1、. . 摘 要 阮籍的八十二首詠懷詩歷來為人所稱道，但也令人捉摸不透，撲朔迷離， 究其原因，多是因為其文隱晦、含蓄的表達(dá)了作者的思想情感。當(dāng)然這得歸功于其 “比興”手法的應(yīng)用。阮籍詠懷詩注本較多，最為出名的為黃節(jié)著阮步兵詠 懷詩注 ，和陳伯君的阮籍集校注 ，其他的如葛曉音的八代詩史等都有對阮 詩比興手法的分析。本文從阮籍詠懷詩比興手法的應(yīng)用入手，分析比興手法的 概念，及在阮籍詠懷詩中的應(yīng)用。并以詠懷詩的比興手法為切入點，分析 詩經(jīng)對比興手法的創(chuàng)造， 楚辭對詩經(jīng)比興手法的繼承與發(fā)展，并重點論 證阮籍的八十二首詠懷詩對詩經(jīng) 、 楚辭比興手法的繼承與發(fā)展創(chuàng)新，分 析其中的關(guān)系脈絡(luò)，形成一條發(fā)展的線。

2、進(jìn)而從宏觀的角度分析阮籍詠懷詩的 比興手法的運用。 關(guān)鍵詞：阮籍；詠懷詩 ；比興手法；意象。 . . ABSTRACT Ruan eighty-two Chanting Poems has always been praiseworthy, but it is unpredictable, confusing, reason, mostly because of its text obscure, subtle expression of the authors thoughts and feelings. Of course, thanks to its Bi Xing method app

3、lication. Ji Chanting Poems Note the large, most famous for the yellow section of Ruanbu Bing Chanting Poetry Notes, and Chen Bojun of the Ruan set school note, others such as GE Xiao tone of the eight-generation Epic and others have a right Nguyen poetry than analysis of metaphor. This paper Ji Cha

4、nting Poetry Bixing method application, analyzes the concept of metaphor than that, and in Ji Chanting Poems application. And Chanting Poetry Bixing approach as a starting point to analyze Book of Songs Contrast Techniques in the creation of Songs of the Book of Songs Bixing inheritance and developm

5、ent of techniques and focus on argumentation Ruan eighty-two Chanting poems of the Book of Songs , Chu Bixing inheritance and development of innovative techniques, analysis of the relationship context, the formation of a line of development. From a macro point of view and thus Ji Chanting Poetry tha

6、n the use of metaphor. Key words：Ruan; Chanting Poems; Bixing practices; imagery。 . . 目 錄 摘要. .I ABSTRACT.II 前言. . .1 一、 詠懷詩比興手法的應(yīng)用. .2 (一)比興手法的定義.2 (二)詠懷詩比興手法的運用.2 1.“比”手法的運用.2 2.“興”手法的運用.3 二、 詠懷詩大量運用比興的原 因6 三、 詠懷詩對詩經(jīng) 楚辭比興意象的發(fā)展與繼 承.7 (一)詩經(jīng) 楚辭對比興手法的發(fā) 展.7 (二)詠懷詩對詩經(jīng) 楚辭的發(fā)展與繼 承.7 1.人事意象上.8 2.動植物意象上.9 3.

7、多種比興構(gòu)成完整意象.9 四、對詠懷詩比興手法的評價.10 參考文獻(xiàn).11 致謝.12 . . 前 言 阮籍是我國魏晉南北朝時期著名的文學(xué)家，思想家，是建安以來第一個大力作 五言詩的詩人，他吸收了前人多方面的藝術(shù)成就,并創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格,在五言 詩的發(fā)展中占有重要地位。王士禛稱贊阮籍的五言詩為“別有一家” 。其八十二首 詠懷詩 ，更是被前人盛譽(yù)為“五言之警策”1， “神來之筆”2（陳祚明采菽 堂古詩選卷八） ，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “比興”二字，最早見于周禮 ，但對其意義， 周禮并沒有注明。在先秦 時代，也沒有對這兩個字有過比較系統(tǒng)的說明。東漢的鄭司農(nóng)說：“比者，比方于 物；興者，托事

