1、呼和浩特市高考語文二模試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共32分)1. （6分） (2017高一上本溪月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。新媒體技術(shù)推動閱讀模式變革移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展，形成了新的閱讀方式社會化閱讀，它是以讀者為中心，強(qiáng)調(diào)分享、互動和可移動性的全新閱讀模式。首先，新媒體技術(shù)打破了區(qū)隔的空間、整合了碎片化的時(shí)間，極大地提升了信息傳遞的時(shí)效，推動了信息的跨域傳播，孵化出一個(gè)個(gè)集合的閱讀社群；其次，以興趣和情感為核心的亞文化傳播，讓網(wǎng)絡(luò)社群升級到文化層面的情感共振及價(jià)值認(rèn)同，促使閱讀從傳統(tǒng)的私人化行為演化為一種以互動和共享為核心的社會化行為；

2、最后，移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)的生活場景不斷轉(zhuǎn)移到線上，線上的社群文化也開始嵌入現(xiàn)實(shí)生活，這使碎片化的信息互動升級為更具系統(tǒng)性的知識交流，讓閱讀的社會化作用更加凸顯，這就是社會化閱讀。社會化閱讀在給人們帶來便捷的同時(shí)，也存在需要注意的問題。為適應(yīng)移動狀態(tài)下的閱讀需要，社會化閱讀的內(nèi)容大都以濃縮的形式出現(xiàn)，可謂短平快；微信朋友圈或群推薦的閱讀材料，基于熟人、朋友關(guān)系，容易引起重視并被優(yōu)先閱讀，也容易產(chǎn)生先入為主的效應(yīng)。一般來說，群主或群里比較活躍的人的推薦有時(shí)不可避免地帶有引導(dǎo)性，甚至經(jīng)過了“再創(chuàng)造”。群友在分享閱讀材料時(shí)，會有即時(shí)的評論發(fā)表，這就形成社會化閱讀的一個(gè)突出特點(diǎn)：閱讀分享與輿論的醞釀、

3、形成幾乎同時(shí)出現(xiàn)，沒有留給理性思維以時(shí)間。以微信朋友圈為例，因其轉(zhuǎn)發(fā)分享功能十分強(qiáng)大，如果不注意，很容易讓“朋友圈”變成“謠言圈”。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，信息知識過剩、信息污染、信息干擾等問題，容易造成閱讀浪費(fèi)。社會化閱讀潛藏著一些危機(jī)，如時(shí)間和空間的碎片化促使“淺閱讀”大行其道、過多地沉迷虛擬空間會使得現(xiàn)實(shí)社會的文化互動變得稀缺等。社會化閱讀方式對傳統(tǒng)文化、教育以及傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊是不言而喻的。在傳統(tǒng)社會中，出版物是經(jīng)過審查、去雜質(zhì)化的，社會化閱讀則很難實(shí)現(xiàn)對內(nèi)容的把關(guān)。因?yàn)樵谏鐣襟w上，微新聞、微評論、微小說等隨時(shí)可以上線，對于內(nèi)容管理而言也是一個(gè)挑戰(zhàn)。社會化閱讀內(nèi)容的管理者，應(yīng)當(dāng)了解社會化

4、閱讀的特點(diǎn)、規(guī)律與訴求，以新的管理理念和方法促進(jìn)社會正效應(yīng)和正能量的最大化。借助社會化閱讀這種迅速直達(dá)受眾的通道，盡可能多地提供質(zhì)量高、營養(yǎng)豐富、滿足讀者需求的內(nèi)容，營造良好的閱讀環(huán)境。（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 社會化閱讀是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下出現(xiàn)的具有快捷、交互、便攜等諸多特點(diǎn)的閱讀模式。B . 閱讀浪費(fèi)是由于社會化閱讀信息過于豐富，讀者的閱讀理解能力有限而造成的。C . 朋友圈的信息因?yàn)榛谑烊?、朋友關(guān)系傳播，所以很容易變成“謠言圈”。D . 社會化閱讀對傳統(tǒng)出版物的沖擊體現(xiàn)在不需要通過審查，更及時(shí)更真實(shí)。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

