1、.,1,西周 （公元前11世紀(jì)到公元前771年）,“九鼎既成，遷于三國。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。”（墨子耕柱） “桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”（左傳宣公三年）,小知識(shí)“九州”,第一節(jié) “禮”的本質(zhì),.,2,周公 歷文王、武王、成王三朝,孔子 儒家文化始祖,制定者,推崇者,.,3,.,4,禮，體也。 禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。 禮，理也。 禮也者，理之不可易者也。 禮，履也。 禮者，人之所履也，失所履，夙興夜寐，以成 人倫之序。 禮，序也。 樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。,.,5,等級制度 “夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非

2、也?！倍Y記曲禮 道德標(biāo)準(zhǔn) 禮記曲禮說:“鸚鵡能言,不離飛鳥.猩猩能言,不離禽獸.今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎夫唯禽獸無禮,故父子聚。是故圣人作,為禮以教人.使人以有禮,知自別于禽獸.”,.,6,第二節(jié) 有關(guān)“禮”的幾種重要制度,一、官府制度,.,7,二、封建制度,“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人焉?！避髯尤逍?“封建親戚，以藩屏周。”左傳僖公二十四年,.,8,封君建國：公、侯、伯、子、男 “天子之田方千里（約合415米），公侯方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸?！保ǘY制王制） 如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為

3、淮南王等；魏曹植曾封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟(jì)格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準(zhǔn)封萊國公，王安石封荊國公，司馬光為溫國公；明代李善長封韓國公，李文忠封曹國公，劉基封誠意伯，王陽明封新建伯；清代曾國藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。,.,9,三、宗族繼承制度,.,10,立嫡制度 嫡子將繼承父位，故立嫡問題在封建宗法社會(huì)中特別重要。 “天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！保ǘY記坊記） “立嫡以長，不以賢；立子以貴，不以長”（公羊傳隱公元年）。 盡管對立嫡有種種規(guī)定，但由于嫡子所具有的特殊身份和地位，在歷史上還是導(dǎo)致層出不窮

4、的兄弟相殺，骨肉相殘的奪嫡之爭。,.,11,指鹿為馬,玄武門之變,斧聲燭影,八王之亂,靖難之役,立嫡制度,.,12,四、朝覲貢賦制度 朝覲（諸侯對天子） 朝（春季） 宗（夏季） 覲（秋季） 遇（冬季） 會(huì)（單獨(dú)） 同（統(tǒng)一） 貢賦（諸侯，庶民對天子），井田制，“九貢”、“九賦”,.,13,九貢 侯（一年一次），祀物 甸（兩年一次），嬪物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 衛(wèi)（五年一次），玉石 蠻、夷、鎮(zhèn)、藩六年一次，龜貝 番國，一世一次，摯禮 “一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之?！保献樱?.,14,第三節(jié) 禮的儀式,吉禮，祭祀之禮。 吉禮是五禮之冠，主要是對天

5、神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有： （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。 “煙祭”、“柴祭”、“積祭” （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，諸小神?！把馈薄ⅰ俺良馈?、“剖祭” （3）祭人鬼：祭先王、先祖；“解祭”、“饋祭”,一、吉禮,.,15,1.祀先代帝王 禮記曲禮說：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。” 對于“有功烈于民”的先代帝王，如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、湯、文王、武王等，都要舉行崇祀。后來，受祭享的先代帝王人數(shù)越來越多。,.,16,2.祀先圣先師 祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實(shí)舉

6、其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；或者以孔子為先圣，顏回為先師。 唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。對于孔、顏，歷代帝王益封爵，贈(zèng)謚號，直至用天子之禮樂優(yōu)加尊崇，祭祀典禮極為隆重。,.,17,禮記所載立學(xué)祀典，包括“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項(xiàng)。 “釋幣”，即有事之前的告祭，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。 “釋奠”，是設(shè)薦俎饌酌而祭。 “釋菜”，是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的禮儀。唐、宋以后一般只用“釋奠”禮，既作為學(xué)禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。,.,18,3.藉田與享祀先農(nóng)之禮 禮記有“天子為籍千畝”，“天子親耕于南郊，以供齋盛”的記載。藉禮，就是祭