8、于物”3。鄭玄周禮注曰：“比，見今之失，不放斥言，取比 類以言之。興，見今之美嫌于媚談，取善事以喻勸之” 。現(xiàn)在我們通用的關(guān)于比興的 解釋是來自宋代朱熹的詩集傳：“比者，以彼物比此物也” ；“興者，先言它物 以引起所詠之辭”4比興手法的運用，對于詩歌藝術(shù)水平的提高，藝術(shù)境界的提升 起到了關(guān)鍵的作用。 阮籍的八十二首詠懷詩的最大特色莫過于比興手法的運用，與此相聯(lián)系的 詩歌中大量比興意象的出現(xiàn)。通過多種意象來托物起興，寓情于物，借物抒情。將 現(xiàn)實生活中的人物、事件與歷史、神話相聯(lián)系，有時候通篇都在講述歷史，卻是在 諷刺現(xiàn)實。這種比興手法的運用，使阮籍的詠懷詩形成了“阮旨遙深”的藝術(shù) 特色。這種“阮

9、旨遙深”的藝術(shù)特點在提高了詩歌總體藝術(shù)水平的同時，也妨礙了 人們對這組詩歌的正確深入研究。本文擬就阮籍八十二首五言詠懷詩的比興手 法進(jìn)行研究，分析其藝術(shù)特點及對后代的影響。 . . 一、一、 詠懷詩比興手法的應(yīng)用 (一一) 比興手法的定義 比興手法是詩歌中應(yīng)用最廣的表現(xiàn)手法。 “比”就是我們通常所說的比喻，將一 種事物比喻成另一種特征相同、性質(zhì)相近的事物。 “興”就是起興，就是以某個事物 作為發(fā)端，通過這個事物來引出其他事物。 ，有時“興”也會用來進(jìn)行比喻，所以 “比興”二字常連用。風(fēng)、雅、頌、賦、比、興被稱作詩經(jīng)六義，風(fēng)、雅、頌 是作品分類，賦、比、興則是表現(xiàn)手法。比興手法的運用，可以使詩歌

10、更加鮮明生 動的刻畫形象，使詩歌內(nèi)容曲折委婉，不會給人以很直白的感覺，使詩歌的表意更 加含蓄，更具有可讀性，更有利于詩人自由的表達(dá)自己的心境。如果詩歌不運用比 興手法，則會顯得過于直白而索然無味。 (二二) 詠懷詩比興手法的運用 比興手法自先秦以來就被廣泛運用，無論是詩經(jīng)還是楚辭 ，從魏晉以來， 文人開始嘗試將詩經(jīng) 、 楚辭的表現(xiàn)手法運用到五言詩的創(chuàng)作中，而阮籍的八 十二首詠懷詩正是其中杰出的代表。葛曉音先生說：“詠懷詩幾乎每首都 用比興”5這正是對阮氏詠懷詩運用比興手法的肯定。 1.1. “比”手法的運用 比，就是比喻。阮籍生活在魏晉時期，在當(dāng)時的政治環(huán)境下，文人稍有不慎， 口出誤言，就會慘

11、遭殺戮。政治環(huán)境的壓迫讓他不能自如的來表達(dá)自己的心境，而 司馬氏的逆篡之心更讓他看不下去。所以，阮籍只有將自己對時局、對社會的看法 通過詩歌委婉的表達(dá)出來，通過“比”的手法，明言此物而寓于它事。 如詠懷其三： 嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊 祀。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云 已。 張銑曰：荊棘喻奸臣。言因魏室陵遲，奸臣是生，奸臣，則晉文王也。6此詩 用遍刺的荊棘來比喻奸臣，用桃花李花來比喻賢才，意思是說當(dāng)曹魏政權(quán)全盛的時 候，賢良之士都愿意在朝廷為官。就好像東園里的桃李花似得：春天欣賞其花開滿 枝，夏天和秋天收獲它的

12、果實。來來往往的人多了，樹下面自然就形成了一條小路。 而等到奸臣權(quán)居朝政，賢良之人就會隱退，甚至以身殉國，猶如東風(fēng)吹過，草木凋 零，之前的花開遍枝轉(zhuǎn)眼間就成了老樹枯藤，甚至荊棘遍布。這首詩明為寫景，其 實是用來比喻當(dāng)時朝政。桃李花的盛開與凋落，象征著曹魏政權(quán)的興盛及衰落。堂 上生荊杞，這形象的道出了司馬氏的權(quán)奸本色。而通過最后一句渲染的氣氛，更形 . . 象的寫出了當(dāng)時的政治氣氛。 另詠懷其八： 灼灼西頹日，余光照我衣。迥風(fēng)吹四壁，寒鳥相因依。周周尚銜羽，蛩蛩亦念 饑。如何當(dāng)路子，磬折忘所歸。豈為夸與名，憔悴使心悲。寧與燕雀翔，不與黃鵠 飛。黃鵠游四海，中路將安歸。 張銑曰：頹日，喻魏也，尚有