5、 A . 文章先提出社會化閱讀的概念，接著從產(chǎn)生背景和形成方式的角度加以闡釋。B . 在肯定了社會化閱讀的進(jìn)步性后，文章主要內(nèi)容都是指出它可能會產(chǎn)生的社會問題。C . 針對前文談及的問題，文章最后對管理者提出了一些規(guī)范社會化閱讀的合理化建議。D . 文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明；關(guān)注社會熱點(diǎn)問題，分析客觀理性。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如果沒有新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，人們也不可能突破時(shí)空阻隔，用最快的速度進(jìn)行社會化閱讀。B . 基于新媒體的社會化閱讀內(nèi)容與傳統(tǒng)出版物比較，有內(nèi)容真假難辨、質(zhì)量參差不齊的缺點(diǎn)，需要適當(dāng)?shù)囊?guī)范管理。C . 閱讀從私人化行為演化為社會化行為之

6、后，互動和共享就帶有表演性和裝飾性了。D . 社會化閱讀借助網(wǎng)絡(luò)平臺，微博、微信、QQ群、新聞客戶端等，都是社會化閱讀的勝地。2. （20分） (2016吉林模擬) 閱讀下面的文字，完成下題。通往純粹的羊腸小道王一方他25歲就獲得哲學(xué)、神學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，管風(fēng)琴演奏家，法蘭西科學(xué)、道德和政治科學(xué)院的院士，哲學(xué)家薩特的堂叔，德國總統(tǒng)特奧多爾豪斯的證婚人，大文學(xué)家羅曼羅蘭、大科學(xué)家愛因斯坦的終身朋友他就是施韋澤。他讓人想到中國抗戰(zhàn)時(shí)期來中國的諾爾曼白求恩：一個(gè)純粹的人。30歲的他，突然宣布將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)間醫(yī)生，為此，他轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，八年后，他以醫(yī)學(xué)博士身份開始了他52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯

7、。從決定到啟程，八年，八年啊是利他主義嗎？他不像唐吉訶德向風(fēng)車沖殺那樣。是上帝的召喚嗎？他風(fēng)趣地譏笑用上帝召喚來解釋他的選擇的教士：“他們的聽力比我好！”是出于對苦難的同情嗎？他認(rèn)為僅僅出于同情顯得太狹隘。與他同時(shí)代的一位作家認(rèn)為：缺少歷史闡釋和淳樸氣息的非洲比由歷史學(xué)說填滿的精致的歐洲更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴。愛因斯坦也認(rèn)為：非洲的事業(yè)對于我們在道德上麻木和無心智的文化傳統(tǒng)來說是一種逃匿和擺脫，而面對這種選擇的機(jī)會，個(gè)別人是無能為力的；但施韋澤是一個(gè)例外，他在對浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責(zé)任。他的道德祈盼、心靈饑渴，直指純粹人生的倫理追求和實(shí)踐需要，由“意會”走向了言說。191

8、5年的一天，他覺得自己像個(gè)“在漏船中的人，這條船不能駛向大海，必須打造一條新船”這時(shí)，一個(gè)新詞突然閃入腦海：敬畏生命。這個(gè)詞似乎讓他找到了純粹的彼岸?！熬次飞敝鲝埳菬o條件的神圣、無條件的有價(jià)值，從而使道德純粹求諸內(nèi)心成為可能。人類原初的道德沖動與他深層次的理解隨后被他拉向哲學(xué)，界定為一種“生存意志”：一種“自我的意欲生活的生命”，他畢生的利他主義的道德實(shí)踐也源于這一生存意志的沖動?！爱?dāng)我為其他生命奉獻(xiàn)出自己時(shí)，我永恒的生存意志便與永恒者結(jié)合，因?yàn)樗械纳际且惑w的?！痹谑╉f澤看來，正是這樣一種有幾分神秘的“生存意志”引出了道德生活的凈化與純粹。施韋澤似乎要說這樣一個(gè)道理：在探索生命意

