1、昆明市高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共2題；共4分)1. （2分） (2017城中模擬) 下面是某報(bào)記者采訪(fǎng)楊絳先生時(shí)的對(duì)話(huà)。根據(jù)有關(guān)內(nèi)容，提問(wèn)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）記者：您出生于1911年，1917年即產(chǎn)生了新文學(xué)革命。但您的作品，不論是四十年代寫(xiě)的喜劇，還是后來(lái)寫(xiě)的洗澡干校六記等，卻沒(méi)有一點(diǎn)通常意義上“現(xiàn)代文學(xué)”的氣息。請(qǐng)問(wèn)楊先生，楊絳：新文學(xué)革命發(fā)生時(shí)，我年紀(jì)尚??；后來(lái)上學(xué)，使用的是政府統(tǒng)一頒定的文白參雜的課本，課外閱讀進(jìn)步的報(bào)章雜志作品，成長(zhǎng)中很難不受新文學(xué)的影響。不過(guò)寫(xiě)作純屬個(gè)人行為，作品自然反映作者各自不同的個(gè)性、情趣和風(fēng)格。我生性

2、不喜趨時(shí)、追風(fēng)，所寫(xiě)大都是心有所感的率性之作。我也從未刻意回避大家所熟悉的“現(xiàn)代氣息”，如果說(shuō)我的作品中缺乏這種氣息，很可能是因?yàn)槲姨缟泄诺涞那迕骼硇?，上承傳統(tǒng)，旁汲西洋，背負(fù)過(guò)去的包袱太重。A . 您覺(jué)得您的作品這種遺憾產(chǎn)生的原因是什么？B . 您覺(jué)得您的作品和時(shí)代氛圍的距離來(lái)自哪里？C . 您的經(jīng)歷和個(gè)性對(duì)您后來(lái)的寫(xiě)作有怎樣的影響？D . 新文學(xué)革命對(duì)您的寫(xiě)作產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響？2. （2分） (2019高二上衢州期末) 對(duì)下面論語(yǔ)章節(jié)的理解與闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ） 宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升；鉆燧改火，期可巳矣?！?/p>

3、子曰：“食夫稻，農(nóng)夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”。A . 宰我認(rèn)為，守喪三年，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，應(yīng)該縮短為一年，從而使君子更好地為禮與為樂(lè)。B . 孔子沒(méi)有直接反對(duì)宰我提出的重新制定守喪的時(shí)間的看法，而是先問(wèn)其“安心”否。C . 君子守喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，這大多是內(nèi)心憂(yōu)傷、思念所致。D . 孔子認(rèn)為宰我沒(méi)有念及父母撫養(yǎng)自己的艱辛而擅自停止守喪，這是不仁的行為。二、 句子默寫(xiě) (共1題；共5分)

4、3. （5分） (2019高一下嘉興期中) 補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺內(nèi)容。 （1） 復(fù)道行空，_？_，不知東西。（杜牧阿房宮賦） （2） 多情應(yīng)笑我，_。人間如夢(mèng)，_。（蘇軾念奴嬌赤壁懷古） （3） _，_，孫仲謀處。（辛棄疾永遇樂(lè)京口北固亭懷古） （4） 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，_，_，或未易量。（蘇洵六國(guó)論） （5） 塘中的月色并不均勻：_，_。（朱自清荷塘月色 三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共42分)4. （26分） (2019高二下牡丹江期中) 閱讀下面的文字，完成文后各題。 大運(yùn)河流淌千年的鄉(xiāng)愁鶯飛草長(zhǎng)的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能否雇一條帆船或者畫(huà)舫，帶上弦歌

