1、長沙市高三上學期語文一?？荚囋嚲鞟卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 情景默寫 (共1題；共3分)1. （3分） (2017高一下佛山月考) 補寫出下列句子中的空缺部分。蜀道難中由靜寫動，寫出水石相擊，山谷轟鳴的驚險壯觀場面的句子是：“_，_”。李白在蜀道難用夸張的手法，寫行人仿佛能觸摸到星辰，惶恐神情的句子是“_，_”。杜甫登高集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是：_，_。前人也曾把這兩個充滿哲理的句子譽為“古今獨步”的“句中化境”。底琵琶行中用比喻手法形容樂音圓潤而豐富的一句是：_；用比喻手法形容樂音流暢而婉轉的一句是：_。莊生曉夢迷蝴蝶，_。_，藍田日暖玉生煙。二、 語言表達 (共1題；

2、共4分)2. （4分） (2016江蘇模擬) 簡答題（1） 紅樓夢第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補余音”中，“蘅蕪君”和“瀟湘子”分別指誰？蘅蕪君是怎樣用知心美言解除瀟湘子對她的疑慮的？（2） 魯迅的社戲結尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了?！蹦阏J為“我”是真的懷念那夜的豆子和社戲嗎？這和吶喊的主題有著怎樣的聯(lián)系？請簡述。三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共33分)3. （13分） (2017高一下安徽期中) 閱讀下面的文字，完成后面題目?？鬃右簧跃S護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別

3、，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠。“周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力范圍。在當時，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因為不用“周禮”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進行討伐?？梢姡爸芏Y”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時的重要意義。由于當時在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著

4、十分重要的現(xiàn)實意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時，和邢國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笨鬃佑X察到當時民族斗爭的嚴重性，從維護周禮到自覺維護“諸夏”的團結統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在

5、其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識的自覺，這種民族意識的自覺的繼承和發(fā)揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應當說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關系。關于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在?？梢娍鬃右悦鳌耙牡摇薄爸T夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因

6、此決不能給以過高的、違反歷史真實的估計。孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。積極方面，每當民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。（1） 下列對“明夷狄、諸夏之別”的表述，不正確的一項是（ ）A . 明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護、恢復“周禮”這一總目標的基礎上提出來的。B . 明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標志是周禮，它當時適用于周族內(nèi)部的同時已被擴大、推廣到

7、整個華夏族。C . 明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強烈的“民族意識”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。D . 明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張在秦漢后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚，其歷史作用具有二重性。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則。B . 華夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。C . 孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識的自覺。D .

8、中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關系。（3） 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權威性已出現(xiàn)了一定程度的動搖。B . 周王朝時“夷狄”、“諸夏”之間存在著嚴重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護“諸夏”團結統(tǒng)一的考慮。C . 民族意識自覺的繼承和發(fā)揚形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。D . 明夷夏之別這一主張在歷史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應當辯證的看待這一主張。4. （20分） (2019高三下

9、和平模擬) 閱讀下面的文章，完成各題。 信一口明嘉靖十三年，被流放云南，“永遠充軍煙瘴”的大詩人楊慎來到建水拜訪他的朋友，西南邊睡的建水城令他大吃一驚并留下了數(shù)篇文字。令我驚訝的是，楊慎詩里描寫的建水，并未隔世，我?guī)缀跻詾?，楊慎才擱筆走了不久。楊慎筆下的這個建水城大體上還在著，“少年社火燃燈寺”，燃燈寺還在，依然在響著木魚。寺院門口的那口井依然清冽，楊慎如果在燃燈寺喝過寺僧沏的茶，茶水應當就是這口井里的水。如今建水縣的大街上，經(jīng)?？梢钥匆娝退鸟R車。馬車上綁著一只鐵桶，里面裝著井水。馬車駛進小巷，將井水送給各家各戶。在自來水已經(jīng)普及的今天，城市里還有送井水的人，除了建水恐怕世界上再也沒有第二個

10、。這是一份古老的工作，我三十年前來建水的時候，就見過這些送水的馬車?，F(xiàn)在，馬車已經(jīng)被汽車包圍了，依然雄赳赳氣昂昂地跑在汽車中間，沒有被取締，可以說是一個奇跡。送水的人騎在桶上，吆喝著濕淋淋的馬車跑過建水城，就像童話里的人物。馬車一到，接水的人們心懷喜悅，開門出來，提著一桶芳香四溢的清水回家去。井水滲入人們的生活習慣中，沒有這桶水，一天的生活便無法開始。馬車送來的水，取自水板井。建水民謠說：“先圈大板井，后建建水城?！比绻麤]有這口井，建水城不會建在此，文明不會興起。至今，大板井的水依然清冽甘醇，一位前生產(chǎn)隊的老會計守護著它，老伯已經(jīng)70多歲了，終日坐在井后面的小廟里，他后面是供著龍王的神龕。水井