7、祀農(nóng)神，祈求豐收的禮儀。農(nóng)神，也稱“田祖”，漢以后通稱“先農(nóng)”，認(rèn)為就是教民耕作的神農(nóng)氏。藉田在春天舉行。 4.親桑與享祀先蠶之禮 天子藉田，王后就去采桑養(yǎng)蠶。禮經(jīng)有仲春“后率外內(nèi)命婦始蠶于北郊”的記載，親桑、享先蠶之禮就是據(jù)這項(xiàng)活動(dòng)而制定的。,.,19,5.享先醫(yī) 元成宗元貞元年（1295年），將三皇定為先醫(yī)，令天下郡縣加以祭祀。明、清沿用其制，皆在皇宮內(nèi)太醫(yī)院設(shè)殿享祀。每年仲春上甲日由皇帝遣官或太醫(yī)院正官主祭，全體醫(yī)官陪祀。 6.五祀 五祀指祭祀門、戶、井、灶、中溜，也有作戶、灶、中溜、門、行的。五祀與五行、四季、五臟等搭配，春祀戶；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜；秋祀門；祭井也在冬季。,

8、.,20,7.高禖 高禖是乞子之祀。禮記月令說，仲春之月“玄鳥至，至之日，以太牢祀于高禖，天子親往?！毙B就是燕子。詩經(jīng)商頌玄鳥：“天命玄鳥，降而生商?！?一說高禖之神是女媧。,.,21,8.儺（nu） 儺是驅(qū)除疾疫之禮，周禮夏官有“方相氏”，蒙熊皮，以黃金為四目，著玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，率百隸而于季春、仲秋、季冬三時(shí)為儺禮，索室驅(qū)疫。 東漢時(shí)，儺禮在臘日前一天舉行，也稱為逐疫。,.,22,9.蠟（Zh）臘 蠟、臘本是兩種祭祀，蠟祭百神，為報(bào)答一年來恩佑之功；臘，祭先祖、五祀。有人認(rèn)為這是同日異祭；有人則認(rèn)為是同祭異名。 按禮記郊特牲“天子大蠟八”，蠟祭八神都是與年成有關(guān)的神。臘祭則是用狩獵獲取

9、的禽獸祭享祖先。雖然兩種祭祀起初并非一事，因?yàn)樗鼈兌际菤q末的合祭，后來便混為一談。,.,23,二、兇禮,古代五禮之一。指用于吊慰家國憂患方面的禮儀活動(dòng)。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮等。后多特指喪葬、持服、謚號等禮儀。 周禮春官大宗伯：“大宗伯.以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以恤禮哀寇亂。”,.,24,第一天 1. 屬纊。初終病危之人一定要居于適寢，亦即正寢、正室。將死之時(shí)，家屬守在床邊，“屬纊以俟絕氣”。 “男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手”。 2. 復(fù)。是為死者招魂的儀式。這一儀式是表示為挽回死者的生命而作最后一次努力。 “復(fù)，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望

10、反諸幽，求諸鬼神之道也?！倍Y記,喪禮,.,25,3. 楔齒。用角柶插入死者上下齒之間把口撐開。 綴足。用燕幾固定死者雙足，以便日后著履。 殮。然后用特制的殮衾覆蓋尸體。 倒頭飯。還要在尸體東側(cè)設(shè)酒食，供鬼魂飲用。 4. 報(bào)喪（訃告）。喪主派人向死者的上級、親 屬和朋友報(bào)告喪事。喪主一般是死者的兒子，由長子領(lǐng)頭，如長子早死，則以長孫居前，婦女不能主喪。 5. 吊喪。親友接到訃告后即來吊唁，并慰問死者家屬。死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送。,.,26,6. 銘旌（明旌）。在堂前西階用竹竿挑起明旌，上書“某某之柩”。明旌用細(xì)長的帛條制成，長短視死者的身分而有不同的等級。 禮記喪服小記