5、美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對(duì)月而歌，半醉半醒地航行到揚(yáng)州去呢？朋友告訴我，偌大長(zhǎng)江，再也難找到帆船與畫(huà)舫了。再者，揚(yáng)州不在長(zhǎng)江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識(shí)到，千年前的優(yōu)雅與浪漫，早已是沉湮的古典。數(shù)年間，因各種機(jī)緣，我或者走在京杭大運(yùn)河已經(jīng)干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕陽(yáng)下的浪影。淤塞與疏波，開(kāi)鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護(hù)與開(kāi)發(fā)，似乎永遠(yuǎn)都有著訴說(shuō)不盡的憂(yōu)傷，展示不盡的畫(huà)卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖來(lái)的烏篷船；在無(wú)錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地去聽(tīng)一聽(tīng)京韻大鼓，洗一洗北國(guó)的胭脂？崛起于歷史，

6、必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚(yáng)州仍不缺三月的煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠(yuǎn)山重的前朝。如果在歷史版圖上尋找中國(guó)古代文明偉大的標(biāo)志，應(yīng)首推長(zhǎng)城與運(yùn)河。它們一個(gè)橫貫東西，一個(gè)牽引南北；一個(gè)伴著鐵馬金戈，一個(gè)浸于槳聲燈影；一個(gè)靜態(tài)的陽(yáng)剛，一個(gè)動(dòng)感的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長(zhǎng)城卻是要比運(yùn)河的名氣響亮得多。長(zhǎng)城上的雉堞與磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運(yùn)河里的船隊(duì)與波浪，似乎已經(jīng)退出人們的視線(xiàn)。難道，那一條流動(dòng)著繁華與錦繡的人造動(dòng)脈，只能在屢遭蟲(chóng)蛀的線(xiàn)裝書(shū)中尋找嗎？河流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點(diǎn)像沙漠上的胡楊，它保留了生長(zhǎng)的姿態(tài)，但再也不能用綠色哺育大地。但運(yùn)河

7、是一部大書(shū)，我們?cè)谌魏我粋€(gè)時(shí)代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會(huì)有不同的感慨。有人問(wèn)我，可以說(shuō)“運(yùn)河文明”這四個(gè)字嗎？從隋代開(kāi)始，這條貫穿了幾個(gè)龐大王朝的交通動(dòng)脈，溝通了五大水系，串連起數(shù)十座湖泊。淮安、揚(yáng)州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂(lè)皇帝遷都北京之后，運(yùn)河達(dá)到了全盛，成為大明帝國(guó)溝通南北的運(yùn)輸干線(xiàn)。運(yùn)輸物資的數(shù)量與種類(lèi)不斷增加，一條運(yùn)河供養(yǎng)了帝國(guó)的首都與遼闊的北國(guó)，中國(guó)也因此有一支名叫漕軍的高達(dá)三十萬(wàn)人的特別軍隊(duì)，因?yàn)橐粭l河流而誕生一支軍隊(duì)，或者說(shuō)一個(gè)兵種，這也是運(yùn)河獨(dú)有的人文風(fēng)景。運(yùn)河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個(gè)漢人士族集團(tuán)。作為帝國(guó)的統(tǒng)治者，他們將江南的生活

8、習(xí)慣與民情風(fēng)俗帶到北京。為了滿(mǎn)足漢人士族的需要，必須有大批江南的物產(chǎn)運(yùn)到北京。因此，明代的運(yùn)河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江、黃河。為了增強(qiáng)運(yùn)輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)朝代，像明朝那樣將運(yùn)河當(dāng)成不可替代的生命河。文明一詞，據(jù)我理解，是人類(lèi)某種帶有鮮明特色的生存方式，它涵蓋了文化、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗各個(gè)方面。如果以此推斷，運(yùn)河文明的說(shuō)法是可以成立的。因?yàn)檫@條地球上最偉大的人造河流，在一千多年的歷史中，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、水利史、交通史、城市史、軍事史等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無(wú)可否認(rèn)，運(yùn)河文明是中華文明體系中的燦爛章節(jié)。運(yùn)河的急劇衰敗是近一個(gè)世紀(jì)的事