11、對于建水人來說，不僅僅是水源，而且是來自大地的保護神，每一口水井都具有神的地位。許多井的旁邊，都蓋著廟，里面供奉著龍王、水神，終年香火不絕。建水立城以來，一直靠井水滋養(yǎng)。喝井水的人，已經(jīng)死去無數(shù)，運送井水的人，也死去無數(shù)。但新一代的送水人仍通過送水而生活，這是一種故鄉(xiāng)經(jīng)驗。井水是一種“信”，這不僅是源于生活習慣的依賴，更是祖?zhèn)鞯摹靶拧?，每個建水人都收到過這個“信”。井水令一代一代建水人信任大地，安居樂業(yè)。生生之謂易，送水人不會懷疑，跟著祖先送水就行了。這一眼，令他成了一個保守派。破舊立新、懷疑舊物是這個時代的風氣，改天換地，人們已經(jīng)不再信任大地，不再道法自然了。送水的人必須守舊，大地之水是舊的

12、，從來沒有進步過一滴。這個時代的目標是“先富起來”，送水的人像井一樣，天然地自甘落伍。送水只能維持溫飽，年復一年地送水，做這個活計更得不為所動。但是，只要水在，他就不會失業(yè)，也不必擔心成本。人們信任他，只要他的馬車一到，各家各戶就提著桶走出來，仿佛他是一個大地派來施水的使者。井水維系著這座小城中人與人之間的“信”。建水的送水人誠實地信任著祖?zhèn)鞯木?，就像祖先們信任大地之水、開始之水。他通過日復一日運送這口唯一的井里的水，立其誠。送水的人像寫詩一樣，送的是大地的現(xiàn)成，大塊假我以文章。這個工作微不足道，沒有技術含量，有力氣就能干。但是，必須有人干，不能須臾或缺。他的職業(yè)精神，就是每一次送水都要恭恭敬

13、敬的，忠實于一口井。看建水人如何取水，送水人站在馬車上，用瓢將桶中的水慢慢舀出，車旁的人雙手捧著盆，捧至眼前，瓢里的水躍入盆中，如天地孕育出的精靈。送水人與取水人不說話，但憑借青色的一縷完成了最神秘的交流。偶爾，水沾濕額頭，有一點涼，這是確定無疑的，大地之涼。說實話，大板井的水與自來水管里流出來的沒有多少區(qū)別，如果用技術檢測的話，成分也不會有多大差異。但這是一種“信”，這種“信”非常古老，這是對起源、開始的“信”。人們迷信的是這個開始，通過對開始之水的迷信，人們永遠記著祖先為什么在這個地方定居。從科學的觀點來看，這是迷信?？茖W只看到水的分子構成：水（H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無機物，無毒

14、。在常溫常壓下為無色無味的透明液體?？茖W不知道這種“信”來自時間、經(jīng)驗、細節(jié)，井是文明照亮的，水不是一般的水。水中有“信”，是人們對于祖先和神靈的一種態(tài)度，水井喚起的是感激和敬畏。大板井的旁邊不僅有龍王廟，還有無數(shù)的傳說、詩歌，無數(shù)來自祖母們的自生自滅的箴言沒有人會為自來水公司建一座廟，雖然它的有無也生死攸關。人們喝水管里的水只是因為契約、抵押、擔保、制度，所以不會對一個水表、一份供水合同恭恭敬敬。人們提心吊膽，擔心著毀約。大地不會毀約，大地就是誠實。人們與大地的關系是“信”，不是契約。黎明，馬蹄嗒嗒響起，送水的人來了，這是一個喜訊。有部電影叫作都靈之馬。大風，灰沙彌漫，瘋狂之馬，最后幾顆土豆

15、，一群吉普賽人在荒野中找到一口干了的井。在整個世界上，井越來越少，一口接一口地少下去，現(xiàn)在，井就像詩一樣卑賤而金貴。許多井已經(jīng)不被信任，封了填了。有一次我在蘇軾老家的井邊跪下去，像信任他的詩那樣信任著，捧起一口來喝掉，旁邊的導游大喊：“喝不得！”他不信了。大地藏著毒藥，不再信任井，這是一種新的覺，人類從來沒有如此覺過，耶穌、佛陀、莊子、老子等的覺都是：井是好的，井就是誠實，可以信任、依靠。井藏著毒藥，這種可怕的想法已經(jīng)萌生。黑暗是什么？是送水的人不再來了。建水城可以信任，看啊，送水的馬車來了！馬車從我身邊經(jīng)過，我坐在燃燈寺前，像五百年前的楊慎一樣，端起茶碗，品著井水，品著“信”的滋味。（選自于

