1、四種學(xué)習(xí)理論簡介一、 行為主義學(xué)習(xí)理論 19131930年是早期行為主義時期,是由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,他主張心理學(xué)應(yīng)該擯棄意識,意象等太多主觀的東西,只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng).毋須理會其中的中間環(huán)節(jié),華生稱之為黑箱作業(yè).他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的,環(huán)境決定了一個人的行為模式,無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的,也可以通過學(xué)習(xí)而更改,增加或消除,認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系,就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng),或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激,達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的. 1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論,以托爾曼為代表的新

2、行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn).他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量,這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài),它們是行為的實(shí)際決定因子,它們包括需求變量和認(rèn)知變量.需求變量本質(zhì)上就是動機(jī),它們包括性,饑餓以及面臨危險時對安全的要求.認(rèn)知變量就是能力,它們包括對象知覺,運(yùn)動技能等等. 在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支,它以斯金納為代表,斯金納(B.Skinner)在刺激與反應(yīng)的聯(lián)接中更強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用.他認(rèn)為,要使學(xué)習(xí)成功關(guān)鍵在于提供適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化,也就是:第一,通過提供正強(qiáng)化物或移去負(fù)強(qiáng)化物就可使相應(yīng)的行為在長時間內(nèi)保持在一定的水平上;第二,通過強(qiáng)化的組合,我們又可塑造出較為

3、復(fù)雜的行為.這就正如斯金納所指出的:把強(qiáng)化的組合按所需行為的方向逐次改變,就可能通過塑造過程的一些連續(xù)階段得到極復(fù)雜的行為.因此,我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)盡可能地提供正強(qiáng)化物和減少負(fù)強(qiáng)化物. 行為主義學(xué)習(xí)理論在實(shí)際的教學(xué)和教育工作中有著非常廣泛的應(yīng)用.這些應(yīng)用中影響最大的就是程序教學(xué).程序教學(xué)是20世紀(jì)第一個具有全球影響的教學(xué)改革運(yùn)動,深刻地影響到當(dāng)時美國及世界其它國家地教學(xué)改革運(yùn)動.簡單地說,程序教學(xué)是通過教學(xué)機(jī)器呈現(xiàn)程序化教材而進(jìn)行自學(xué)的一種方法.它把一門課程的總目標(biāo)分為幾個單元,再把每個單元分成許多小步子.學(xué)生在學(xué)完每一步驟的課程之后,馬上就能知道自己的學(xué)習(xí)結(jié)果.在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生可以自定學(xué)習(xí)步

4、調(diào),自主進(jìn)行反應(yīng),逐步達(dá)到總目標(biāo). 現(xiàn)在,有許多人都認(rèn)為行為主義是一種過時的,落后的理論,認(rèn)為受行為主義理論指導(dǎo)的教學(xué)就一定是不好的.但是,我們需要認(rèn)識到,即使是在現(xiàn)在,行為主義學(xué)習(xí)理論也并不是完全過時的.行為主義的方法在教學(xué)中有時是非常有效的,例如:記憶英語單詞,做操等等,只能反復(fù)練習(xí),才能達(dá)到最佳的效果.二、 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為在人類行為的背后都有一個思維過程,基于這種假設(shè),他們認(rèn)為,行為的變化是可觀察的,同時通過行為的變化也可以推斷出學(xué)習(xí)者內(nèi)心的活動.在認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論中,我們將為老師們介紹奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論及和加涅的信息加工學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)理論. 1.奧蘇貝爾的有意義

5、學(xué)習(xí)理論 奧蘇貝爾在教育心理學(xué)中最重要的一個貢獻(xiàn),是他對意義學(xué)習(xí)的描述.他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)如果有價值的話,應(yīng)盡可能地有意義.奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)認(rèn)為當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時,有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了.認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生現(xiàn)有知識的數(shù)量,清晰度和組織結(jié)構(gòu),它是由學(xué)生眼下能回想出的事實(shí),概念,命題,理論等構(gòu)成的.因此要促進(jìn)新教材的學(xué)習(xí),首先要增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與新教材有關(guān)的觀念. 奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論(又稱同化理論)的核心是:學(xué)生能否獲得新信息,主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念;意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的;由于這種相互作用的結(jié)