9、義的過程中，僅有科學(xué)、技術(shù)的知識與實(shí)踐無法進(jìn)入純粹的疆域，甚至不能給人類帶來有益的東西。愛因斯坦也有類似的感觸：“僅憑知識和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！痹掚m這么說，通往純粹人生的路上行人寥寥。有人說：“人類不可以從兩頭點(diǎn)燃一根蠟燭?！钡╉f澤堅(jiān)持認(rèn)為：“如果夠長的話，可以這么做！”施韋澤固然可以在自己的生命中體驗(yàn)這種快樂，但社會價(jià)值機(jī)器卻未必能認(rèn)同這類貢獻(xiàn)。他艱苦卓絕的醫(yī)療探索與創(chuàng)造性實(shí)踐，沒能得到醫(yī)學(xué)界的重視。雖然他是諾獎得主，但拿回的是和平獎。他一生中接受過數(shù)十次獎勵(lì)，只獲得過一次醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的不太出名

10、的獎?wù)?，新銳的醫(yī)學(xué)家還不時(shí)批評他思想保守，只熱衷于重復(fù)性的技術(shù)操作，不重視時(shí)新的技術(shù)成果。他的醫(yī)院也一點(diǎn)都不現(xiàn)代化，但他的叢林醫(yī)院在高度技術(shù)化與高度組織化的醫(yī)學(xué)時(shí)代里保持了對病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。在他眼里，過度技術(shù)化的醫(yī)學(xué)常常導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的冷漠。還是愛因斯坦理解他：“這個(gè)人的影響與其說來自令人贊嘆的成就，毋寧說來自他那對通常的理智來說難以把握的整個(gè)人格。”盡管通往道德凈化、人生純粹的世界不會有什么康莊大道，但他依然享受著這條羊腸小道上的精神風(fēng)光，這就是自信，這就是個(gè)性，來自內(nèi)心的純粹的自信和個(gè)性！（節(jié)選自王一方醫(yī)學(xué)人文十五講）相關(guān)鏈接：我們的直覺意識到自己

11、是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。有了這種認(rèn)識，我們才能開始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會覺得需要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。這時(shí)候，善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)。（施韋澤我的呼吁）施韋澤十分欣賞中國那種未被破壞的“基本的”和“自然的”同時(shí)又符合理性的精神，他看重儒家思想，對道家思想感興趣。（德羅哲海關(guān)于中國思想和儒家倫理的論述）（1） 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A本

12、文開頭簡略提及白求恩，這樣是為了引出對施韋澤的介紹并與施韋澤做類比，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人在醫(yī)學(xué)方面取得的突出成就。B施韋澤的一生多次獲得各類獎項(xiàng)，但在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域卻并未受到充分肯定，扭曲的社會價(jià)值反而促使他的叢林醫(yī)院堅(jiān)守傳統(tǒng)療法。C宗教精神并不能準(zhǔn)確解釋施韋澤學(xué)醫(yī)八年、奔赴非洲行醫(yī)的原因，“生存意志”的沖動促成了他畢生的利他主義的道德實(shí)踐。D施韋澤關(guān)于“敬畏生命”和“生存意志”的論述強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)與生命意義，表達(dá)了對科學(xué)、技術(shù)的知識與實(shí)踐的強(qiáng)烈排斥。E施韋澤認(rèn)為，尊重生命可以使全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)，而中國文化中樸素自然而又符合理性的精神也與他的“純粹”有相通之處。（2） 施韋澤放棄已有的生活，毅然奔赴非洲叢