16、堅建水記，中信出版社2018年版，有刪改）（1） 下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)膬身検牵?） A . 本文描寫了云南小城建水，以井為主體，讓讀者感受到了小城的傳統(tǒng)與淳樸。B . 文章引用民謠“先圈大板井，后建建水城”，說明了大板井的悠久歷史以及對建水城的重要作用。C . 作者強調人與井的關系是感激和敬畏，而人與自來水的關系是契約，從中可以明確看出作者對當下契約文明的反對。D . 本文多處采用對比的手法，如將井水與自來水作比較，將建水人對井水的信任與導游對蘇軾老家井水的懷疑作比較，使主題更加明確，引人深思。E . 作者用一部電影中的場景來寫水井干涸帶來的絕望，他認為環(huán)境惡化使井越來越少，使人們

17、喪失了對世界萬物的信任。（2） 第一段在文中有什么作用，請簡要分析。 （3） 請賞析文中畫線句子。 （4） 你如何理解倒數(shù)第二段中“黑暗是什么？是送水的人不再來了”這句話。 （5） 作者結尾說“品著信的滋味”，“信”包含多重含義，請結合全文加以概括。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共9分)5. （9分） (2017高一下桂林開學考) 閱讀下面一首詩，完成文后各題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁父吟?！咀ⅰ坑駢荆荷矫诮袼拇肭甲遄灾慰h。北極：北極星，喻指唐王朝。西山寇盜：指吐蕃。梁父吟：相傳諸葛

18、亮隱居時好為梁父吟。（1） 歷代詩家對于此詩評價極高，清沈德潛先生說：“氣象宏偉，籠蓋宇宙，此杜詩之最上者。”請結合頷聯(lián)對此做出評價。 （2） 尾聯(lián)運用了什么表現(xiàn)手法？表達了詩人怎樣的思想感情？ 五、 文言文閱讀 (共2題；共39分)6. （25分） (2018高三上泰州月考) 閱讀下面的文言文，完成小題。 與李翱書韓愈使至，辱足下書，歡愧來并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆雖巧說，何能逃其責耶？然皆子之愛我多，重我厚，不酌時人待我之情，而以子之待我之意，使我望于時人也。仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，

19、足下將安以為我謀哉？此一事耳，足下謂我入京城，有所益乎？仆之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持仆所守，驅而使奔走伺候公卿間，開口論議，其安能有以合乎？仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時月，當時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復驅之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎？以仆遑遑于其中，能上聞而下達乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內(nèi)無所資，外無所從，終安所為乎？嗟乎！子之責我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜以來，士有不遇者乎？無也？子獨安能使我潔清不洿，而處其所可樂哉？非不

20、愿為子之所云者，力不足，勢不便故也。仆于此豈以為大相知乎？累累隨行，役役逐隊，饑而食，飽而嬉者也。其所以止而不去者，以其心誠有愛于仆也。然所愛于我者少，不知我者猶多，吾豈樂于此乎哉？將亦有所病而求息于此也。嗟乎！子誠愛我矣，子之所責于我者誠是矣，然恐子有時不暇責我而悲我，不暇悲我而自責且自悲也。及之而后知，履之而后難耳?？鬃臃Q顏回：“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。”彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉！若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎？子之聞我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！離違久，乍還侍左右，當日歡喜，故專使馳此，候足

21、下意，并以自解。愈再拜?！咀ⅰ颗c李翱書：本文寫于貞元十五年（公元799年），時李翱在長安，韓愈在武寧節(jié)度使張建封幕府任節(jié)度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲學家。從韓愈學古文，實則處師友之間。（1） 對下列劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ） A . 子之言意皆是也是：正確的B . 其安能有以合乎合：遇合C . 所貴乎京師者貴：崇尚D . 離違久，乍還侍左右違：背離（2） 下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 韓愈家本來就窮困，最近又遭劫難，面對一家三十口的生計問題，韓愈陷入極其艱難尷尬的處境之中。B . 韓愈在京城度過的八九年里，生活沒有來源，只能每天靠求人打發(fā)日子，這些

