1、河北省高三上學(xué)期語文第一屆大聯(lián)考卷a卷名字：班級(jí)：成績：一、選題(共計(jì)3個(gè)問題)共計(jì)6分)1. (2分)在以下各句中，用破折號(hào)語合適的是()a .這位明星給觀眾帶來了很多喜悅，很多“粉絲”都模仿他的演技，但這次醉酒開車違法的行為不夠訓(xùn)練。b .上海電影集團(tuán)張瑞芳的這句耳食話很快就引起了雷鳴般的掌聲，全場起立為這部電影的前輩鼓掌。c .大明無視上司同事的注意，無視車床的安全操作程序，終于引起了今天的無計(jì)劃的災(zāi)害。d .這應(yīng)該是一場實(shí)力相當(dāng)?shù)谋荣?，北京PS足球隊(duì)經(jīng)過了90分鐘與對手的激戰(zhàn)，但士兵沒有血?dú)?，最終以3:0獲勝。2. (2分) (2017年高三上東莞末)以下各句中，沒有語病的句為()a、

2、知識(shí)產(chǎn)權(quán)不斷創(chuàng)新，連接市場，科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的橋梁，解決了科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力“最后公里”轉(zhuǎn)變的問題。b .三亞學(xué)院從2008年開始設(shè)立游輪管理專業(yè)，主要培養(yǎng)遠(yuǎn)洋油輪、星星酒店的專業(yè)服務(wù)人才，近兩年畢業(yè)生就業(yè)率均超過9成以上。c .今年是我國實(shí)施“管制令”的第九年，超市購物管制取得了一定的效果，但是隨著快遞、快遞等新生活方式的出現(xiàn)，“管制令”面臨了很多新的問題。d .一位網(wǎng)民認(rèn)為，特朗普的對外經(jīng)濟(jì)政策以貿(mào)易保護(hù)主義為中心，他當(dāng)選后，與美國的貿(mào)易盈馀將減少。3. (2分鐘) (2019高三上蘇州末)在以下各句中，有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式是()a .欣聞你和李先生結(jié)下了美好的緣分，祝福兩人椿葉和茂

3、、蘭桂齊芳！b .我沒有昆玉。 想到年紀(jì)大了的父母，我覺得最好努力工作。c .他把書拿出來，在扉頁上寫了“請你雅正”，我等不及了發(fā)給老師。既然你這么禮貌誠實(shí)，這個(gè)禮物我就笑了！二、讀現(xiàn)代文(共計(jì)三題)共計(jì)21分)4. (6分) (2019高三上呂梁月考)閱讀下列文字，完成下列主題：在中央美院研究生的畢業(yè)展覽會(huì)上，簽名“夏語冰”的多幅繪畫作品備受矚目。 這個(gè)創(chuàng)造性不怎么讓步的“夏語冰”以寫詩而聞名，是出版了詩集的人工智能機(jī)器人。 寫詩、唱歌、畫畫、設(shè)計(jì)人工智能技術(shù)進(jìn)入文藝領(lǐng)域后，憑借優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力、記憶能力和迅速高效的創(chuàng)作優(yōu)勢，取得了越來越多的作品成果。 “人工智能會(huì)取代人類的創(chuàng)作嗎？ ”成了不

4、安的問題。另外，人們每次談?wù)撊斯ぶ悄軙r(shí)，大多會(huì)思考科幻小說中的強(qiáng)烈人工智能，具有與人相同的感情和體驗(yàn)，和人一樣的生活，似乎會(huì)取代人。 但是，現(xiàn)在我們實(shí)際擁有的是弱的人工智能，它雖然擁有人類的高級(jí)技能，但是在感情、意識(shí)等方面與人有很大的不同。 盡管如此，人工智能的進(jìn)入依然使我們反視著人類自身創(chuàng)作的特征和優(yōu)點(diǎn)。 面臨技術(shù)沖擊越多，本體價(jià)值越堅(jiān)定，同時(shí)文藝觀念和創(chuàng)作實(shí)踐越需要新的追求和突破。如果人工智能機(jī)器人想成為詩人徐志摩，你應(yīng)該做什么？首先，要有徐志摩的讀書量，最大限度地接近他的創(chuàng)作素材，其次，要學(xué)習(xí)徐志摩同時(shí)代其他詩人的詩。 徐志摩詩的特征表現(xiàn)在與其他詩人詩的關(guān)系上，所以要把握當(dāng)時(shí)其他詩人詩的

5、特征。 但是，它能寫徐志摩的詩嗎？ 不是那樣的。 無論是“輕輕地我走，就像我悄悄來了”，還是“最低頭的溫柔，就像睡蓮的涼風(fēng)一樣的羞恥”，詩人自己的一生都沒有相遇。 人工智能有徐志摩的人生經(jīng)驗(yàn)，只有把他的經(jīng)驗(yàn)全部復(fù)原，才能創(chuàng)作出徐志摩風(fēng)的詩。沒有人生，我們就不能理解詩和藝術(shù)。 人工智能在這里遇到了滑鐵盧。 研究表明，人工智能雖然具有很有魅力的高級(jí)技能，但很難模仿人的基本無意識(shí)的直覺，這被稱為“移動(dòng)悖論”。 雖然可以很容易地記住象棋，但是一個(gè)孩子能學(xué)會(huì)的感覺世界，在人工智能上需要花很多時(shí)間訓(xùn)練，即使這樣也學(xué)不到。 文藝創(chuàng)作是這種人工智能難以逾越的山。 創(chuàng)作不僅僅是使用語言，根據(jù)生命體體驗(yàn)，從人生的