9、。因?yàn)楣贰㈣F路以及航空的誕生，水上交通特別是內(nèi)河的航運(yùn)已經(jīng)日見(jiàn)式微。曾是農(nóng)業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當(dāng)年，從杭州乘船沿運(yùn)河到北京，少說(shuō)也得一個(gè)多月。一個(gè)月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相親，以?xún)砂兜娘L(fēng)光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂(lè)事啊。但在今天，每一個(gè)人似乎都在日理萬(wàn)機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們?cè)僖矡o(wú)福消受。生活方式的改變，讓運(yùn)河的詩(shī)意退出了我們的心靈。近幾年，一些有識(shí)之士大力呼吁搶救運(yùn)河，并爭(zhēng)取將運(yùn)河申報(bào)成世界文化遺產(chǎn)。一條活生生的運(yùn)河，竟成了一份遺產(chǎn)。大凡成為遺產(chǎn)的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生活，而是屬于歷史；不再屬于享用，而是屬于憑吊。任何時(shí)候提到遺產(chǎn)兩個(gè)字

10、，我就會(huì)莫名地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現(xiàn)代的人們鄉(xiāng)愁越來(lái)越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到北京。我知道，這只能是一廂情愿。（1） 下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 開(kāi)篇運(yùn)用聯(lián)想和想象，描繪了泛舟江上優(yōu)雅浪漫的情境，體現(xiàn)出作者的古典情懷。B . 作者認(rèn)為文化遺產(chǎn)是正在消失或已經(jīng)消失的文明的標(biāo)志，因此失去了實(shí)用價(jià)值。C . 第段收束上文，又通過(guò)寫(xiě)古詩(shī)中的意境不再，形象地表現(xiàn)了大運(yùn)河詩(shī)意的消失。D . 作者對(duì)大運(yùn)河往昔的燦爛文明充滿(mǎn)向往，對(duì)工業(yè)時(shí)代人們的生活方式感到遺憾。（2） 文章第段有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 作者為什么說(shuō)

11、大運(yùn)河是“流淌千年的鄉(xiāng)愁”？ 5. （16分） (2017高二下回民期中) 閱讀下面的文字，完成小題。樸素之美陳望衡大力推選生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國(guó)，這是當(dāng)下我們追求的目標(biāo)。生態(tài)文明時(shí)代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標(biāo)志性的美。距今兩千多年前，中國(guó)道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀(guān)。“樸”是沒(méi)有雕琢的木，“素”是沒(méi)有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見(jiàn)素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。樸素觀(guān)首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)

12、生活層面，樸素觀(guān)與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀(guān)結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀(guān)、審美觀(guān)。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)由道察創(chuàng)立的樸素觀(guān)，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀(guān)、道德觀(guān)、美學(xué)觀(guān)，具體來(lái)說(shuō)包括以下幾方面：一是本色觀(guān)。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀(guān)。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀(guān)。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡(jiǎn)潔，充滿(mǎn)生氣，以清廉為貴。莊子云：“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！薄罢\(chéng)”為真、為信，以誠(chéng)為尊、以信為美。此外，樸素觀(guān)還導(dǎo)出重實(shí)質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀(guān)念。就中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)說(shuō)，樸素是最高的美。這種美靈動(dòng)而無(wú)限，既是美之極致，又是美之根源。其

13、實(shí)，視樸素為美不獨(dú)中華民族為然，世界各民族也大都如此。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，樸素觀(guān)被工業(yè)社會(huì)追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向排擠，奢華成為人們競(jìng)相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個(gè)人炫耀的資本，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢華生活方式可以說(shuō)是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式低碳、綠色的生活方式提出來(lái)了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀(guān)念生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)更受推崇了。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)既是對(duì)工業(yè)社會(huì)那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的

14、樸素美的回歸，但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)中，雖然也類(lèi)似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀(guān)那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說(shuō)，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，也就是說(shuō)它必須是低碳的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對(duì)動(dòng)植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動(dòng)植物自身的價(jià)值。從人類(lèi)利益出