13、馀德及人；迥風(fēng)喻晉武；四壁喻大臣；寒鳥喻小 人也。7這首詩借頹日、迥風(fēng)、寒鳥、燕雀、黃鵠，將當(dāng)時的政治氛圍和詩人自己 的立身于世的態(tài)度含蓄的體現(xiàn)了出來。曹魏雖然已經(jīng)如西頹的落日，但對自己是有 恩德的。自己寧可和燕雀這樣的小鳥一起游玩，也不愿和黃鵠鳥一起飛翔，黃鵠飛 的太高了，太遠(yuǎn)了，自己沒有那樣的本領(lǐng)，擔(dān)心飛的太遠(yuǎn)回不來。 “所謂歸者，乃生 人安身立命之處也。 ”8 還有詠懷其七十八： 林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕宿山岡。高鳴徹九州，延頸望八 荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時復(fù)反翔。但恨處非位，滄浪使心 傷。 曾國藩曰：“鳳凰，本阮公自況也” 。9這首詩,作者以林中的奇

14、鳥鳳凰自比,借 歌詠鳳凰的高潔情操， “飲用醴泉的水，棲宿在山崗上，經(jīng)受商風(fēng)的摧殘，最后奮而 飛到昆侖仙山”的故事，憤怒地譴責(zé)了統(tǒng)治階級對“賢才”的迫害,表達(dá)了自己不與 世俗同流合污的高尚情懷。沈德潛曰：“鳳凰本以鳴國家之盛，今九州八荒無可施 展，而遠(yuǎn)至昆侖之西，于潔身之道得矣，其如處非其位何？所以愴然心傷也！” ， “字后言前,眉端吻外,有無盡藏之懷” 。10 阮籍在詠懷詩中大量運用比的技巧，主要是因為當(dāng)時的政治環(huán)境，讓他無 法直截了當(dāng)?shù)谋砺蹲约簝?nèi)心的情感，只好借由隱約曲折的修辭技巧，讓感情得以表 現(xiàn)出來。 2.2. “興”手法的運用 “興”的手法一般用于詩歌的開頭，故而又被稱為起興。之所以

15、在詩首起興， 是因為詩人心中的情感已經(jīng)醞釀了很長時間，在與外界事物的接觸中，內(nèi)心的情感 被觸動，心中之情與眼前之景相互融合，情與景交融，故而在創(chuàng)作中先寫眼前之景， 再引出心中之情。阮籍的八十二首詠懷詩及大量運用了興的手法： 如詠懷其十一: 湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲，春 氣感我心。三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀 哀，淚下誰能禁。 這首詩是“興”的技巧的最典型的應(yīng)用。詩人以“湛湛長江水”起興，由長江 . . 水，楓樹林，皋蘭披路，青驪骎骎，構(gòu)成了一幅美好的春景。詩人觸景生情，由此 景而聯(lián)想到到楚王之悲。有學(xué)者認(rèn)為阮籍這首詩是在哀齊王芳被廢

16、之事。筆者認(rèn)為 此意比較準(zhǔn)確。詩人借江水起興，通過上述的景象進(jìn)而想到了戰(zhàn)國楚王之事。宋玉 之流雖為三楚之秀士，卻天天為楚王講些巫山云雨之事。沒有能夠匡扶楚國之人。 這樣的情景正與當(dāng)時的實事符合。開篇起興，借物以抒情。這正是興手法的成功運 用。這正如歐陽修六一詩話曰：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于 言外” 。 又如其詠懷其十四： 開秋兆涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴 誰。微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉。晨雞鳴高樹，命駕起旋歸。 此詩開篇感物起興，因秋氣而起，將自己的感情托興于秋天的涼氣和蟋蟀的鳴 叫。在觸景生情的同時，有由情到景寫出了“風(fēng)吹羅袂、月耀清輝、晨雞高