6、果,導(dǎo)致了新舊知識的意義的同化. 概念: 有意義的學(xué)習(xí):有意義的學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)就是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為(nonarbitrary)和實(shí)質(zhì)性的(substantive)的聯(lián)系. 我們老師理解這個概念時,最關(guān)鍵的是理解兩個修飾詞的內(nèi)涵,即非人為和實(shí)質(zhì)性. l非人為的聯(lián)系,是指新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)概念的聯(lián)系是在某種合理的和邏輯的基礎(chǔ)上建立的. l實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系:是指新的符號或符號所代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象,已經(jīng)有意義的符號,概念或命題的聯(lián)系. 有意義學(xué)習(xí)是和機(jī)械學(xué)習(xí)相區(qū)別的,機(jī)械學(xué)習(xí)中新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念建立的聯(lián)系是人為的和非實(shí)質(zhì)性的

7、聯(lián)系. 有意義學(xué)習(xí)的條件: (1)外部條件 有意義學(xué)習(xí)產(chǎn)生的外部條件是學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義,即材料本身與學(xué)生學(xué)習(xí)范圍內(nèi)的有關(guān)概念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系.基于此,教師在選擇和安排教學(xué)材料時,需要考慮學(xué)習(xí)材料的邏輯意義及聯(lián)系. (2)內(nèi)部條件 有意義學(xué)習(xí)產(chǎn)生的內(nèi)部條件有三條: l學(xué)習(xí)者的心向,即學(xué)習(xí)者能積極主動地把符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性. l學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu).學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R,以便與新知識進(jìn)行聯(lián)系. l學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)習(xí)者具有潛在意義.學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互作用

8、,結(jié)果,舊知識得到改造,新知識獲得實(shí)際意義. 另外一個由奧蘇貝爾提出的,對我們的教學(xué)有指導(dǎo)意義的概念是接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí).奧蘇貝爾認(rèn)為無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都有可能是機(jī)械的,也有可能是有意義的.而他更強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí).教師給學(xué)生提供的材料應(yīng)該是經(jīng)過仔細(xì)考慮的,有組織的,有序列的,完整的形式,因此學(xué)生接受的是最有用的材料,他把這種強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的方法叫做講解教學(xué).概念: 接受學(xué)習(xí):在接受學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生的.對學(xué)生來講,學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn),只要求他們把教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化(即把它結(jié)合進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之內(nèi)),以便將來能夠再現(xiàn)或派作它用. 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí):發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基本

9、特征是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是現(xiàn)成地給予學(xué)生的,而是在學(xué)習(xí)內(nèi)化之前,必須由他們自己去發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容.換言之,學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn),然后便同接受學(xué)習(xí)一樣,把發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容加以內(nèi)化,以便以后在一定場合下予以運(yùn)用. 接受學(xué)習(xí):在接受學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生的.對學(xué)生來講,學(xué)習(xí)不包括任何發(fā)現(xiàn),只要求他們把教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化(即把它結(jié)合進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之內(nèi)),以便將來能夠再現(xiàn)或派作它用. 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí):發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基本特征是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是現(xiàn)成地給予學(xué)生的,而是在學(xué)習(xí)內(nèi)化之前,必須由他們自己去發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容.換言之,學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn),然后便同接受學(xué)習(xí)一樣,把發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容加以內(nèi)化,以便以后在一定

10、場合下予以運(yùn)用. 至今為止,接受學(xué)習(xí)仍然是傳統(tǒng)課堂教學(xué)中非常重要的一種方法,因為它即有效又經(jīng)濟(jì).通常我們提倡將奧蘇貝爾提出的兩個概念結(jié)合起來應(yīng)用于課堂教學(xué)中,盡量幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)有意義的接受式學(xué)習(xí).然而我們并不否認(rèn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn),相對接受學(xué)習(xí)而言,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更注重學(xué)生的主動性,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí).這些也正是素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)和注重的. 奧蘇貝爾認(rèn)為,促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾的最有效的策略是利用適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣的,最清晰和最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料,這種引導(dǎo)性材料就是所謂的組織者.由于這些組織者通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前介紹的,目的在于用它們來幫助確定意義學(xué)習(xí)的心向,因此又被稱為先行組織者.奧蘇貝爾

