1、沈陽(yáng)市高考第一次模擬考試語(yǔ)文試題（I）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） (2017高一下武城期中) 下列各句中，劃線成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（ ）在文化強(qiáng)省戰(zhàn)略指引下，我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)邁入高速發(fā)展的新階段，去年我省與沿海省份動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)值已經(jīng)等量齊觀。家具市場(chǎng)產(chǎn)品魚目混珠的現(xiàn)象早已屢見不鮮，網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上售賣仿冒名品家具的賣家也越來越多，有關(guān)部門有必要展開一輪徹查嚴(yán)打的行動(dòng)了。聽到張旭東升任寧江市交通局長(zhǎng)的消息，一幫老同學(xué)、老同事紛紛發(fā)來短信，祝賀他的喬遷之喜 ， 并要他趕快請(qǐng)客。在虞美人這首詞中，李煜的愁思如春水般汪洋恣肆 ， 奔放傾瀉：又如春水之

2、不舍晝夜，常流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。盛夏的夜晚，街上燈火闌珊 ， 熱鬧非凡，時(shí)不時(shí)能聽到孩子們的歡聲笑語(yǔ)。有人認(rèn)為天才之作總是合天地之靈氣，妙手偶得 ， 據(jù)說藍(lán)色多瑙河就是作者在用餐時(shí)靈感一來隨手寫在袖口上的。A . B . C . D . 2. （2分） (2015高一上寧夏期中) 下列各句，沒有語(yǔ)病的一句是（ ）A . 中國(guó)的自由詩(shī)從“五四”發(fā)源，經(jīng)歷了曲折的探索過程，到三十年代才由詩(shī)人艾青等人開拓成為一條壯闊的河流。B . 為進(jìn)一步保障我省成品油市場(chǎng)，我們將密切關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，加快成品油資源的調(diào)進(jìn)，在油品供應(yīng)上切實(shí)保障質(zhì)量。C . 貧困大學(xué)生可以直接在網(wǎng)上申請(qǐng)助學(xué)貸款，并且可以隨時(shí)了解審批的情況

3、，不僅使貸款工作完全透明化，而且大大簡(jiǎn)化了貸款手續(xù)。D . 艾青繼承了中國(guó)古代知識(shí)分子“以天下為己任”的憂患意識(shí)，使他始終具有時(shí)代的使命感和憂國(guó)憂民的情懷。3. （2分） 下列交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是（ ）A . 節(jié)目已經(jīng)在電臺(tái)播出，您能于百忙中有幸受訪我們深表感謝。B . 婚禮的請(qǐng)?zhí)呀?jīng)收到，非常感謝，我一定會(huì)拔冗前來參加。C . 希望貴校能求賢若渴，如能有幸入學(xué)，本人定會(huì)加倍努力。D . 日前向您求教的關(guān)于寫作問題的回復(fù)已收到，受益頗多。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共28分)4. （6分） (2017高一下牡丹江期中) 閱讀下面的文中，完成后面題。中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：

4、狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、

5、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族

6、所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂?duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)

7、等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺到了的。馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是人學(xué)，注重的是人?！笔聦?shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死?！蔽艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者

8、可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（1） 下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。B . 陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。C . 作者按照知和行兩個(gè)范疇，把文化分為兩部分，并認(rèn)為在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。D . 中國(guó)文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六

9、紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。（2） 關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。B . 佛教文化不是本土文化，傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西，它不對(duì)中國(guó)人的行產(chǎn)生影響。C . 修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒有倫理的色彩。D . 早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國(guó)濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。（3） 根據(jù)文本信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A . 作者將文

10、化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。B . 佛教中行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也沒有倫理色彩。C . 深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國(guó)家或民族的文化特征。D . 雖然基督教和佛教文化與中國(guó)文化劇烈沖擊，但中國(guó)文化最終也不會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。5. （12分） (2017高二上黑龍江期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。影子劉建超老街有“三老”，老招牌、老古董、老學(xué)究。老街的門店多，許多都是老招牌。看著不起