17、鳴”等 景象，將詩人心中對政治、現(xiàn)實的不滿，轉(zhuǎn)化為客觀存在的事物上。寄情于景，從 而使詩歌委婉含蓄，可讀性強(qiáng)。黃節(jié)引吳淇曰：“古之勞人，多托興于蟋蟀，蟋蟀感 時而鳴，人又感蟋蟀之鳴而悲”11，從“多言焉所告，繁辭將訴誰”，可以看出詩人 的孤獨、落寞，以及煩愁無處訴說的無奈。故“觸物以起情”，其意在表明自己的心 跡，自己的高貴品質(zhì)與世俗不相投。 還有詠懷其三十二： 朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道竟悠 悠。齊景升丘山，涕灑紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不 留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。 這首詩第一句以“朝陽” 、 “白日”

18、起興，慨嘆人生的短暫。 “如何似九秋”、 “人生 若塵露”、 “惜逝忽若塵”，三句更以形象的比喻，寫出了人間世事的無常反復(fù)，比興 手法的運用，使得這首詩在表意上更加含蓄深沉，富有無窮韻味。陳伯君引黃侃語 曰：“人道之促，自古所嗟，唯有從赤松，雖漁父，庶幾永脫世患也”12。詩人通 過這首詩，向行將傾覆的曹魏政權(quán)寄予了自己的哀思。正如王闿運說：言不為魏死， 恥與晉生。 總而言之，阮籍在寫這八十二首詠懷詩的時候，內(nèi)心還是非常沉重的，自 己心中的憤慨不能直接發(fā)泄，于是阮籍就運用比興的手法，來抒發(fā)自己的情感。將 自己的主觀情感客觀化，這種藝術(shù)手法的運用，使得阮籍八十二首詠懷詩更加 艱澀，詩意更加難以通曉

19、。但其藝術(shù)感染力卻更為強(qiáng)烈。陳沆言阮氏詠懷 “寄托 遙深，立言有體，比興多于賦頌，奧潔達(dá)其渺思”13徐公持先生亦有同感， “在諸 多藝術(shù)手法中，比興的運用最為突出， 詠懷詩大量運用比興，完全不涉比興者極 少，有些詩幾乎全篇皆比興。 ”14阮籍的詠懷詩在詩體上屬于政治抒情詩，但在讀 到這些詩篇的時候讀者卻幾乎不能在其中找到對現(xiàn)實進(jìn)行直接描寫的詩句，哪怕是 只言片語，一個很重要的原因就在于作者運用了比興的手法，將自己的本意隱藏于 . . 所寫事物當(dāng)中，其言外之意則留給讀者自己去琢磨。 二、阮籍詠懷詩大量運用比興的原因 阮籍詠懷詩在比興手法上有成功的運用。但我們不禁要問，為什么阮籍會 大量的運用比興

20、手法，為什么會要隱晦含蓄的將自己的想法表達(dá)出來，究其原因， 筆者認(rèn)為，主要有兩方面的原因： 一是外部的政治原因。阮籍生活在魏晉易代之際，這一時期對于中國的文 人來說，是一段悲慘的時期。建安七子，竹林七賢，作為這一時期著名的文人雅士， 多慘遭不測。其他的如王弼、何晏等人也很少能保全。阮籍詩其中極少能壽終的人。 阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使 豎子成名！”政治的殘酷使阮籍不能也不愿去過多的、直接的去品評當(dāng)時的人物與 事件。況且在另一方面，阮籍的父親阮瑀是“建安七子”之一，是曹魏集團(tuán)的大臣， 阮籍自然是忠心于曹魏的。但作為曹魏政權(quán)的大臣之后，阮籍心中不免對正

21、統(tǒng)的曹 魏政權(quán)有一些感情。而對預(yù)謀行篡逆的司馬氏這是嗤之以鼻。阮籍本來在政治上傾 向于曹魏皇室，對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取 不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者 緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的 辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口 不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說阮嗣宗至慎。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻， 籍竟大醉 60 天，使事情無法進(jìn)行。阮籍詩欣賞老莊思想的，所以他為了保全自身， 只能“口不臧否人物” ，對自己喜歡的人青眼，對自己討厭的人白眼相待。