11、認(rèn)為,先行組織者有助于學(xué)生認(rèn)識到:只有把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的要素與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中特別相關(guān)的部分聯(lián)系起來,才能有意義地習(xí)得新的內(nèi)容. 2.信息加工理論 早期的學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀受信息加工(Calfee 1984)理論的影響,將學(xué)習(xí)過程類比成計算機(jī)的信息加工過程,界定了意義的歸屬和表征的結(jié)構(gòu)成份(感受登記器,短時記憶,長時記憶,控制器,輸出系統(tǒng))與認(rèn)知過程(選擇性接收,監(jiān)控,調(diào)節(jié),復(fù)述,重構(gòu)). 1974年,加涅根據(jù)現(xiàn)代信息加工理論提出了學(xué)習(xí)過程的基本模式,通過這個模式我們可以了解,在學(xué)習(xí)時學(xué)習(xí)信息在學(xué)習(xí)者內(nèi)部的主要流程. 效應(yīng)器 感受器反應(yīng)發(fā)生器 感覺登記器短時記憶 長時記憶執(zhí)行控制 期 望圖10-1-3

12、加涅的學(xué)習(xí)模式上述模式表示,來自學(xué)習(xí)者的環(huán)境中的刺激作用于他的感受器,并通過感覺登記器進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng).信息最初在感覺登記器中進(jìn)行編碼,最初的刺激以映像的形式保持在感覺登記器中,保留0.252秒.當(dāng)信息進(jìn)入短時記憶后它再次被編碼,這里信息以語義的形式儲存下來,在短時記憶中信息保持的時間也很短,一般只保持2.520秒.但是如果學(xué)習(xí)者做了內(nèi)部的復(fù)述,這樣信息在短時記憶里就可以保持長一點(diǎn)時間,但也不超過一分鐘.經(jīng)過復(fù)述,精細(xì)加工和組織編碼等,信息還可以被轉(zhuǎn)移到長時記憶中進(jìn)行儲存,以備日后的回憶.大部分學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為長時記憶中的儲存是長久的,而后來回憶不起來的原因是由于提取這些信息的困難.從短時記憶或長時

13、記憶中檢索出來的信息通過反應(yīng)發(fā)生器,反應(yīng)發(fā)生器具有信息轉(zhuǎn)換或動作的功能,這一神經(jīng)傳導(dǎo)信息使效應(yīng)器(肌肉)活動起來,產(chǎn)生一個影響學(xué)習(xí)者環(huán)境的操作行為.這種操作使外部的觀察者了解原先的刺激發(fā)生了作用信息得到了加工,也就是學(xué)習(xí)者確實(shí)學(xué)了點(diǎn)什么. 需要指出的是:在這個信息加工過程中,執(zhí)行控制和期望這兩個部分非常關(guān)鍵.執(zhí)行控制是指已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗對當(dāng)前學(xué)習(xí)過程的影響,期望是指動機(jī)系統(tǒng)對學(xué)習(xí)過程的影響,整個學(xué)習(xí)過程都是在這兩個部分的作用下進(jìn)行的.這兩個部分也為教學(xué)設(shè)計者設(shè)計教學(xué)提供了工作線索. 奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論代表了典型的學(xué)習(xí)認(rèn)知觀. 按照學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀,學(xué)習(xí)是一個主動的,積累

14、的,建構(gòu)的,診斷的,情境化的具有目標(biāo)導(dǎo)向的過程(Shuell,1988).學(xué)習(xí)不會自動地產(chǎn)生,而需要學(xué)生進(jìn)行大量的,高密度的心理活動.這些活動涉及學(xué)習(xí)者對已獲得知識進(jìn)行意義歸屬;將新知識整合到已有的知識結(jié)構(gòu)中或智力模型中.此外意義學(xué)習(xí)是有目標(biāo)導(dǎo)向的.學(xué)習(xí)目標(biāo)不同,會產(chǎn)生不同的意義,因而會導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)結(jié)果.因此需要應(yīng)用元認(rèn)知策略進(jìn)行不斷地診斷,從而判斷認(rèn)知活動是否有助于達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo).最后學(xué)習(xí)是有情境特征的.學(xué)習(xí)不會發(fā)生在真空中,而是發(fā)生在特定的場景中(可能是一個教室,或是一個課桌上).將知識從特定情境中分解出來并遷移到其它情境中需要學(xué)習(xí)者很大的努力.三、人本主義學(xué)習(xí)理論 人本主義心理學(xué)是20世