11、眼的小店，門口的招牌上卻是乾隆康熙所賜，在老街度過歲月的李白、杜甫、白居易、鄭板橋之類的文匠騷客，他們題寫的招牌楹聯(lián)，不經(jīng)意間就會(huì)出現(xiàn)在犄角旮旯的小店中。老街的古物多，古董遍地都是。老街家里打一口井，就能挖透幾個(gè)朝代。老街流傳個(gè)笑話，兩個(gè)青年打架，一個(gè)用鐵锨拍人，結(jié)果人沒有拍到，卻拍倒了一段土墻。這個(gè)小青年就被逮走了被他拍倒的是隋朝古城墻，國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物。老街以前的私塾多，教書先生多，有許多還給皇親國(guó)戚做過先生。所以，老街有著尊師重教的傳統(tǒng)?；衾?、喬老、賈老都是老街文化的標(biāo)志性人物。在老街，只要是有沾點(diǎn)文化色彩的事情，三位老者是必被邀請(qǐng)的。三位老者都是鶴發(fā)童顏，神采奕奕，往場(chǎng)合里一站，就覺得

12、文風(fēng)氤氳，儒氣蕩漾，場(chǎng)合就顯得有了品位，提了檔次。三位老者聚到一起，抱拳作揖，稱兄道弟，一派和祥。其實(shí)，背地里誰(shuí)也不服氣誰(shuí)，論年齡，三人同庚，出生月份不同；論資格，都是畢業(yè)于北京的名牌大學(xué)；論學(xué)識(shí)，也都出版過自己的文集著作。老街有場(chǎng)合時(shí)，請(qǐng)一位還行，如果是三位都到場(chǎng)，如何排座次就是個(gè)費(fèi)死腦筋的問題了。常常是因?yàn)榍昂蟮拇涡虿粷M意，有的老者就會(huì)拂袖而去，弄得主家不尷不尬。天下事沒有難得住老街人的。有人就刨根問底兒，看看是誰(shuí)最先發(fā)表過文章。三老提供的資料竟然都是同一年。那就看看誰(shuí)發(fā)表的報(bào)刊級(jí)別高，居然也都是當(dāng)年的人民日?qǐng)?bào)。那就再看誰(shuí)發(fā)表的文章字?jǐn)?shù)多，三人都含糊著說記不清了，反正是版面挺大的。就有好事

13、的人，去了京城的圖書館，查到了三老當(dāng)年發(fā)表的文章，還復(fù)印回來了。結(jié)果是霍老的文章815字，喬老的文章770字，賈老的文章602字?；簟?、賈的排序就被默認(rèn)了?；衾献匀痪褪堑赂咄氐念I(lǐng)頭羊了。老街的一些臉面的事務(wù)，霍老也就當(dāng)仁不讓地坐在主席臺(tái)子的中間。面子上的事情解決了，心理感受還是不舒服的。在有的場(chǎng)合上，有意無(wú)意地就會(huì)涌出點(diǎn)暗波。霍老若是發(fā)了言，喬老隨后就會(huì)提點(diǎn)不同看法，與之“商榷”。喬老若是發(fā)言了，賈老也要從另一個(gè)角度看看問題，把喬老的意見給間接地?fù)p一番。大家都知道怎么回事，也都心照不宣，卻能相安無(wú)事，得過且過。賈老是心里最不安分。三個(gè)人當(dāng)中，只有他年齡雖大，比霍老早來到世上二十五天，比喬老

14、早活了四十五天。賈老也比那兩位早畢業(yè)一年，在學(xué)校也是一支筆桿子，若不是當(dāng)年自己把不住滑，犯了點(diǎn)小小說的作風(fēng)問題，早留在京城混出個(gè)摸樣了。在老街混到一把年紀(jì)了，還是個(gè)“小三”，這讓賈老很是不爽。排在老三，實(shí)際上就是個(gè)搭頭，有你沒你都一樣。老伴最能理解賈老的心境，安慰他說，現(xiàn)在要看誰(shuí)能熬過誰(shuí)。我看那老霍老喬都不如你結(jié)實(shí)，好好鍛煉吧，機(jī)會(huì)都是留給活得最長(zhǎng)的人。賈老心中豁然開朗，制定了一整套的健身養(yǎng)身計(jì)劃，把自己的精神狀態(tài)和身體狀態(tài)調(diào)整到最佳。出席一些場(chǎng)合，他就特別注意觀察老霍老喬的狀態(tài)，閑聊聽他倆念叨這個(gè)脂肪高那個(gè)血糖高的賈老就特別受鼓舞，自己啥都不高，就是心氣高。事情總是在發(fā)生著變化，先是霍老中風(fēng)