11、：“復(fù)與書銘，自天子達(dá)于士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。”隋唐以后一至三品長九尺，四五品長八尺，六品以下長七尺。 秦可卿死后銘旌書寫：“誥封一等寧國公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏宜人之靈柩”。,.,27,7. 沐浴。掘坎為灶，將洗米水燒熱，為死者潔身，又要為死者櫛發(fā)，修剪指甲、趾甲，櫛下的亂發(fā)，剪下的指甲、趾甲和楔齒用的角柶等也埋在坎中。 8. 飯含。是把珠、玉、米、貝等物放在死者口中。 “所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也?！卑谆⑼ū擂?9. 設(shè)燎重。重是一塊木牌，

12、置于堂前庭中，大小也以死者身份而分等級，其作用是暫時(shí)代替神主牌位，以象征死者的亡靈。晚上在庭中和堂上燃燭，叫設(shè)燎。設(shè)燎照明，是便于死者的亡靈享用供品。,.,28,第二天,10. 小殮。一般人在死亡后第二天，要正式穿著入棺的壽衣，稱小殮。 殮時(shí)陳饌于堂下，一面為死者著裝，一面祭奠。死者的近親撫尸擗踴痛哭，表示極度悲傷。著裝已畢，用衾被裹尸，用絞布收束。 周制國君用錦衾，大夫用縞 （白色細(xì)絹）衾，士用緇（黑色布）衾。清代規(guī)定一、二品官員殮衾用絳色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用紺色，七品用灰色。來參加小殮儀式的親友向死者致襚、致奠，主人拜送答謝。夜間，庭中和堂上繼續(xù)燃燭。,.,29,第三天后,

13、11. 大殮。又過一天，舉行入棺儀式，稱大殮。 大殮前要陳衣于房，陳奠于堂，抬入棺木后，主人主婦（主喪者及其妻子）擗踴痛哭。 在執(zhí)事人的幫助下，在棺內(nèi)鋪席置衾，主人奉尸入棺，蓋棺，又踴如初。 進(jìn)行一次規(guī)模較大的祭奠，賓客向死者行禮，主人答拜，婦女在帷內(nèi)痛哭。送客后，主人主婦再次哭踴。由于小殮、大殮時(shí)喪主夫婦要不停地哭，稱舉哀。 已經(jīng)盛殮尸體之棺稱柩，停柩稱殯，大殮禮畢，稱既殯。大殮后不再設(shè)燎。,.,30,12.成服。既殯之后，死者家屬分別按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同等級的喪服，叫成服。喪服制度詳見后節(jié)。 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一晚要在殯所哭奠，稱朝夕哭、朝夕奠。遇賓客來吊唁致奠，

14、主人也要答拜迎送。 14.筮宅。即請人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。依周制，停殯待葬的日期也依死者身份而長短不一。,.,31,15.殯后居喪 大斂成殯之后，喪主哀毀無容，居住在門外倚墻搭建的喪廬中，晚上寢臥在草席上，用土塊作枕頭，首绖和腰绖都不解下。 時(shí)刻想念著逝去的親人，悲之所至就號哭，晝夜都沒有定時(shí)，與喪事無關(guān)的話不說。只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，熱孝在身，完全沒有心思去想飲食的滋味。,.,32,16.啟殯 啟殯在天色微明時(shí)舉行，殯宮門外點(diǎn)燃了兩支燭炬，用以照明。靈柩還半埋在堂上的坎穴內(nèi)。此時(shí)在場的人都要停止哭泣。 喪主向各位前來參加葬禮的賓客行拜禮后，走進(jìn)殯宮門，

15、到堂下即位。 接著，有司連續(xù)三次發(fā)出噫興的叫聲，以警醒死者的神靈；又連喊三次啟殯，告訴死者的神靈行將出發(fā)。男女們開始號哭。 喪主哭踴，不計(jì)次數(shù)。有司將靈柩從坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭靈柩，并將小斂時(shí)用過的斂衾覆蓋。,.,33,17.朝祖 喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊病Ｆ浒щx其室也，故至于祖考之廟而后行。禮記檀弓 將靈柩從殯宮遷往祖廟，用的是一種稱為輁軸的器具。 遷柩的隊(duì)伍，將插有銘旌的重作為前導(dǎo)安排在最前面，接著是祭品、燭炬、靈柩，接著又是燭炬，最后是喪主及其親屬。 喪家的隊(duì)伍排列，男子在前，女子在后；親者在前，疏者在后。,.,34,18.裝飾柩車。 將堂上的靈柩裝載到庭中的柩車上，喪主