22、過往，如今想來令他痛定思痛。C . 韓愈感嘆自從堯舜以來，讀書人就存在懷才不遇的現(xiàn)象，而唯獨自己能不受玷污，找到快樂之所。D . 韓愈認為顏回因為有孔圣人做他的靠山，而又有飯吃有水喝可以不死，不憂食而樂道是很容易做到的。（3） 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以為我謀哉？內(nèi)無所資，外無所從，終安所為乎？其所以止而不去者，以其心誠有愛于仆也。（4） 李翱在來信中希望韓愈做什么？韓愈為什么感到“歡愧來并”？請結合全文簡要概括。 7. （14分） (2019高三下貴陽模擬) 閱讀下面的文言文，完成各題。 施世綸，字文賢，漢軍鑲黃旗人，瑯仲子?？滴醵哪?/p>

23、，以蔭生授江南泰州知州。世綸廉惠勤民，州大治?；窗脖凰?，上遣使督堤工，從者數(shù)十輩，驛騷擾民，世綸白其不法者治之。湖北兵變，官兵赴援出州境，世綸具芻糧，而使變?nèi)藞?zhí)梃列而待，兵有擾民，立捕治，兵皆斂手去。后擢揚州知府，又移江寧知府。三十五年，瑯卒，總督范成勛疏以世綸輿情愛戴，請在任守制 ， 御史胡德邁疏論，世綸乃得去官，復居母喪。歲馀，投蘇州知府，仍請終制，辭不赴。三十八年，既終制，授江南淮徐道。四十年，湖南按察使員缺，九卿舉世綸，圣祖諭曰朕深知世綸廉但遇事偏執(zhí)處事惟求得中豈偏執(zhí)如世綸者委以錢毅之事則相宜耳授湖南布政使。世綸至，盡革徭費，民立石頌之。四十三年，移安徽布政使。四十九年，遷戶部侍郎，督

24、理錢法，五十四年，授云南巡撫，未行，調漕運總督。世輪察漕運積弊，革羨金，劾貪弁，除蠹役，以嚴明為治。歲督潛船，應限全完，無稍起誤。世綸當官聰強果決，摧抑豪猾，禁戢胥支，所至有惠政，民號之曰“青天”，在江寧以憂歸，民乞留者逾萬。既不得請，人出一錢建兩亭府署前，號一文亭，步軍統(tǒng)領托合齊方貴幸，出必擁騶從。世綸與相值，拱立道旁候。托合齊下輿驚問，世綸抗聲曰：“國制，諸王始具騶從。吾以為諸王至，拱立以俟，不意為汝也！”將疏劾，托合齊謝之乃已。賑陜西，陜西積儲多虛耗，將疏劾?？偠蕉鹾Ｒ允谰]子廷祥知會寧，語徽及之，世綸曰：“吾自入官，身且不顧，何有於子？”卒疏言之。鄂海坐罷去。（節(jié)選自清史稿卷二百七十七列

25、傳六十四，有刪改）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 圣祖諭曰/朕深知世綸廉/但遇事偏/執(zhí)處事惟求得/中豈偏/執(zhí)如世綸者/委以錢毅之事/則相宜耳B . 圣祖諭曰/朕深知世綸/廉但遇事偏/執(zhí)處事惟求得中/豈偏執(zhí)/如世綸者/委以錢毅之/事則相宜耳C . 圣祖諭曰/朕深知世綸廉/但遇事偏執(zhí)/處事惟求得中/豈偏執(zhí)/如世綸者/委以錢毅之事/則相宣耳D . 圣祖諭曰/朕深知世綸/廉但遇事偏執(zhí)/處事惟求得/中豈偏/執(zhí)如世綸者/委以錢毅之事/則相宣耳（2） 下列對文中畫線詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A . 蔭生：指憑借上代余蔭取得監(jiān)生資格的人，自漢至清，名目各有不同，名義上是入國子監(jiān)讀書，實則只需經(jīng)一次考試，即可授官。B . 守制：即丁憂，唐以后國家將居喪制度化，故稱“守制”，居喪守孝共27個月，為父服喪叫“丁內(nèi)艱”，為母服喪叫“丁外艱”。C . 布政使：即承宣布政使，是一省的行政長官，與提刑按察使、都指揮使分管一省的民政、司法、軍事。清時為督、擾的屬官。D . 騶從：，古代指養(yǎng)馬兼管駕車的人?！皬摹敝纲F族官僚為了顯示自己的身份與排場，出門時所帶的騎馬侍從，也叫鞘騎。（3） 下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 施世綸為官有方，盡心于民。在他治理之下，泰州政治修明，局勢安定，不論是治水使者的隨從，還是赴援過境的