15、發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類(lèi)利益相敵對(duì)的生態(tài)，而是有利于人類(lèi)生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會(huì)迎合人類(lèi)。人類(lèi)唯一能做的就是通過(guò)自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過(guò)來(lái)促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。（選自2016年1月18日人民日?qǐng)?bào)）（1） 下列有關(guān)“生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)”的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)二者盡管有相似之處，但實(shí)質(zhì)不同，前者將“生態(tài)”視為“樸素美”的靈魂。B . 生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)要求人們奉

16、行低碳環(huán)保的理念，遠(yuǎn)離高耗能的、奢侈浮華的生活方式，避免過(guò)度消耗自然資源。C . 生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)要求我們遵守生態(tài)公正的原則，這種公正是指否定人的主宰地位，尊重其他動(dòng)植物生存的權(quán)利及價(jià)值。D . 生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)要求人們保護(hù)自然環(huán)境，正視當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的垃圾問(wèn)題，反對(duì)產(chǎn)生過(guò)多垃圾，倡導(dǎo)對(duì)垃圾進(jìn)行回收利用。（2） 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 中國(guó)的樸素觀(guān)最早由老子提出，繼而得到了諸子百家的肯定響應(yīng)和豐富完善，最終成為中華民族共同奉行的審美觀(guān)。B . 在老子看來(lái)，“樸”指沒(méi)有雕琢的木，“素”是沒(méi)有染色的絲，“樸素”是事物的極致，“見(jiàn)素抱樸”體現(xiàn)了道家的審美

17、追求。C . 樸素觀(guān)是道家在自家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，借鑒并吸取儒家、墨家等學(xué)派觀(guān)念的精華內(nèi)容而不斷向前發(fā)展的。D . 中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)循導(dǎo)的樸素觀(guān)在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的哲學(xué)觀(guān)、道德觀(guān)、美學(xué)觀(guān)，內(nèi)容包含本色觀(guān)、恬淡觀(guān)等。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A . 在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)，可以改變資源被浪費(fèi)、環(huán)境被污染的現(xiàn)狀，徹底解決工業(yè)文明發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。B . 在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀(guān)的指引下，人類(lèi)要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓?zhuān)苊饷?，協(xié)調(diào)發(fā)展。C . 在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之中，樸素備受推崇，被視為美的根源，“崇尚樸素”成為中華民族的傳統(tǒng)美

18、德，是中華民族獨(dú)特的美學(xué)元素。D . 當(dāng)前我們倡導(dǎo)的樸素審美觀(guān)，是對(duì)工業(yè)社會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、追求低碳綠色生活的必然選擇。四、 文言文閱讀 (共2題；共26分)6. （11分） (2019高二上浙江開(kāi)學(xué)考) 閱讀下面的文言文，完成各題。 書(shū)黃夢(mèng)星卷（明）王陽(yáng)明潮有處士黃翁保號(hào)坦夫者，其子夢(mèng)星來(lái)越，從予學(xué)。越去潮數(shù)千里，夢(mèng)星居數(shù)月，輒一告歸省其父；去二三月輒復(fù)來(lái)。如是者屢屢。夢(mèng)星性質(zhì)溫然，善人也，而甚孝。然稟氣差弱，若不任于勞者。竊怪其乃不憚道途之阻遠(yuǎn)，而勤苦無(wú)已也 ， 因謂之曰：“生既聞吾說(shuō)，可以家居養(yǎng)親而從事矣。奚必往來(lái)跋涉若是乎？” 夢(mèng)星跽而言曰：“吾父生

19、長(zhǎng)海濱，知慕圣賢之道，而無(wú)所從求入。既乃獲見(jiàn)吾鄉(xiāng)之薛、楊諸子者，得夫子之學(xué)，與聞其說(shuō)而樂(lè)之，乃以責(zé)夢(mèng)星，曰：吾衰矣，吾不希汝業(yè)舉以干祿。汝但能若數(shù)子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無(wú)不足也矣。夢(mèng)星是以不遠(yuǎn)數(shù)千里而來(lái)從。每歸省，求為三月之留以奉菽水，不許；求為逾月之留，亦不許。居未旬日，即已具資糧，戒童仆，促之啟行。夢(mèng)星涕泣以請(qǐng)，則責(zé)之曰：“唉！兒女子欲以是為孝我乎？不能黃鵠千里，而思為翼下之雛，徒使吾心益自苦。故亟游夫子之門(mén)者，固夢(mèng)星之本心；然 不能久留于親側(cè)，而倏往倏來(lái)，吾父之命不敢違也?！?予曰：“賢哉，處士之為父！孝哉，夢(mèng)星之為子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。” 今年四月