16、哭踴。靈柩束縛完畢，有司將方才設(shè)在堂上的奠移到靈柩之西陳設(shè)，用巾覆蓋，然后裝飾柩車。 據(jù)禮書記載，大夫一級的棺飾，池邊懸掛著用銅片做的魚，柩車前進(jìn)時(shí)，銅魚前后晃動(dòng)。,.,35,19.陳明器 明器是指隨葬的器物，所以古人說是藏器，后世又稱為冥器。明器不是實(shí)用的器物，因而做工粗惡。 竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，禮記檀弓 之所以如此，并非是欺死者無知，而是為著節(jié)省人力、物力。禮記檀弓說：孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。,.,36,20.祖奠 古人出行，有祭祀路神的習(xí)慣。祖，都是指路神。 左傳昭公七年，魯

17、昭公將要前往楚國，夢襄公祖，夢見魯襄公為他祖，就是祭祀道路之神。 靈柩出發(fā)之前，也要進(jìn)行祖祭。柩的方位在堂上兩楹之間調(diào)正之后，喪主送賓客出門，此時(shí)，遂人與匠人將柩車?yán)教孟聳|、西階之間。,.,37,21.贈(zèng)送助葬之物 送葬之前，國君和卿大夫再次贈(zèng)與幣帛、馬匹等物，以幫助喪家安葬靈柩。 國君派使者致送的助喪之物是：黑色和淺黃色的帛一束，馬兩匹。贈(zèng)送馬匹，是表示幫助喪家拉柩車之意。馬匹牽進(jìn)門后，陳設(shè)在庭中重木的南側(cè)。帛放在柩車車廂的左側(cè)，然后出門。家宰將帛收藏起來，士牽著馬出廟門。,.,38,22.大遣奠 安葬之日，天明之時(shí)，將大遣奠的祭品預(yù)先陳設(shè)在大門外。大遣奠是為安葬遺體而設(shè)的，所以又稱葬奠。

18、這是最后一次為死者舉行奠祭，所以特別隆重，祭品的規(guī)格超過前面所有的奠祭。 按照禮制，士禮的規(guī)格是特牲三鼎，此時(shí)升一等，用了少牢五鼎的規(guī)格，羊、豕、魚、臘、鮮獸各一鼎。陳設(shè)在柩車之東的祭品是四豆、四籩，四個(gè)豆分別盛有牛胃、蚌肉醬、腌葵菜、蝸肉醬；四個(gè)籩分別盛著棗、米餅、栗、干肉。此外還有醴和酒。,.,39,23.發(fā)引 大遣奠完畢后，送葬的隊(duì)伍準(zhǔn)備前往墓地。有司將重從廟門中央抬出去，再將駕車的馬匹和車?yán)鲩T，套好車，等待出發(fā)。 接著，撤除大遣奠的祭品，先把覆蓋在祭品上的巾撤去后，有司將鼎中羊和豕的后肢的下端盛入苞里，準(zhǔn)備帶往墓地。按照禮數(shù)的規(guī)定，士只能用兩個(gè)苞。其它鼎里的魚、臘、鮮獸不是正牲，所以

