián)系。而由于原型批評(píng)展示了所謂科學(xué)批評(píng)方法的潛在力量，而且與文化尋根的思潮暗暗相合，因

4、此，它在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界得到了普遍的重視，并且被視為文學(xué)批評(píng)模式中比較重要的一種。它的研究范疇廣涉人類學(xué)、神話學(xué)和心理學(xué)，在性質(zhì)上是一種的跨學(xué)科研究。二.原型批評(píng)在作品中的運(yùn)用 （一）“灰姑娘”童話原型“灰姑娘”的傳說作為一種神話原型，在文學(xué)上集中反映一種理想和信念，無論一個(gè)人的生活及其命運(yùn)如何悲慘，最終都會(huì)跟那些幸福、擁有一切的人一樣，擁有一片屬于自己的天空，過上幸福、甜蜜、美滿的生活，從此改變自己的命運(yùn)，即一切智慧、美麗、善良的東西無論遭受怎樣的磨難，最終總會(huì)獲得成功與幸福。無論后世文學(xué)對(duì)這一原型進(jìn)行怎樣的置換與變形，夾雜怎樣的時(shí)代因素，產(chǎn)生多少“灰姑娘”模式的變體，總是遵循“美德有報(bào)”和“

5、少女高攀”兩個(gè)核心的童話因素?；夜媚镒鳛橐粋€(gè)神話原形、一種文學(xué)模式，它的涵意并不是單一的，在不同的價(jià)值觀念的映照下，呈現(xiàn)出不同的蘊(yùn)義。原型批評(píng)的目標(biāo)之一就是不僅發(fā)現(xiàn)作品的敘述和意象表層之下的原型結(jié)構(gòu)，而且揭示 出連接一部作品與另一部作品的原型模式，最終“使我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為一體”。如果說古老的“灰姑娘”童話“原型”反映的是人類祖先的內(nèi)心沖突和集體幻想的話，那么，簡(jiǎn)奧斯丁幾乎存在于每一部作品中的“灰姑娘”童話結(jié)構(gòu)，則是對(duì)這一古老“原型”的繼承與發(fā)展，以“現(xiàn)代童話”的形式表達(dá)現(xiàn)代人的內(nèi)心矛盾和愛情幻想，把這一“灰姑娘”形象刻畫得淋漓盡致。如：傲慢與偏見中的伊麗莎白和簡(jiǎn)班納特姐妹分別嫁給了財(cái)勢(shì)兩旺的

6、達(dá)西先生和彬格萊先生。諾桑覺修道院中的凱瑟琳莫蘭嫁給了富有的貴族泰尼先生。曼斯菲爾德莊園中的芬妮普萊思終于如愿以償?shù)爻闪饲f園少爺愛德蒙伯特倫的新娘。勸導(dǎo)中的安艾略特與衣錦還鄉(xiāng)的溫特沃斯上尉有情人終成眷屬。 （二）.“家園”原型榮格說，“原型就是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的呈現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過程中的，但它們又必須得到外話，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時(shí)代通過藝術(shù)在無意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象。”文學(xué)世界中，西方有“伊甸園”的“家園世界”，中國也有“輞川”的“心靈家園”。沈從文的小說邊城，現(xiàn)實(shí)家園是他的故鄉(xiāng)湘西。作者用混合著抒情

7、、感傷而憂郁的筆調(diào)為我們呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界，它構(gòu)成了弗萊所說的那種“天真世界”。湘西家園，還真切的體現(xiàn)在沈從文的其他作品中，對(duì)于湘西普通生命充滿著熾熱的感情，所以才抒發(fā)那些剪不斷、理還亂的湘西情結(jié)。其次，這個(gè)存在于文本中的美麗的家園，其實(shí)是存在于作者心中的湘西，所以“家園”也有理想的意義?！斑€鄉(xiāng)”、“歸家”這些文學(xué)主題，無不在宣告著人類對(duì)于家的依戀與憧憬。作為人的生命和理想的歸宿地，“家園”在文學(xué)中往往蘊(yùn)含著安全、穩(wěn)定、和諧的含義，它通常是人類集體意識(shí)中最貼近于心靈的地方，它也是精神的寄托，在歷史的漫漫長河中撫慰著世人的靈魂。當(dāng)沈從文從偏僻的湘西土壤來到現(xiàn)代都市，故鄉(xiāng)的人和事物在記憶中