13、林行醫(yī)的原因是什么？請結(jié)合材料簡要分析。（3） 文章三次引用愛因斯坦的話有何作用？請結(jié)合材料簡要分析。（4） 在“通往純粹的羊腸小道”上應(yīng)具備哪些品質(zhì)？請結(jié)合施韋澤的事跡談?wù)勀愕目捶ā?. （6分） (2017高三上佛山期末) 閱讀下面論述文，完成下面小題。當(dāng)前的中國文學(xué)有兩種不同的發(fā)展指向，一是橫向地借鑒西方的現(xiàn)代主義文學(xué)，一是縱向地繼承中國的傳統(tǒng)文學(xué)。作為繁榮文學(xué)的手段，在某一特定的時(shí)期內(nèi)或強(qiáng)調(diào)橫向借鑒，或注重縱向繼承，或兼而有之，都是必要的。因?yàn)闆]有借鑒和繼承，文學(xué)就無法發(fā)展。如果把借鑒或繼承視為目的、視為文學(xué)的發(fā)展方向，那就錯(cuò)了。因?yàn)樗粌H無補(bǔ)于文學(xué)的發(fā)展，而會將文學(xué)引入歧途。中國文學(xué)

14、進(jìn)入新時(shí)期以來，在橫向借鑒上取得了一些成效，諸如：借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的技巧與手法，使我國文學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有了很大的突破，為新內(nèi)容的表現(xiàn)開拓了新的領(lǐng)域；從現(xiàn)代主義的哲學(xué)思想和理論體系中，借鑒了某些有益的東西。但是，要看到，由于某些人誤將手段當(dāng)目的，因而在橫向借鑒中出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤傾向。諸如：一味強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作上的“表現(xiàn)自我”，鄙薄文學(xué)的社會功用性，恥于談作家的使命感、責(zé)任感；一味強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神的“淡化”，鼓吹文學(xué)“面向自我，背對現(xiàn)實(shí)”，與現(xiàn)實(shí)生活“保持距離”；用現(xiàn)代主義文學(xué)模式來度量社會主義的文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)的崇高感和英雄主義已不復(fù)存在。這種試圖以西方現(xiàn)代主義文學(xué)取代中國社會主義文學(xué)趨向，決不是中國社

15、會主義文學(xué)的本質(zhì)和方向。新時(shí)期文學(xué)在縱向繼承上，也取得了引人矚目的成績，具體表現(xiàn)為：“建立社會主義的鄉(xiāng)土文學(xué)”主張的提出和一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作品的出現(xiàn)；通俗文學(xué)的興起；文學(xué)“尋根”問題的提出及“尋根”文學(xué)作品的出現(xiàn)?？傊膶W(xué)的縱向繼承，使文學(xué)的視野擴(kuò)大到了文學(xué)歷史的深層結(jié)構(gòu)里去，使文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)有了更充分的歷史縱深感。但也應(yīng)看到它帶來的消極因素。諸如：在文學(xué)傳統(tǒng)中流連忘返，不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中來；醉心于已與時(shí)代不符的風(fēng)俗民情的描繪，沉溺于封建倫理道德的宣揚(yáng)，致使作品格調(diào)不高，缺乏時(shí)代氣息。實(shí)踐證明，靠借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)或靠繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)來發(fā)展中國文學(xué)，都是不可能的，因?yàn)樗鼈兌疾荒艽碇袊?/p>

16、新時(shí)期文學(xué)的本質(zhì)和方向。只有橫向與縱向兩股文學(xué)潮流的匯合，才能代表中國文學(xué)今后的發(fā)展方向。而為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，則是橫向與縱向兩股文學(xué)潮流唯一正確的匯合點(diǎn)，未來的中國文學(xué)將在這個(gè)匯合點(diǎn)上健康地、持續(xù)地發(fā)展。（摘自毛磊、石光榮、郝俠君中西500年比較）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 當(dāng)前的中國文學(xué)要有所發(fā)展，就必然要在橫向借鑒與縱向繼承中作出取舍。B . 西方現(xiàn)代主義文學(xué)因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我而否認(rèn)文學(xué)的崇高感與英雄主義。C . 西方現(xiàn)代主義文學(xué)的某些技巧與手法，豐富了新時(shí)期中國文學(xué)的表現(xiàn)手法。D . 文學(xué)的縱向繼承，徹底解決了新時(shí)期中國文學(xué)創(chuàng)作缺乏歷史縱

