1、貴州節(jié)日習(xí)俗,年節(jié)性節(jié)日 宗教祭祀性節(jié)日 生產(chǎn)性節(jié)日 紀(jì)念性節(jié)日 交際性節(jié)日,年節(jié)性節(jié)日苗年,時間： 黔中部分地區(qū)及黔西北的苗族以每年農(nóng)歷六月為歲首 黔西南以四月為年節(jié) 黔東南苗族則以“十月初為大節(jié)” 西江苗族以十月頭卯為開年，十月二卯為大年，冬月二十過尾年 開頭年、大年活動內(nèi)容：敬橋、敬凳、敬巖媽、敬花樹、敬祖宗等祭祀活動為主 尾年活動內(nèi)容：賽馬、斗雀、跳銅鼓、跳蘆笙等娛樂活動及游方、走親訪友等交際活動為主,年節(jié)性節(jié)日布依年,時間：明代至清初，多以十一月為歲首 清中葉以后逐漸該在春節(jié)過年，正月初一為大年，月底之日稱“了年” 活動內(nèi)容： 天未亮?xí)r放鞭炮 姑娘到井邊挑“靈水”，用新年的第一挑水煮

2、湯圓、做團(tuán)圓飯 禁忌：過年第一天有三不許，不許走親訪友，不許干活路，不許吵架,年節(jié)性節(jié)日侗年,時間： 錦屏縣彥洞于臘月初一過“侗年” 榕江縣仁里一帶臘月初一至初三 活動內(nèi)容：斗牛 部分侗族地區(qū)還有“過冬節(jié)” “過小年”的習(xí)俗,年節(jié)性節(jié)日水族端節(jié)、卯節(jié),時間：水歷十二月（農(nóng)歷八月）第一個亥日起，至水歷新年二月（農(nóng)歷十月）期間，主要以亥日節(jié)期，按古老慣例分地區(qū)、分期分批輪流過節(jié) ，其他還有卯節(jié)、額節(jié) 活動內(nèi)容：祭祀祖先、慶賀豐收、款待親友、賽馬 地點：經(jīng)占卜選定的固定的端坡,年節(jié)性節(jié)日彝族年,時間：農(nóng)歷十月初一至初五 活動內(nèi)容：舉辦豐盛的宴席，飲大碗酒，吃跎跎肉,年節(jié)性節(jié)日瑤族年,時間：荔波縣瑤麓

3、瑤族把自己的年節(jié)稱為“小年”，把春節(jié)稱為“大年”。小年在農(nóng)歷十月三十日 活動內(nèi)容： 敬祭祖宗、山神和土地 小年的晚上和次日的早晨，以先聽到的鳥鳴聲來推測新年吉兇,年節(jié)性節(jié)日趕年,時間：以春節(jié)為年，卻要比春節(jié)提早一天 哪個民族的節(jié)日？ 土家族 活動內(nèi)容： 團(tuán)圓飯后，給家中的畜禽、房前屋后的果樹喂年飯 用植物葉子如水菖蒲、桃樹葉煮水洗腳 子夜要喊年 午夜時辨聽鳥叫預(yù)測年景 天亮搶頭水,宗教祭祀性節(jié)日,祭祀祖先 祭祀自然物及自然現(xiàn)象的節(jié)日 其他宗教或祭祀性節(jié)日,祭祀祖先苗族“吃鼓藏”（牯藏節(jié)）,時間：一般為13年一次，有的地方7年舉行一次，有的地方則9年，間隔年數(shù)皆為單數(shù) 苗族大多不設(shè)祖宗牌位，他們

4、刳木為鼓，兩端蒙牛皮，作為祖宗靈魂居處的象征，亦稱祖鼓 鼓因地區(qū)不同有單、雙鼓之分 單鼓：以牛背皮蒙一端為公鼓面，牛腹皮蒙一端為母鼓面 雙鼓：以靠根部一段制成公鼓，梢段為母鼓,“吃鼓藏”乃是同一共鼓之后人舉辦的大型祭祖活動，期冀通過這一儀式，求得祖宗庇佑，同寨人畜興旺，子孫發(fā)達(dá) 牯藏節(jié)敬遠(yuǎn)祖則祭鼓，祭近祖則祭衣物 “椎?！眲t祭遠(yuǎn)祖，“打豬”則祭近祖,祭祀祖先苗族“吃鼓藏”（牯藏節(jié)）,祭祀祖先苗族跳洞、“踩花洞”,一些苗族把踩笙活動安排在山洞里舉行 原因有三 （一）洞穴是遠(yuǎn)古祖先的居所 （二）苗族曾經(jīng)盛行洞葬，迄今仍有保留 （三）洞穴屬陰，可以通往另一世界,祭祀祖先水族“端節(jié)”,每家設(shè)祖宗席，置