15、紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮,其主要代表人物是馬斯洛(A.Maslow)和羅杰斯(C.R.Rogers).人本主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革,是與程序教學(xué)運(yùn)動,學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動齊名的20世紀(jì)三大教學(xué)運(yùn)動之一. 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為,要理解人的行為,就必須理解行為者所知覺的世界,即要知道從行為者的角度來看待事物.在了解人的行為時,重要的不是外部事實(shí),而是事實(shí)對行為者的意義.如果要改變一個人的行為,首先必須改變他的信念和知覺.當(dāng)他看問題的方式不同時,他的行為也就不同了.換言之,人本主義心理學(xué)家試圖從行為者,而不是從觀察者的角度來解釋和理解行為.下面我們介紹人本主義學(xué)習(xí)理論

16、代表人物羅杰斯的學(xué)習(xí)理論. 羅杰斯認(rèn)為,可以把學(xué)習(xí)分成兩類,一類學(xué)習(xí)類似與心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí).羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智,是一種在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí).它不涉及感情或個人意義,與完整的人無關(guān).另一類是意義學(xué)習(xí).所謂意義學(xué)習(xí),不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí),而是指一種使個體的行為,態(tài)度,個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí).這不僅僅是一種增長知識的學(xué)習(xí),而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí). 羅杰斯認(rèn)為,意義學(xué)習(xí)主要包括四個要素: 1.學(xué)習(xí)具有個人參與(personal involvement)的性質(zhì),即整個人(包括情感和認(rèn)知兩方面)都投入學(xué)習(xí)活動; 2.學(xué)習(xí)是自動

17、自發(fā)的(self_initiated),即便在推動力或刺激來自外界時,但要求發(fā)現(xiàn),獲得,掌握和領(lǐng)會的感覺是來自內(nèi)部的; 3.全面發(fā)展,也就是說,它會使學(xué)生的行為,態(tài)度,人格等獲得全面發(fā)展; 4.學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的(evaluated by the learner),因為學(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要,是否有助于導(dǎo)致他想要知道的東西,是否明了自己原來不甚清楚的某些方面. 羅杰斯認(rèn)為,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧,專業(yè)知識,課程計劃,視聽輔導(dǎo)材料,演示和講解,豐富的書籍等等,而在于教師和學(xué)生之間特定的心理氣氛因素.那么,好的心理氣氛因素包括什么呢 羅杰斯給出了自己的解釋:(1)

18、真實(shí)或真誠:教師作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,表現(xiàn)真我,沒有任何矯飾,虛偽和防御;(2)尊重,關(guān)注和接納:教師尊重學(xué)習(xí)者的意見和情感,關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面,接納作為一個個體的學(xué)習(xí)者的價值觀念和情感表現(xiàn);(3)移情性理解:教師能了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng),了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程.在這種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí),是以學(xué)生為中心的,教師是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,協(xié)作者或者說是伙伴,朋友,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的所在. 總之,羅杰斯等人本主義心理學(xué)家從他們的自然人性論,自我實(shí)現(xiàn)論出發(fā),在教育實(shí)際中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗為中心的有意義的自由學(xué)習(xí),對傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊,推動了教育改革運(yùn)動的發(fā)展.這種沖擊和促進(jìn)表現(xiàn)在:突出情

19、感在教學(xué)中的地位和作用,形成了一種以情感作為教學(xué)活動的基本動力的新的教學(xué)模式;以學(xué)生的自我完善為核心,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性;把教學(xué)活動的重心從教師引向?qū)W生,把學(xué)生的思想,情感,體驗和行為看作是教學(xué)的主體,從而促進(jìn)了個別化教學(xué)的發(fā)展. 可以看到,人本主義學(xué)習(xí)理論中的許多觀點(diǎn)都是值得我們借鑒的.比如:教師要尊重學(xué)生,真誠地對待學(xué)生;讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣,自動自發(fā)地積極參與到教學(xué)中;教師要了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng),了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程;教師作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,協(xié)作者或者說是學(xué)生的伙伴,朋友,等等.但是,我們也需要看到,羅杰斯過分否定教師的作用,這是不太正確的.在教學(xué)中,我們既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,也不能忽視教師的主導(dǎo)作用. 四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人們通過個人的經(jīng)歷和圖式不斷地建構(gòu)個體對世界的認(rèn)識,基于這個假設(shè)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在真實(shí)的情境中進(jìn)行問題解決. 注:圖式是學(xué)習(xí)者內(nèi)部知識結(jié)構(gòu).圖式可以被合