17、深感的難題。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章從橫向借鑒與縱向繼承兩個(gè)角度，對當(dāng)前中國文學(xué)現(xiàn)狀作了具體闡述。B . 文章在論證過程中列舉了大量的典型現(xiàn)象，有力地證明了觀點(diǎn)，說服力強(qiáng)。C . 文章對中國新時(shí)期文學(xué)的本質(zhì)作了充分的論述，為文學(xué)的發(fā)展指明了方向。D . 文章在具體分析橫向借鑒與縱向繼承時(shí)，均先肯定其成績，再指出其不足。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 通過橫向借鑒和縱向繼承來繁榮中國文學(xué)，只有在特定的背景下才能完成。B . 如果借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)技巧與手法，就能開拓出我國文學(xué)內(nèi)容新領(lǐng)域。C . 如果堅(jiān)持中國社會主義文學(xué)的方

18、向，就有可能增強(qiáng)作家的使命感、責(zé)任感。D . 如果想中國文學(xué)走向繁榮，就需要匯合橫向借鑒與縱向繼承兩股文學(xué)潮流。二、 古代詩文閱讀 (共3題；共31分)4. （11分） (2019高一下九臺期中) 閱讀下面的文言文，完成下列問題。 邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。雍少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！庇谑怯夂?、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣。”遂不復(fù)出。初至洛，蓬蓽環(huán)堵 ， 不芘風(fēng)雨，躬樵爨以事父

19、母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂窩”，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！辈粡?fù)稱其姓字?；蛄粜潘弈巳?。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”嘉

20、祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。（選自宋史邵雍傳，有刪改）（1） 對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蓬蓽環(huán)堵堵：墻壁B . 恒相從游恒：經(jīng)常C . 或留信宿乃去去：離開D . 皆貽書訪雍貽：留下（2） 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “賜謚”，大臣死后，天子依其生前事跡評定褒貶給予稱號。邵雍被授予的謚號為“康節(jié)”。B . “授”，這個(gè)詞與官職的調(diào)動變遷有關(guān)，可理解為“授予官職”。C . “舉”，有提拔、推舉的意思，又可理解為選

21、舉，即古代的一種選官制度。文中可理解為推舉。D . “遺逸”，亦作“遺軼”，指遺文散籍，遺事逸聞。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 邵雍曾經(jīng)到齊、魯、宋、鄭等古國的舊址上游歷，回來之后，認(rèn)為“道已經(jīng)在我這里了”，從此就不再出遠(yuǎn)門了。B . 富弼、司馬光、呂公著等人退居洛陽時(shí)，都很敬重邵雍，為他買下田宅，邵雍常到田間耕作，養(yǎng)家糊口。C . 邵雍把自己的居所叫作“安樂窩”，有人仿照邵雍的住房為自己建造了一個(gè)房子，叫作“行窩”。D . 邵雍認(rèn)為新法比較嚴(yán)酷，如果能夠?qū)捑徱环郑敲窗傩站蜁芤嬉环?，所以他希望他的門生故友不要辭官。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代

22、漢語。 躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。5. （12分） (2019高三上長治月考) 閱讀下面這首詞，完成下面小題。 唐多令惜別吳文英何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月、怕登樓。年事夢中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟?！咀⑨尅柯?空，徒勞。（1） 下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 首句將“愁”字巧妙地拆分為“心上秋”，既突出季節(jié)為“秋”，又表明了內(nèi)心最主要是因悲秋而愁。B . 詞人明月之夜不敢登樓，是因?yàn)榕碌歉咄滤既硕鴷屓嗽鎏沓羁?，表達(dá)了月夜思