19、不必盛入苞里。接著撤明器，茵席和甕等用器也順序撤出。 發(fā)引是喪禮中的重要儀節(jié)。引，又寫作纼或者稱為紼，是挽引柩車的繩索，柩車啟動(dòng)前往墓地時(shí)，稱為發(fā)引。,.,40,24.窆和執(zhí)綍 送葬的隊(duì)伍來到墓穴前，乘車、道車、稾車以及隨葬的明器陳設(shè)在墓道的兩側(cè)，眾主人面朝西排列在墓道之東，婦人面朝東站在墓道之西。為了保持安靜，確保下棺時(shí)萬無一失，此時(shí)男女都不得哭泣。 下棺稱為窆（bin）。為了防潮，先要在墓穴的底部墊上稱為茵的布。茵一共有五塊：下面三塊橫向放置，上面兩塊縱向放置。 接著將靈柩抬下車，除去棺飾，然后在棺上系上綍。綍是指下棺用的繩索。,.,41,25.反哭 葬事完畢，喪家男女從墓壙返回祖廟和殯宮

20、號哭的禮節(jié)，稱為反哭。祖廟是死者生前帶領(lǐng)家人進(jìn)行各種禮儀活動(dòng)的場所。 禮記問喪非常生動(dòng)地描述了此時(shí)喪家的心情：其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復(fù)見矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。 喪主進(jìn)入廟門后，從西階上堂，面朝東而立。眾主人在堂下西階前面朝東而立。婦人入門時(shí)，男子們哭踴，婦人從阼階上堂。喪主之婦登堂后入室，頓足而哭，然后出室，在阼階上即位，與男子們輪流號哭、辟踴，盡哀而止。,.,42,儀禮喪服所規(guī)定的喪服，由重至輕，有斬衰（cu）、齊（z）衰、大功、小功、緦

21、（s）麻五個(gè)等級，稱為五服。 五服分別適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制。,喪服的等級五服,.,43,1.斬衰 斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布制作，都不縫邊，簡陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳并非貼身穿著，內(nèi)襯白色的孝衣，后來更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說法。 這是最重的喪服，適用于子為父、未嫁之女為父、嫁后因故復(fù)從父居之女為父，嗣子為所嗣之父妻妾為夫，父為長子。明清兩代，規(guī)定子（包括未嫁之女及嫁后復(fù)歸之女）為母（包括嫡母、繼母、生母）也服斬衰。 斬衰之服的喪期是三年，但并非三個(gè)周年。,.,

22、44,飲食方面，禮記間傳說：“斬衰三日不食?！眴枂收f：“親始死水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之?！?到既殯以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以后，可以 “疏食水飲”；小祥以后，可以“食菜果”；大祥以后，可以用醬醋調(diào)味；喪滿服闋，禫(dn)祭以后，才能飲酒食肉。 但也有變通之處，禮記曲禮說：“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)?！?.,45,東漢以后，服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員，必須離職成服，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂。父喪稱丁外艱或丁外憂，母喪稱丁內(nèi)艱或丁內(nèi)憂。至喪期結(jié)束，才能重新復(fù)職。 在特殊

23、情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級官員離職守制，稱為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。 在科舉時(shí)代，士子遇斬衰之喪，在喪期內(nèi)也不得應(yīng)考。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發(fā)現(xiàn)后，會(huì)受到嚴(yán)厲處分，而且為人們所不齒。,.,46,2.齊衰 這是次于斬衰的第二等喪服，本身又分四個(gè)等級：齊衰三年、齊衰杖期（j）、齊衰不杖期、齊衰三月。齊衰三年喪期也是名為三年，實(shí)際上二十五月而畢。疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的。 適用于在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁后復(fù)歸之女為母，母為長子。父母雖然同為子女的生身之親，但在宗法社會(huì)中，父為一家

24、之長，父母的地位是不平等的。 因?yàn)槟信黄降?，夫?yàn)槠拗环R衰杖期。,.,47,3.大功 又次于齊衰一等，適用于為從父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女兒等。大功的喪期為九個(gè)月，喪服為布衰裳，冠布纓，布帶，繩屨。婦女不梳髽（zhu），布亦用熟麻布。 居大功之喪者初喪三餐不食，葬前居于堊室，疏食水飲，不食菜果，三月既葬，可食肉飲酒，復(fù)居正寢。,.,48,4.小功 又次于大功一等，適用于為從祖父母（父親的伯叔父母），堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其配偶），從祖兄弟（父親的堂兄弟之子），外祖父母、從母（姨母）。此外，妻為妯娌、夫之姑母、姊妹者服小功。 小功喪期為五個(gè)月，其服飾是布衰裳，澡麻