15、住院去世，喬老接替了一大推的名譽(yù)頭銜。后是喬老心梗，撒手人寰，賈老繼承了一大堆名譽(yù)頭銜。以后，只要有車接，有飯局還有點(diǎn)小意思，賈老都會(huì)顯身于各種場(chǎng)合。賈老在場(chǎng)合上可以名正言順地坐在正中間了。坐在中間的位置上，似乎只是坐著，因?yàn)閳?chǎng)合上的發(fā)言不是長(zhǎng)官就是老板經(jīng)理董事長(zhǎng)，輪到賈老該說話時(shí)，就到了饑腸轆轆的開宴時(shí)分，個(gè)個(gè)都心不在焉，交頭接耳，賈老也就沒有了講話的興致。有一次，賈老坐著場(chǎng)合的中間，百無(wú)聊就，忽然覺自己的靈魂離開了肉身，在場(chǎng)合上空游蕩，看到自己的那幅沒有靈魂的空殼，就如同影子一樣在耗費(fèi)鐘點(diǎn)。賈老恍然，其實(shí)在場(chǎng)合上，自己就是被用來做影子的。賈老覺得影子很好玩。（選自百花園，有刪改）（1） 下

16、列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 老街人辦事愛請(qǐng)三位老者，主要是因?yàn)樗麄兪抢辖治幕臉?biāo)志性人物，有他們?cè)趫?chǎng)，場(chǎng)合就一下子顯得有了品位，提了檔次，主家也就有了面子。B . 相對(duì)于其他兩位，年齡最長(zhǎng)的賈老心里最不安分，他對(duì)自己是個(gè)“小三”耿耿于懷。他所制定的一整套健身養(yǎng)生計(jì)劃，其實(shí)是在為日后的人生上位做準(zhǔn)備。C . 小說開頭說老街有尊師重教的傳統(tǒng)，可是后來在場(chǎng)合上，輪到賈老說話時(shí)，大伙個(gè)個(gè)都心不在焉，交頭接耳，這說明大家對(duì)賈老并不尊重，老街尊師重教是徒有虛名。D . 小說人物個(gè)性鮮明，語(yǔ)言詼諧幽默，以現(xiàn)實(shí)主義的手法敘述故事，以浪漫主義的手法結(jié)尾，既有歷史的厚度，

17、又融進(jìn)和散透出濃烈的地方文化氣息。（2） 小說第二段寫老街老之“老招牌”“老古董”有何作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 （3） 小說標(biāo)題“影子”有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合文體予以探究。 6. （10分） (2019高一上汕頭期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一：12月3日起，由中央電視臺(tái)創(chuàng)建，央視紀(jì)錄國(guó)際傳媒有限公司承制的大型文博探索節(jié)目國(guó)家寶藏登陸中央電視臺(tái)綜藝頻道（CCTV-3），在周日19:30黃金檔首播。國(guó)家寶藏由央視和故宮兩大文化體強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館八家國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館（院）鼎力加盟，在文博領(lǐng)域深

18、入挖掘，節(jié)目共計(jì)10期，節(jié)目每集聚焦一家博物館，每個(gè)博物館推薦3件鎮(zhèn)館之寶，交民眾甄選。每件寶藏都擁有一位與之綁定的“國(guó)寶守護(hù)人”，他們將與各種不同的守護(hù)者一起，以各種不同的方式，傾情講述這些“大國(guó)重器”的前世今生，解讀中華文化的基因密碼。(摘編自鐘菡國(guó)家寶藏很年輕！有多年輕？上下五千年！，解放日?qǐng)?bào)2017. 11. 28)材料二：近日，央視的文博類綜藝節(jié)目國(guó)家寶藏獲得無(wú)數(shù)好評(píng)，就連一向挑剔的豆瓣網(wǎng)友也給出了高達(dá)9.0的評(píng)分。為什么并不罕見的文博綜藝節(jié)目，能獲得如此高的熱度？原因只有一個(gè)，國(guó)家寶藏用了全新的方式，來講述那些歷久彌新的“老故事”。不同于以往的綜藝節(jié)目，國(guó)家寶藏邀請(qǐng)了王凱、雷佳音等