23、鄉(xiāng)懷人而又充滿矛盾的心理。C . “燕辭歸”與“客尚淹留”是反襯，用燕歸反襯客留，從而表達(dá)了客居他鄉(xiāng)不得歸的無奈、傷感之情。D . 最后一句用了擬人手法:詞人責(zé)備垂柳不能留住親友，卻總是留自己的行舟，表達(dá)了對親友的思念。（2） 結(jié)合全詩，請簡要概括詩人的“愁”是由哪些原因造成的? （3） 結(jié)合全詩，請簡要概括詩人的“愁”是由哪些原因造成的? 6. （8分） (2017高二上江蘇期中) 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。 （1） _，則芥為之舟。（莊子 逍遙游） （2） 若夫乘天地之正，_。（莊子 逍遙游） （3） _，形影相吊。（李密陳情表） （4） _，量這些大小車兒如何載得起？（王實(shí)甫西廂記

24、） （5） 東隅已逝，_。（王勃滕王閣序） （6） _，秋水共長天一色。（王勃滕王閣序） （7） 我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，_，此亦飛之至也。（莊子逍遙游） （8） 九州生氣恃風(fēng)雷，_。（龔自珍己亥雜詩） 三、 語言文字運(yùn)用 (共5題；共14分)7. （2分） (2019高一上長春期末) 下列各句中劃線成語的使用，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 新的歷史時(shí)期，知識分子在職責(zé)上擔(dān)負(fù)起時(shí)代發(fā)展賦予的神圣使命是責(zé)無旁貸的，要為中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。B . 中小學(xué)生減負(fù)提了很多年了，但真正的減負(fù)并不是教育部門的幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)信誓旦旦地作出保證就能解決的問題。C . 面對網(wǎng)絡(luò)化潮流沖擊，如何幫助學(xué)

25、生在面對浩如煙海的外部世界時(shí)正確把握前進(jìn)的方向，成為教師與學(xué)校在新媒體時(shí)代的重要教育任務(wù)。D . 剛?cè)胂募?，螞蟻就開始為遙遠(yuǎn)的冬天儲備食物，以便在萬物凋敝的冬季，同樣可以豐衣足食。未雨綢繆 ， 這就是螞蟻的智慧。8. （2分） 下列句子，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A . 江蘇揚(yáng)州市檢察院通過立案，發(fā)現(xiàn)市公路建設(shè)處財(cái)務(wù)科科長王勇等人在十余年里，利用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)氖侄?，竟然挪用公?億元，貪污、受賄達(dá)1100余萬元。B . 今年以來，云南、貴州等地鬧“旱災(zāi)”，現(xiàn)在，曾被“水荒”困擾下的百姓們逐漸覺悟，節(jié)水意識大大增強(qiáng)。C . 海外媒體近日紛紛發(fā)表文章，高度關(guān)注中國兩會，尤其關(guān)注在國際金融危機(jī)背景下，中

26、國促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、改善人民生活。D . 省消費(fèi)協(xié)會提醒消費(fèi)者，選購手提電腦，要注意盡量購買市場占有率較高，信譽(yù)較好的品牌產(chǎn)品，以免上當(dāng)受騙。9. （2分） 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）劇烈的社會變革容易催生深刻的思想，悠久的歷史發(fā)展能夠孕育燦爛的文化。士人們的思想空前活躍，紛紛縱橫游說、著書立說，形成了百家爭鳴的繁榮局面，為中華文化留下一筆輝煌寶貴的精神財(cái)富。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，神州大地上那場摧枯拉朽、勢不可擋的社會大變革，無疑為我國傳統(tǒng)思想文化的成熟和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇和條件。而對法家整個(gè)思想體系的總結(jié)和建立具有集大成地位的代表著作，就是韓非子了。百家之中，儒家和法家則是對中國兩千多年政治思想最有影響的兩大學(xué)派。盡管法家學(xué)說