25、帶，吉屨無絢。小功所用的麻布較大功更細(xì)。 所謂澡麻，是指經(jīng)過洗滌的較白的麻。吉屨即日常所穿的鞋，絢是鞋鼻上的裝飾，用以系帶，小功是輕喪，不必專備服喪用的鞋，吉屨去絢即可。,.,49,5.緦麻 這是最輕一等的喪服。適用于為族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、曾孫、玄孫，已嫁之從祖姑姊妹，長孫之外的諸孫之妻，姑祖母，姑表兄弟，舅表兄弟，姨表兄弟，岳父母，舅父、女婿、外甥、外孫。此外，妻為夫之曾祖父母、伯叔祖父母、從祖父母、從父兄弟之妻，也都有緦麻之服。 緦麻喪期僅為三個(gè)月。最細(xì)的麻布每幅十五升，抽去一半麻縷，就成為緦。,.,50,賓禮

26、,古代五禮之一。即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內(nèi)個(gè)王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮。 通典.禮六六：“大唐開元年之制五禮.三曰賓禮，其儀有六：一，番國主來朝；二，戒番國主見；三，番主奉見；四，受番使表及幣；五，宴番國主；六，宴番國使?！狈?，使西方邊境各國。 清史稿.禮志二：“賓禮：藩國通禮，山海諸國朝貢禮，敕封藩服禮，外國公使覲見禮，內(nèi)外王公相見禮，京官相見禮，直省官相見禮，士庶相見禮?！?.,51,軍禮,古代五禮(吉、兇、軍、賓、嘉)之一。 周禮春官大宗伯：“以軍禮同邦國?！?/p>

27、 郭沫若 蒐苗的檢閱：“例如我們中國的周代，在一年四季里也都是有軍事上的操練的，春天的叫作振旅，夏天的叫著拔舍，秋天的叫著治兵，冬天的叫著大閱。這些是被稱為軍禮。” 軍中的禮節(jié)。漢書周勃傳：“將軍亞夫揖，曰：介胄之士不拜，請以軍禮見?！?.,52,嘉禮,古代五禮之一。即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有時(shí)特指婚禮。 周禮.春官.大宗伯：“大宗伯.以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以賀慶之禮親異姓

28、之國。”,.,53,婚禮,禮記昏義中的昏，原文作昬，由於古人娶妻，婚禮的親迎是在黃昏時(shí)進(jìn)行，這時(shí)太陽將要下山，月亮就要出來，含有陽往陰來的意思，因而得名，后來才加上女字偏旁寫作婚禮。,.,54,1.納采 納采，也就是男家請人向女家說明締婚的請求，相當(dāng)于后世的提親、說媒。我國傳統(tǒng)上盛行包辦婚姻，青年男女沒有自主權(quán)。到了當(dāng)婚當(dāng)嫁的時(shí)候，男方家長便請媒人向早已物色好的女方家長提親，表達(dá)想和對方聯(lián)姻的愿望。 盡管是婚聘的第一個(gè)步驟，納采也要攜帶禮品。先秦時(shí)用雁，所以這個(gè)儀注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因?yàn)檠闶呛蝤B，冬天飛往南方，夏季生活在北方，來去有時(shí)。納采用雁，實(shí)際上是告訴女家“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”

29、，應(yīng)該像雁那樣適時(shí)選擇其所在。后世納采的禮物大大豐富了，有時(shí)竟多達(dá)五十多種，而且具有象征意義，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福祿”、送膠、漆表示“和諧”等等。,.,55,2.問名 納采得到準(zhǔn)許，也就是女家收下了禮物，接下來就是第二步問名。問名即雙方相互探問男女的姓名、年齡、生辰、籍貫、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名號、官職等，以便對方有一個(gè)初步的了解。這一儀注，也就是通常所說的“請八字”。 如果締結(jié)婚姻的意愿是當(dāng)事的男家或女家提出，再請媒人說合的，他們對對方已經(jīng)有了一些了解，這個(gè)步驟就可有可無。但如果是每人主動(dòng)來撮合的，問名則是必需的。但無論如何，納采既準(zhǔn)，雙方都要主動(dòng)將這些情況告知對方。