19、27位當(dāng)紅明星作為“國(guó)寶守護(hù)人”，以“小劇場(chǎng)”的方式演繹文物的前世今生，而9大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)對(duì)文物進(jìn)行講解點(diǎn)評(píng)，更讓節(jié)目凸顯了話題性和專業(yè)性。在第一期節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹了清代集中國(guó)瓷器之大成的瓷瓶-各種釉彩大瓶背后的故事。在劇中，穿越到清代的王羲之、黃公望以及雍正皇帝都用不同方式“吐槽”了乾隆皇帝的“農(nóng)家樂”審美，但是，乾隆皇帝的一句“鼎盛王朝就該海納百川”又完美地回應(yīng)了世人對(duì)該瓷瓶的懷疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，使得觀眾更樂于去了解文物本身以及文物背后的故事。國(guó)家寶藏在呈現(xiàn)與表達(dá)方式上的成功，對(duì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播具有很大的啟示意義。(摘編

20、自陳子儀國(guó)家寶藏?zé)岵ノ幕z產(chǎn)要講好新故事，中國(guó)青年報(bào)2017. 12. 26)材料三：（資料來源于曾陽(yáng)、劉瑩以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)做好博物館公眾服務(wù)一一一沈陽(yáng)故宮博物院觀眾調(diào)查報(bào)告，沈陽(yáng)故宮博物院院刊2015年第01期）材料四:在曼徹斯特大學(xué)從事戲劇研究的高級(jí)講師托尼杰克森的帶領(lǐng)下，研究者們?cè)趥惗氐蹏?guó)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館和曼徹斯特人民歷史博物館進(jìn)行專項(xiàng)研究，旨在闡明戲劇對(duì)學(xué)校孩子們理解力和記憶力的影響研究報(bào)告表明，在博物館中使用演員可能是一種強(qiáng)有力的教育工具。研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某個(gè)故事是由一個(gè)扮演重要角色的演員說出的時(shí)候，學(xué)生們的理解力和記憶力更強(qiáng)，他們也容易對(duì)人物深表同情，容易理解問題消極和困難的方面，“根據(jù)學(xué)生們告

21、訴我們的，似乎這種表演容易得到認(rèn)可，因?yàn)檠輪T們仿佛是在與朋友、鄰居而不是與小學(xué)生進(jìn)行交談?！倍诜菓騽〗M，學(xué)生們的理解力和記憶力均存在著很大的變數(shù)。盡管這些表演鮮活有趣，在觀眾中產(chǎn)生了很好的效采，但是要想維持這種表演，沒有資金的幫助是難以為繼的，因?yàn)閼騽”硌萑諒?fù)一日，完全是博物館自己在硬撐著，如今，編寫和排演一個(gè)新的角色可能花掉的費(fèi)用達(dá)4000歐元，這對(duì)于博物館來說也是一筆不小的開支，這樣看來，在英國(guó)博物館教育中發(fā)揮著傳統(tǒng)作用的戲劇表演也面臨困境。(摘編自陳成軍戲劇表演與英國(guó)博物館的教育功能，中國(guó)文物報(bào)2005.4.29)（1） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . AB .

22、 BC . CD . D（2） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 國(guó)家寶藏節(jié)目為每件寶藏綁定了一位明星作為“國(guó)寶守護(hù)人”，借助明星效應(yīng)引起觀眾對(duì)國(guó)寶的關(guān)注。B . 在國(guó)家寶藏中，乾隆皇帝以一句“鼎盛王朝就該海納百川”展現(xiàn)出大眾化的審美觀，扭轉(zhuǎn)了世人對(duì)釉彩大瓶的看法。C . 在沈陽(yáng)故宮博物院的調(diào)查中，男性和中青年群體是主要觀眾群體，大部分人渴望通過各種方式對(duì)展品有更多的了解。D . 根據(jù)材料三可以看出，目前觀眾對(duì)沈陽(yáng)故宮博物院提供的服務(wù)尚存在各種不滿，該博物院的服務(wù)情況不容樂觀。E . 托尼杰克森帶領(lǐng)的研究者們通過對(duì)比研究證實(shí)了戲劇表演的效果，從而為英國(guó)博物館教育的方式