22、政治上的 原因讓阮籍倍感孤獨，寂寞，彷徨而又無奈。內(nèi)心的郁結(jié)只能通過詩歌表達(dá)出來。 所以在詠懷詩中，阮籍大量的運用比興的手法將自己想要表達(dá)的、對當(dāng)時政治 生活的看法與不滿含蓄委婉的表達(dá)出來。 二是比興手法自身的原因。前面我們已經(jīng)講述過阮籍不能直接的表達(dá)多當(dāng)時時 事的看法，因而只好在自己的文學(xué)作品隱約的表達(dá)出來。比興手法正好符合阮籍的 需要，比興手法的運用，正好可以讓詩人將自己想要點評的人物比喻成別的事物， 將自己想要點評的時件通過對歷史上其它相似事件的記敘含蓄的表達(dá)出來。因而比 興手法正好符合是人的需要，托物寄興，借物抒情。比興手法正好迎合了阮籍的需 求，政治上不可以品評人物，思想上又在進(jìn)行著

23、復(fù)雜的斗爭，因而只有運用比興手 法，將心底的想法隱去，換做對歷史事件，周邊事物的敘述，只有了解阮籍的人， 只有懂得阮籍心事的人，才能明白阮詩的本意，才能理解阮詩的真情。這也這是阮 . . 籍大量應(yīng)用比興手法的另一個原因。 三、三、 詠懷詩對詩經(jīng) 楚辭比興意象的發(fā)展與繼承 (一一) 詩經(jīng) 楚辭對比興手法的發(fā)展 比興手法，應(yīng)該說是中國文學(xué)史上一種最古老的，運用最廣泛的表現(xiàn)手法，作 為中國古代文學(xué)的兩大源頭， 詩經(jīng)和楚辭都對“比興”手法有著熟練地應(yīng)用， 作為現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭， 詩經(jīng)開創(chuàng)了比興手法。 詩經(jīng)中的很多作品運用了 比興手法。 魏風(fēng)碩鼠中將剝削者比喻成貪得無厭的大老鼠；衛(wèi)風(fēng)氓中則 將桑葉由繁

24、茂到凋落的過程比喻成夫婦愛情的變化。而楚辭作為我國浪漫主義 文學(xué)的源頭，在繼承詩經(jīng)比興傳統(tǒng)的同時，也進(jìn)一步發(fā)展了比興手法。屈原的 離騷也是“依詩起興，引類譬喻”15。 楚辭對詩經(jīng)比興手法的繼承 與發(fā)展主要體現(xiàn)在幾個方面： 1.1. 意象的抽象化 詩經(jīng)的比興意象比較具體，而楚辭將其抽象化。由于詩經(jīng)是一部現(xiàn)實 主義作品，所以其用于比興的物象，大都是與人們的生活有著密切的關(guān)系的客觀事 物。而以離騷為代表的楚辭中的比興既有客觀的意象，又有很多抽象的事 物。比種種這些，都說明了楚辭將用于比興的事物進(jìn)一步抽象化。 2.2. 意象系統(tǒng)的建立 詩經(jīng)的比興比較單一、變化較少， 楚辭將其向聯(lián)系性發(fā)展，并形成了豐

25、富的意象系統(tǒng)。 楚辭的比興由單一的向相互聯(lián)系有了明顯的發(fā)展變化。 3.3. “比”與“興”的結(jié)合 詩經(jīng)的比興的應(yīng)用是分開的， “比”與“興”區(qū)分的很清楚，而楚辭則 將二者結(jié)合起來。 楚辭的是真正將比興手法相互結(jié)合，吸收了詩經(jīng)比興的特 點。這是楚辭對詩經(jīng)比興手法的一大發(fā)展。 (二二) 詠懷詩對詩經(jīng) 楚辭的發(fā)展與繼承 到了漢魏時期，無論是樂府民歌的孔雀東南飛 ，還是后來無名氏的古詩十 九首 ，都對詩經(jīng)和楚辭的比興手法進(jìn)行了借鑒和繼承。阮籍的詠懷詩 自然也受到了詩經(jīng)與楚辭的影響。從古到今，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為詠懷詩是 . . 成功繼承了詩 騷的比興傳統(tǒng)。清代王夫之評阮籍詩曰：“遠(yuǎn)紹國風(fēng) ，近 出于十九首 ”