20、上旬，其家忽使人來(lái)訃云，處士沒(méi)矣。嗚呼惜哉！嗚呼惜哉！圣賢之學(xué)，其久見(jiàn)棄于世也，不啻如土苴。茍有言論及之，則眾共非笑詆斥，以為怪物。惟世之號(hào)稱(chēng)賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實(shí)，與其平日家庭之間所以訓(xùn)督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務(wù)；而所謂圣賢之學(xué)者，則徒以資其談?wù)摗⒎埏椢木哂谄渫猓缡钦叱Ｊ司乓?。求其誠(chéng)心一志，實(shí)以圣賢之學(xué)督教其子，如處士者，可多得乎！而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！阻遠(yuǎn)無(wú)由往哭，遙寄一奠以致吾傷悼之懷而敘其遣子來(lái)學(xué)之故若此以風(fēng)勵(lì)夫世之為父兄者亦因以益勵(lì)夢(mèng)星使之務(wù)底于有成以無(wú)乃父之志。（1） 對(duì)下列句子中加下劃線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

21、） A . 然稟氣差弱稟氣：脾氣B . 既乃獲見(jiàn)吾鄉(xiāng)之薛、楊諸子者獲見(jiàn)：獲得接見(jiàn)C . 故亟游夫子之門(mén)者亟：急切D . 則眾共非笑詆斥非笑：譏笑（2） 下列各組句子中，加下劃線(xiàn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A . 善人也，而甚孝因人之力而敝之B . 乃以責(zé)夢(mèng)星作師說(shuō)以貽之C . 則責(zé)之曰則思知足以自戒D . 處士之為父不知將軍寬之至此也（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 黃夢(mèng)星不顧身體羸弱，在潮州和越州兩地來(lái)回奔波，向王陽(yáng)明學(xué)習(xí)先賢之道，文章刻畫(huà)了一位勤勉好學(xué)的少年形象。B . 黃保十分向往圣賢的學(xué)問(wèn)，但因?yàn)樽约荷硖幒I，找不到可以學(xué)習(xí)交往的朋友，就把做學(xué)問(wèn)

22、的希望寄托在兒子身上。C . 作者批評(píng)了當(dāng)時(shí)一些讀書(shū)人只做表面文章，名與實(shí)往往相背離的情況，推崇黃保真心實(shí)意教育兒子努力學(xué)習(xí)的品性。D . 文章語(yǔ)言平實(shí)，細(xì)節(jié)生動(dòng)，敘述黃夢(mèng)星求學(xué)的艱苦歷程，側(cè)面表現(xiàn)了黃保的不求功利誠(chéng)心向?qū)W，顯示出高明的寫(xiě)作技巧。（4） 用“/”給文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?遙寄一奠以致吾傷悼之懷而敘其遣子來(lái)學(xué)之故若此以風(fēng)勵(lì)夫世之為父兄者亦因以益勵(lì)夢(mèng)星使之務(wù)底于有成以無(wú)忘乃父之志（5） 把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 竊怪其乃不憚道途之阻遠(yuǎn)，而勤苦無(wú)已也。 圣賢之學(xué)，其久見(jiàn)棄于世也，不啻如土苴。7. （15分） (2016高三上杭州模擬) 閱讀下面的材料，回答小題。逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。 孟子曰：“是亦羿有罪焉?！惫鲀x曰：“宜若無(wú)罪焉?！痹唬骸氨『踉茽?，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！問(wèn)其仆曰：追