8、不斷閃現(xiàn)，他選擇在精神上回到了一種自然人性和活潑童年的文化土壤。當(dāng)他以一種逃避“現(xiàn)代化”都市的姿態(tài)，用美妙的筆調(diào)為湘西譜寫戀歌時(shí)，其實(shí)，邊城中美好的“家園”原型已經(jīng)不再是作家現(xiàn)世中的故鄉(xiāng)，也不再是兒時(shí)記憶中的童年樂園。作則著力構(gòu)筑的湘西世界，結(jié)合了獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般鄉(xiāng)土文學(xué)意義上的地域范疇，而上升為人類永恒棲居與尋找的家園。（三）.戀母情結(jié)原型意象是以文學(xué)作品中某些反復(fù)出現(xiàn)的形象或結(jié)構(gòu)的形式表現(xiàn)出來。這說明，藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是這種集體無意識(shí)或原始經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是原型意象的再創(chuàng)造，是創(chuàng)作主體作為人類個(gè)體在汲取集體無意識(shí)的基礎(chǔ)上，融合個(gè)人尤其是種族經(jīng)驗(yàn)，并賦予膨武如神話或想像

9、的結(jié)果。20世紀(jì)初英國文學(xué)巨匠勞倫斯（發(fā)表了自傳體小說兒子與情人，就有深刻而豐富的神話原型意蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)心理分析理論尚未傳到閉塞的英國，而勞倫斯的情人芙麗塔，她的前情人是佛洛依德的弟子，因此經(jīng)由他芙麗塔接觸過佛氏學(xué)說。芙麗塔初次讀兒子與情人的手稿時(shí)便驚呼勞倫斯的經(jīng)歷是典型的俄底浦斯情結(jié)，是大師理論的生動(dòng)文本再現(xiàn)。小說描寫了富有藝術(shù)天賦但體格孱弱的青年保羅無法掙脫具有強(qiáng)烈控制欲的母親的保護(hù)，無法與青梅竹馬的農(nóng)家女瑪麗安，以及后來相識(shí)的桀驁鋒利的女權(quán)主義者克拉拉發(fā)展正常的戀愛關(guān)系。實(shí)際上文中克拉拉及其丈夫道斯也有很強(qiáng)的地母天父暗示意義，從神話原型批評(píng)角度分析保羅的情人克拉拉及其丈夫道斯的神話原型，可以

10、從更深層次上揭示了勞倫斯的俄底浦斯情結(jié)。母親對(duì)人類具有特殊意義，遠(yuǎn)古的人類心靈中都具有一種對(duì)母親的特殊依戀，這種特殊依戀成為人類的種族記憶而投射在人類文化的天幕上。榮格認(rèn)為母神原始意象或原型，并不是存在于空間和時(shí)間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內(nèi)在意象，在人類的原始神話和原始藝術(shù)中的各類女神形象里，可以發(fā)現(xiàn)這種心理現(xiàn)象的象征性表現(xiàn)，母神崇拜出現(xiàn)于心理母權(quán)時(shí)代，其統(tǒng)治占據(jù)著原始狀態(tài)的人類心理，無意識(shí)地指導(dǎo)著人類的心理進(jìn)程。【總結(jié)】；原型批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)和文化研究的方法，旨在尋求原型的意象、母題和模式，為文學(xué)研究和閱讀帶來了新的視角和更加寬廣的視野，有利于揭開文學(xué)中深?yuàn)W的思想和人類深層心理的奧秘。它注重對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“遠(yuǎn)觀”研究，重視文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，同時(shí)，原型批評(píng)從神話、儀式出發(fā)，研究文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，顯示出注重原始文化形態(tài)的研究方向。然而，原型批評(píng)也存在著一定的局限性，如