26、16；陳祚明評曰：“公詩自學(xué)離騷 ，而后以為類十九首耳” 采菽堂古詩選卷八）17；黃節(jié)曰：“若阮公之詩，則小雅之流也” （阮步兵詠 懷詩注序篇） ?？梢?，阮籍的八十二首詠懷詩在成功的借鑒了詩經(jīng)與楚 辭 ，尤其是楚辭的比興手法，并加以發(fā)展，形成了自己獨特的比興藝術(shù)風(fēng)格。 使“比興”這種表現(xiàn)手法在不斷向前演進(jìn)的歷史長河中，變得更加高級，更加復(fù)雜， 更加豐富。 阮籍的詠懷詩充分繼承了楚辭所創(chuàng)造的意象系統(tǒng)。在阮籍的八十二首 詠懷詩中，我們不難看到楚辭的影子。阮籍對詩經(jīng) 楚辭的比興手法的繼 承與發(fā)展，首先是體現(xiàn)在幾個意象上： 1.1. 人事意象上 詩經(jīng)和楚辭運用了大量的人事物比興意象。由于詩經(jīng)是一部現(xiàn)實

27、 主義的作品，因而詩經(jīng)中的人事意象多為單純的寫實，如鄭風(fēng)有女同車 ： “有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。 這首詩就是寫了一個姓姜的傾城美女，但作者在文中只是只是稱贊了她的美麗， 但并沒有用它來比興。 因而阮籍詠懷詩的人事意象主要是繼承了楚辭 ， 楚辭中有豐富的人事意 象，其人物意象主要是神話人物和大量的美人意象，而故事意象則主要是神話故事。 阮籍正是繼承了楚辭的這種人事意象。詠懷詩中有大量的人物構(gòu)成的比興意象。 如詠懷其三十二： 朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道竟悠 悠。齊景升丘山，涕灑紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者

28、吾不 留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。 這里所涉及的人物就有齊景公、孔子、赤松子、漁父。詩人艷羨漁父乘流泛舟， 無所牽掛，希望登上太華山，與赤松子一同遨游。作品所表達(dá)的對神仙的追慕之情 是十分強(qiáng)烈的,赤松子這位神仙成為詩人寄托個人感情的載體。托情于神仙，正是 楚辭比興藝術(shù)的特點，而詩中的漁父，更是源于楚辭漁父篇。 另外，還有詠懷其二：“二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔”中的二妃形象；其五 十：“乘風(fēng)招松喬，呼噏永矣哉” 、其八十一：“昔有神仙者，羨門及松喬。翕習(xí)九 陽間，升近嘰云霄。 ”中的松喬形象等。這些人事意象都是對楚辭比興意象的繼 承。魯迅先生指出：“（阮籍)詩里也說神仙，但他

29、其實是不相信的。 ”18對神仙、 神話的矛盾認(rèn)識，使得詩人內(nèi)心矛盾、痛苦。這構(gòu)成了詠懷詩的基調(diào)之一。這 種將感情與心跡托付于神仙的手法，阮籍與屈原是相通的。 . . 阮籍對楚辭的人事意象最直接的繼承應(yīng)該是美人即佳人意象。 楚辭中運 用的豐富的佳人意象，無論是屈原離騷中以佳人比君主和自比（上文已提及） ，還是 宋玉筆下的美人，阮籍都直接或間接的繼承下來。如： 詠懷詩其十九 西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右配雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微 芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽。寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中，流盼顧我 傍。悅懌未交接，晤言用感傷。 黃節(jié)引劉履曰：“西方佳人，托言圣賢，如西周之王者，猶

30、詩言云誰之思。 西方美人之意” 。方東樹曰：“此亦屈子九歌之意” 。由此可見，其中佳人意象 正是繼承了楚辭 。 另有：詠懷其八十： 出門望佳人，佳人豈在茲。三山招松喬，萬事誰于期。存亡有長短，慷慨將焉 知。忽忽朝日頹，行行將何之。不見季秋草，摧折在今事。 楚辭九章曰：“惟佳人之永都兮，更統(tǒng)世而自況” 。這首詩是詩人對人生 的感慨。詩中的“佳人”是詩人的理想寄托。陳伯君阮籍集校注集評：“黃侃 曰：佳人既不可見，松喬復(fù)不可期，唯有伊郁以歿，悲傷之至也。 ” ，黃節(jié)引蔣師 淪語曰：“存亡有長短本屈原卜居 尺有所短，寸有所長之意” ?？梢娗?原對阮籍影響之深。 阮籍對詩經(jīng) 、 楚辭人事意象的發(fā)展主要在