5、衣物、鞋襪及犁、鋤、鐮等生產(chǎn)工具于桌上，以素席祭供，并鳴槍助祭,祭祀祖先侗族“祭薩”,專門祭祀女性祖先的節(jié)日 “薩”又叫“薩歲”，字面上解釋為先祖母之意 時間：正月伊始 地點：祭薩壇 內(nèi)容：青壯年男子身佩弩箭，足登草鞋，扮成“款兵”模樣，信炮一響，眾人涌集“祭薩壇”，向“薩歲”敬茶，念誦“薩詞”，然后，沖出寨外作戰(zhàn)斗表演?；貋頃r，每人都用槍桿或 梭標(biāo)挑著一個稻草扎成的首級，大獲全勝。這樣的祭祀活動一般要持續(xù)三天,祭祀自然物祭山節(jié),黔西北許多苗族在農(nóng)歷三月三舉行“祭山節(jié)” 節(jié)日要封寨 主祭人把酒、肉、飯等祭食放在的地上，宰公雞一只，以其血淋灑小山包，以血雞毛貼樹干上，然后持酒舉香，繞樹禱告 水族

6、、彝族、布依族也有祭山節(jié) 祭山節(jié)的忌諱：不準(zhǔn)動土、不準(zhǔn)說不吉利的話、嚴(yán)禁串寨,祭祀自然物祭樹節(jié),仡佬族在每年農(nóng)歷三月三有祭樹節(jié) 神樹多是一種俗名“倒毛雞”的樹，祭奠時先在樹下搭一間假房，內(nèi)供9個糯米飯團(tuán)，然后殺白公雞，其血淋在每個飯團(tuán)上。用血雞毛沾滿神樹 祭祀后要在樹下把帶去的全部祭品吃光 其他民族也有把保寨樹視為神袛祭祀，祭樹也是祭祖,祭祀自然現(xiàn)象,拜霞節(jié)：水族每隔12年的子年秋季舉行，目的是保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順 祭風(fēng)神：土家族的節(jié)日，12年一大祭，3年一小祭，祭場以古楓為中心，大祭時殺牛，目的是消除旱澇之災(zāi)，求得風(fēng)調(diào)雨順 祭雷神：都勻市壩固苗族在每年春雷響后第二天或第三天舉行。祭祀活動現(xiàn)今

7、全無，而變成青年男女擇偶對歌的節(jié)日,結(jié)論：貴州少數(shù)民族的祭祀對象是以山為主體的自然崇拜。無論巖、石、樹，它們都是和山同體同源。這恰恰體現(xiàn)出山地民族自然崇拜物的環(huán)境特征,其他宗教或祭祀性節(jié)日,其他祭祀性節(jié)日龍的節(jié)日,臺江施洞苗族的“龍船節(jié)”（農(nóng)歷七月二十三）黎平縣龍額侗族的“殺龍節(jié)”（農(nóng)歷七月初四） 其實，安居在貴州的“龍”還是普遍受到尊重和善待的，“殺龍節(jié)”僅為獨一無二的例外 多數(shù)地區(qū)在龍的節(jié)日，需通過一定的儀式把“龍”迎進(jìn)寨子里，使之成為本寨的保護(hù)神 如：劍河縣巫包寨苗族的“引龍節(jié)” 雷山縣控拜寨的“招龍節(jié)” 三穗縣寨頭苗族的“晾橋節(jié)” 盤縣彝族祭龍,其他祭祀性節(jié)日驅(qū)邪的節(jié)日,這類節(jié)日特點：