30、同樣，問名也要攜帶禮物，古禮也用雁。六禮簡化以后，納采和問名便同時(shí)進(jìn)行。,.,56,3.納吉 在問名和納吉之間，有一個(gè)內(nèi)容并不簡單的“地下工作”，即合婚。這也可以看作是納吉的一部分內(nèi)容。我國傳統(tǒng)的婚姻，不僅以“父母之命、媒妁之言”為依據(jù)，而且也把“天神之兆”作為依據(jù)。問名之后的工作，就是通過各種各樣的方式考察雙方締結(jié)婚姻的可能性。這一系列活動(dòng)就是合婚，后世俗稱“批八字”。婚姻能否成立，這是最為要緊的一關(guān)。倘若其他方面的條件都比較相符，八字不合，也不能婚配。,.,57,4.納征 古代漢族婚姻風(fēng)俗。流行于全國許多地區(qū)?！傲Y”中的第四禮。亦稱“納成”。即男家納吉往女家送聘禮。禮記士昏禮孔穎達(dá)疏：“

31、納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！苯?jīng)此儀禮婚約完全成立。晉書志十一：“太康八年，有司奏：婚禮納征，大婚用玄纁束帛，加珪，馬二駟。王侯玄纁束帛，加璧，乘馬。大夫用玄纁束帛，加羊?！彼未枚Y物不再遵循周志，金銀綾絹，各依等級而定。明代聘禮提倡節(jié)儉。 。明史志三十一品官婚禮：“納征如吉儀，加玄纁，束帛，函書，不用雁?！?.,58,5.請期 納征之事完結(jié)以后，婚姻基本地界，接下來就該迎娶進(jìn)門了。而此前的準(zhǔn)備工作，就是請期。 所謂請期，就是男家占卜擇定合婚的吉日良辰，讓媒人告知女家，征求女家的同意，相當(dāng)于后世的“告期”、“夏日子”。 古禮請期用雁，后世用各種物品。請期儀式過程中，進(jìn)行第二

32、次迷信占卜活動(dòng)。大體與問名后的占卜相同，主要是選擇適當(dāng)?shù)挠⒓?、合婚良辰以及合適的迎親、送親之人。占卜的選擇中心仍然是八字和屬相。首先是選擇吉日良辰，民間一般選雙月雙日，如二月二、四月八、六月六等。不過，嫁娶月份一定不能選男女雙方的屬相忌諱，迎親、送親也不能犯屬相忌諱。,.,59,6.親迎 親迎，相當(dāng)于后世的婚禮大典。古禮中的婚禮儀式，并不是一天之內(nèi)完成的，而是要持續(xù)兩三天，除迎娶當(dāng)日外，前后各要延展一天。 禮記等古籍并未詳盡記述親英前的準(zhǔn)備議程，但后是卻發(fā)展出了一套比較繁雜的準(zhǔn)備程序。一般地，請期過后，女家要為女兒“開臉”、“上頭”，臨近婚期，男家要給女家送“催妝禮”?；槎Y前一天，女家要派

33、幾位婦女到男家整理新房，稱為“鋪房”，這意味著娘家對女兒的最后一次照顧，也有在女兒未過門時(shí)對女婿的禮儀性的侍奉的意義。所以，鋪房也稱“暖房”。,.,60,第四節(jié) 樂之種種,樂與禮的關(guān)系,孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?關(guān)于音樂的產(chǎn)生有四種說法： 1.音樂產(chǎn)生于同自然界的斗爭 。 2.音樂產(chǎn)生于同自然界的模仿。 3.音樂是原始人類表達(dá)感情的需要。 4.音樂產(chǎn)生于勞動(dòng)生活中。,.,61,到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。 按禮，天子的舞用“八俏（y） ”，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說按禮，天子祭祖唱雍詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙杂撼贰?，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮（論語八佾篇）。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。,.,62,禮劃分了階