31、于歷史神話故事上。 楚辭中 以神話歷史人物和歷史故事做象征比興的例子比較少，而在阮籍的八十二首詠懷 詩中，這樣的比興已經(jīng)形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。與楚辭不同的是，阮籍詠懷中的 歷史人物、歷史故事多為真實的事例。有的詩篇甚至整首詩都在敘述一個具體的歷 史事件，看似平常，其中卻蘊藏著無盡的含義。如上文所提及的其三十二詩中： “齊景升丘山，涕灑紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮。 ”其中的齊景公、孔子的意 象，便是真實的歷史人物。還有一首較為出名的： 如其三一首： 駕言發(fā)魏都，南向望吹壹。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處篙 萊。歌舞曲未終，秦兵己復(fù)來。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土 灰。

32、 整詩以戰(zhàn)國時魏國歷史故事來寄寓曹氏的滅亡。他不是像屈原那樣借神話故事 來寄興，而是直接敘述歷史故事，將自己對時局的看法通過對歷史故事的講述表達(dá) 出來，讀史可與為鑒，此詩正是有此意。黃節(jié)引陳沆語曰：“此借古而寓今也。明 帝末年歌舞荒淫，而不求賢講武。不亡于敵國，則亡于權(quán)奸，豈非百世之鑒哉” 。正 是點明了本詩的主旨。 2.2. 動植物意象上 . . 詩經(jīng)與楚辭運用了大量的動植物意象， 詩經(jīng)中用以比興的動植物意 象多是日?？梢姷钠胀ㄊ挛?，多是詩人用來諷刺統(tǒng)治者的。在這一方面，阮籍并沒 有過多的借鑒。相對來說，阮籍對楚辭中的動植物意象的借鑒還是比較多的。 首先是動物意象方面。 楚辭中有大量的動物意

33、象，如鳳凰、騏驥、燕雀、鶉 鷃水鳧，鵜鴂等。鳳凰是楚人的圖騰，屈原就經(jīng)常以鳳凰自比，來表明自己高潔的 人格與品質(zhì)。而其它的凡鳥，如燕雀、烏雀等則是世人所鄙視的，同樣也是用來比 喻那些奸佞小人。例如：哀郢 “鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘” ， 抽思 “有鳥自 南兮，來集漢北” ， 離騷的“摯鳥之不群兮，自前世而固然” 、 “鳳凰在鲅兮，雞 鶩翔舞”等，鳥類意象的比興象征手法在楚辭中廣泛運用。阮籍在詠懷詩 中，也經(jīng)常將自己比作鳳凰，如詠懷其七十八：“林中有奇鳥，自言是鳳凰。 ” 曾國藩曾注曰：“鳳凰，本阮公自況也” 。此外阮籍詩中還有孤鴻、黃鵠、雁、鶉鷃、 鳧、鴻鵠、鳩、焦明(形似鳳凰)以及蟋蟀、蟪蛄

34、等動物意象，這些意象楚辭中 也都有。例如阮籍詠懷其四十四：“豈與鶉鷃游，連翩戲中庭?” ，其意象來源 于楚辭懷沙 “風(fēng)凰不翔兮，鶉鷃飛揚” ，王逸注曰：“鶉鷃以喻小人” ； 詠 懷其九“鳴雁飛南征，鵜鴂發(fā)哀音”其意象來源于屈原離騷 “恐鵜鴂之先鳴兮， 使乎百草為之不芳” ； 詠懷其四十一“隨波紛綸客，汜汜若浮鳧”(其四十一) ，阮籍是化用的屈原卜居 “將汜汜乎若水中之鳧乎?與波上下偷以全吾軀乎?”等 等。阮籍用這些動物意象進(jìn)行比興，有的時候是用來比喻自己，來表達(dá)理想、志向； 有時是學(xué)習(xí)楚辭 ，用兩種相互對比的意象來體現(xiàn)自己在當(dāng)時特定的歷史條件下的 一種迷茫的心境。 其次是植物意象上，阮籍詩中的