8、巫神觀念的實現(xiàn)不是仰仗崇拜神袛?shù)谋Ｓ?，而是依賴巫師的法術(shù)驅(qū)除邪魔，有著較濃的迷信色彩。 如：興仁縣大興布依族“火箭節(jié)”（農(nóng)歷七月十五前夜） 彝族以火驅(qū)邪，“火把節(jié)”（農(nóng)歷六月）,其他祭祀性節(jié)日驅(qū)邪的節(jié)日,“驅(qū)邪”性節(jié)日的共性： 一，這類節(jié)日通常局限于一村一寨，進(jìn)行期間要封寨不接待外客 二，這類節(jié)日在進(jìn)行中通常都要挨家挨戶作法，即“掃寨” “封寨”和“掃寨”是貴州民族節(jié)日中最神秘的活動，其間不僅外人必須回避，有的地方就連本寨人亦要躲避上山，每戶只留下一個老者,其他祭祀性節(jié)日求子的節(jié)日,臺江縣苗族的“敬橋節(jié)”或“架橋節(jié)”（農(nóng)歷二月二） 仁懷苗族的“踩花山”節(jié)（正月初一）立花桿。黔中一帶苗族的“跳月

9、”或“跳花”等，豎立在節(jié)日場中心的花桿幾乎都是送子神靈，節(jié)日后花桿要送歸主寨，然后將其抬到寨中不育夫婦家，或者鋸為幾段分送幾家 三都縣水族的“蘇喜寧節(jié)”（農(nóng)歷臘月，水歷四月丑日），被稱為水族的“婦幼節(jié)”,生產(chǎn)性節(jié)日,生產(chǎn)性節(jié)日,開秧門，是第一個生產(chǎn)性節(jié)日，流行于黔東南苗族地區(qū)，“開秧門”是統(tǒng)一插秧的號令，“開秧門”后，一律不準(zhǔn)再吹蘆笙，且要把蘆笙的管，眼堵塞好，不使之漏氣，直到“吃新節(jié)”時才開禁 吃新節(jié)，（農(nóng)歷六至八月），普遍流行于貴州各民族，通常是在水稻打苞抽穗時進(jìn)行。人們在“吃新節(jié)”象征性地采摘少許新穗，剝殼煮進(jìn)飯里,生產(chǎn)的祭祀性節(jié)日,人們每年都要圍繞農(nóng)事生產(chǎn)開展一系列的祭祀活動，祭祀對象

10、是土地、農(nóng)作物、耕牛、益蟲、驅(qū)逐的對象是害蟲 祭田神 水族每年插秧后到十月初十，要舉行3次祭田神。第一次供雞蛋、竹筍、飯。第二次供豬肉、飯。第三次供豬肉、雞、鴨，供品逐次升級 部分地區(qū)布依族在農(nóng)歷六月六要過“掃田壩節(jié)”,生產(chǎn)的祭祀性節(jié)日,敬秧節(jié)，臺江縣苗族每年插完秧后，各家從田里取回3株嫩秧，剝?nèi)⊙硇姆旁陲埳?，再連飯、肉、酒等撒一些在地上，并燒香、紙，以示敬秧 牛王節(jié)，不少民族有祭祀“牛王”的習(xí)俗，布依族為農(nóng)歷四月八，侗族為四月八和七月十五，仡佬族為十月初一,生產(chǎn)的祭祀性節(jié)日,別雅歸：對保護(hù)莊稼的益蟲進(jìn)行的祭祀節(jié)日 吃蟲節(jié)：帶有巫術(shù)性質(zhì)的節(jié)日，目的是驅(qū)逐害蟲 總結(jié)：祭祀活動行行色色，卻萬變不離

11、生產(chǎn)之“宗”。這些節(jié)日一方面表達(dá)了生產(chǎn)者的愿望，另一方面也借助巫的力量，提高了生產(chǎn)者的信心,生產(chǎn)的祭祀性節(jié)日之再現(xiàn)遠(yuǎn)古生產(chǎn)方 式的節(jié)日,殺魚節(jié) 采菜節(jié)：流行于惠水縣擺金一帶苗族，每年農(nóng)歷三月十三，當(dāng)?shù)胤綀A幾十里的苗族婦女都要上山采摘野菜，作為節(jié)日當(dāng)?shù)氐闹饕穗?漁獵生活代表了父系氏族社會，采摘勞動代表了母系氏族社會,紀(jì)念性節(jié)日,紀(jì)念性節(jié)日,貴州民族的紀(jì)念性節(jié)日可分為兩類： 第一類紀(jì)念對象是真實的歷史事件和人物，他們多是出自近代，且有據(jù)可查 趕祭（楊元保） 第二類是傳說人物，雖有口皆碑，但無據(jù)可查 四月八（亞努） 布依族毛杉樹節(jié) 布依族查白歌節(jié),交際性節(jié)日,交際性節(jié)日,交際性節(jié)日分擇偶與非擇偶兩種性質(zhì)。前者指以男女青年對歌談情為主的節(jié)日，后者是家族與家族、