23、提供了重要的理論支持。（3） 電視節(jié)目國(guó)家寶藏是用哪些全新的方式來介紹文物并獲得好評(píng)的？請(qǐng)概括說明。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） 閱讀下面的文言文，完成后面的題目。六國(guó)論（節(jié)選）蘇轍嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)。蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂

24、，而為天下出身以當(dāng)秦兵。以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi) ， 以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！六國(guó)論（節(jié)選）李楨以余觀之，彼六國(guó)者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí)，東諸侯六國(guó)也，未有能愈于秦也；其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié)，曾無(wú)虛歲。向使有擅（據(jù)有）形便（地理形勢(shì)有利）之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也，惟其終不克為秦所為，是以卒自弱，而取夷滅。（1） 對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 竊怪天下之諸侯竊：私

25、下B . 蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士咎：過失C . 故莫如厚韓親魏以擯秦?cái)P：排斥，抵御D . 佐當(dāng)寇之韓、魏佐：協(xié)助、輔佐（2） 下列句子中，加線的虛詞意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（ ） A . 秦兵未出，而天下諸侯已自困矣青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B . 彼秦者將何為哉洎牧以讒誅，邯鄲為郡C . 以五倍之地不賂者以賂者喪D . 而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利子孫視之不甚惜（3） 下列說法，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A . 蘇轍認(rèn)為“使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵”的條件是“秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)”。B . 李楨認(rèn)為六國(guó)在“溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉”等方面與秦國(guó)是沒有什么區(qū)別的。C

26、 . 蘇轍認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因之一在于不知佐韓、魏以擯秦，“而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅”。D . 李楨認(rèn)為六國(guó)滅亡是由于未占據(jù)有利地勢(shì)，又未得天助，否則，其中的任何一個(gè)國(guó)家也可以像秦國(guó)一樣一統(tǒng)天下。（4） 翻譯文中畫橫線的句子。以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)。惟其終不克為秦所為，是以卒自弱，而取夷滅。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2020高一上榆樹期末) 閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。 西江月蘇軾照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。注：此詞為蘇軾被貶黃州作。其春夜行蘄水邊，過酒家，飲

27、醉，乘月至一溪橋上，解鞍，枕臂醉臥少休。拂曉，見亂山攢擁，流水淙淙，宛如仙境，書此詞于橋柱上。彌彌：水波翻動(dòng)的樣子。層霄：彌漫的云氣。障泥：馬韉，垂于馬兩側(cè)以擋泥土。瓊瑤：美玉。這里形容月亮在水中的倒影。（1） 下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，寫詞人頻臨溪流，從馬上下來，等不及卸下馬韉，即欲眠于芳草。既側(cè)面描繪出月下溪景之美，又表現(xiàn)了詞人的喜悅心情。B . “可惜一溪風(fēng)月”的“可惜”是可愛的意思，一溪風(fēng)月惹人愛，寫出了風(fēng)月之美及人的喜悅贊美之情。C . “莫教踏碎瓊瑤”一句運(yùn)用了借代的修辭手法。瓊瑤，本是美玉，這里代指月色，水月交輝，有如晶瑩剔透的珠玉。此句傳神地寫出水月之靜美。D . 本詞寫作者愛惜一溪風(fēng)月，不讓馬踏碎溪月，解鞍酣眠直至春曉，描寫了一個(gè)醉心自然、隨性灑脫、樂觀豁達(dá)的詩(shī)人形象。（2） 請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度簡(jiǎn)要賞析“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄”兩句的妙處。 五、 情景默寫 (共1題；共11分)9. （11分） (2015高二上祁縣期中) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。真的猛士，_，_。（紀(jì)念劉和珍君）詩(shī)三百篇，_。（報(bào)任安書）_？總是離人淚。（長(zhǎng)亭送別）若夫乘天地之正，_，以游無(wú)窮者，_?。ㄥ羞b游）向之所欲，_，_，猶不能不以之興懷。（蘭亭集序）_，李廣難封。（滕王閣序）滄浪之水清