35、植物意象更多，除了承襲楚辭中的植物 意象以外，還有自己的創(chuàng)新。 楚辭中有江蘺、辟芷、宿莽、杜衡等種類繁多的植 物意象，其中花草意象最為豐富。由于比興的需要， 楚辭的的花草又可分為兩類： 一類是我們最為熟悉的香草意象，如木蘭、荃蕙、芰荷、秋菊等；這一類意象詩人 常常用來比喻高潔的志向與美好的品質(zhì)；另一類則為蕭艾、椒菝、菜施等這些普通 的的花草。這些詩人常用來比喻奸佞的小人與偽君子。阮籍詠懷詩繼承了屈原 所創(chuàng)造的香草意象，如皋蘭、芳草等。另外， 詠懷詩中嘉樹、下林、芳樹、高樹、 庭樹、桑榆、松柏、楓林、荊棘、桃李花，飛藿、蒿萊，甚至神話傳說中的射干、 修竹、三芝、冥靈木等，都是直接或間接的運用了楚

36、辭中的比興意象。阮籍用 這些意象進(jìn)行比興，寄托自己的心情，表達(dá)自己對時事的看法。 阮籍對詩經(jīng) 楚辭的動植物意象的發(fā)展與創(chuàng)新主要在于，他把動物與植物 身上所具有的共同特征揉合在他所要表達(dá)的事物上，而不具體的去區(qū)分動物還是植 物，比如說：同樣是來比喻君子，詩人有時既用鳳凰來做比，也用芳草來比興。這 就打通了植物和動物的共性，為后世文人開拓了比興的范圍。 3.3. 多種比興構(gòu)成完整意象 阮籍詠懷詩對詩經(jīng) 楚辭的比興手法的發(fā)展與創(chuàng)新還體現(xiàn)一個方面， . . 那就是他善于運用多種比興來構(gòu)成完整的意境。將象征意象的多樣性與其寓意的不 確定性相結(jié)合，從而使詩人所用于比興的意象的象征意義大大擴(kuò)展。并且阮詩還將

37、 比興意象的本意與寓意之間的單一確定的關(guān)系發(fā)展為復(fù)雜多樣的的關(guān)系，使作者用 于比興的意義更加含蓄委婉。從而形成了“厥旨淵放，歸趣難求”的特點。 四、對四、對詠懷詩詠懷詩比興手法的評價比興手法的評價 對阮籍的比興手法，歷來評價頗高。對其詠懷詩的解釋與注解也是相當(dāng)多 的。鐘嶸的詩品 ，很早的就將詠懷詩給予很高的評價，鐘嶸詩品曾云 “晉步兵阮籍，其源出於小雅 。無雕蟲之功。而詠懷之作，可以陶性靈，發(fā) 幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會於風(fēng) 、 雅 ，使人忘其鄙近，自 致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求”19。之后的昭明文選 ，以及其他 的諸如曾國藩的十八家詩鈔等都對阮詩給予很高的評價，

38、而且都對詠懷詩 的比興手法進(jìn)行了分析與注解。近代的黃節(jié)，陳伯君以及現(xiàn)代的葛曉音等也對其含 蓄委婉的比興手法大加贊賞。 比興手法的運用，的確使詠懷詩的藝術(shù)價值大增，而且留給后人無盡的想 象力，蔣師倫、劉履，陳沆等都對其部分詩歌進(jìn)行過考據(jù)式的解釋。劉履曾言： “比也，此嗣宗憂世道之昏亂，無以自適，故托言夜半之時起坐而彈琴也。所謂薄 帷照月，已見陰光之盛，而清風(fēng)吹衿，則又寒氣之漸也。況賢者在外，如孤鴻之哀 號于野，而群邪阿附權(quán)臣，亦猶眾鳥回翔，而鳴于陰背之林焉。是時魏室既衰，司 馬氏專政，故有是喻。其氣象如此，我之徘徊不寐復(fù)將何見邪？意謂昏亂愈久，則 所見殆有不可言者。是以憂思獨深，而至于傷心也” 。20而對于其中的有些詩歌，至 今仍是個謎，學(xué)術(shù)界也沒有準(zhǔn)確的結(jié)論。這正是比興手法運用的結(jié)果。這樣也造成 了一些對詩歌的偏頗的解釋，甚至是錯誤的解釋。在