6、相遇和內(nèi)在的感情，基礎(chǔ)是人生和人所處的整個(gè)世界。 在形式層面上，人并不一定比人工智能強(qiáng)，但是形式和生命體驗(yàn)密切結(jié)合，創(chuàng)造更優(yōu)美、更具沖擊性的作品，人工智能無法與人類相比。 這是人類創(chuàng)作的不可替代的，是人類創(chuàng)作的真正尊嚴(yán)。正如有人說的，機(jī)器人寫詩不是代替人寫詩，而是幫助人寫詩寫得更好。 人工智能和人在創(chuàng)作上有優(yōu)劣，重要的不是哪一方差，而是如何發(fā)揮人工智能的作用，幫助我們提高創(chuàng)作質(zhì)量和水平，豐富人的創(chuàng)作。 就像以前的技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新一樣，這次我們獲得了比以前所有的工具更強(qiáng)大更方便的工具。 重建藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，重建對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。 從長期來看，這一大變化是不可避免的。人工智能來的不僅僅是那

7、部作品。 我們剛走上這條路，剛接觸到人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作，還沒有思考深刻的問題。 但是，在不久的將來，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作無疑會(huì)給我們的觀念和實(shí)踐帶來越來越多的挑戰(zhàn)。 正視挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中發(fā)掘價(jià)值，抓住機(jī)遇，會(huì)帶來文藝創(chuàng)作新變化的新收獲。 (摘自盧文超正視人工智能帶來的藝術(shù)挑戰(zhàn) )(1)關(guān)于以下原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)目為()a、人工智能技術(shù)進(jìn)入文藝領(lǐng)域，促進(jìn)人們反視自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。b .人工智能缺乏生命體驗(yàn)，結(jié)果不能制作出美麗、沖擊性的文藝作品。c .摩拉維克悖論表明，人工智能技能很高，但在感知世界方面不如嬰兒。d .技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新，人工智能技術(shù)一定重建藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。(2)

8、關(guān)于原文論證的以下分析不正確的項(xiàng)目是()a、文章采用分層結(jié)構(gòu)，先提出問題，然后分析問題，最后解決問題。b .文章的第三段通過假說，證明感情、意志對人工智能創(chuàng)作很重要。c .文章的第四節(jié)用比喻論證和比較論證來說明人類創(chuàng)作的不可替代性。d .文章的最后兩個(gè)明確了中心，指出人類必須正視人工智能帶來的藝術(shù)挑戰(zhàn)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的是()如果理解強(qiáng)、弱人工智能的差異，就可以消除人工智能技術(shù)沖擊帶來的不安感。b .人工智能只要具備藝術(shù)家的人生經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，就可以創(chuàng)作出適合他們風(fēng)格的作品。c .面對挑戰(zhàn)，人必須有堅(jiān)定的本體論價(jià)值自信，觀念和創(chuàng)作實(shí)踐也必須尋求新的突破。d .利用人工智能技術(shù)彌補(bǔ)人

9、的創(chuàng)作形式水平的劣勢，可以提高人的創(chuàng)作質(zhì)量和水平。5. (6分) (2017高一上長春月考)讀下一節(jié)，完成下一個(gè)小題。圍棋和國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形式游戲法等包含著文明母體的基因和特征。 圍棋很有可能來源于上古時(shí)代的結(jié)和治、河圖洛書、周易八卦。 其形式、內(nèi)涵與中華文明的源頭一致。圍棋的誕生和發(fā)展總是與游戲者對自然、社會(huì)、人生的意識(shí)聯(lián)系在一起。 圍棋不僅對個(gè)人的修身性，還對民族社會(huì)的集體心理產(chǎn)生深刻的影響。圍棋是中華五千年文明的象征，是民族文化的珍寶，高度智慧的結(jié)晶，這個(gè)地位不是給人的，也不是帶感情色的主觀結(jié)論，人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步，不斷深化

10、和升華。圍棋的價(jià)值和地位是通過與各種角色活動(dòng)的比較而確立的。 最初文獻(xiàn)上記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)代。 從春天和秋天到西漢，漂浮著社會(huì)風(fēng)潮，有氣勢和刺激性，適合賭博的博累象棋很流行，圍棋處于被壓迫的位置，但保持著頑強(qiáng)的生命力。 東漢中期以后，社會(huì)風(fēng)氣變了，文明程度提高，思想變得更自由了，人們不滿足于投棋不公平競爭的智慧，圍棋更受人們的喜愛、重視，曾盛行的博疲棋漸漸衰弱，到了唐代完全消失了。 博累象棋消失的原因根本上是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需要，而圍棋與他們相比顯示出了本質(zhì)的優(yōu)勢。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中確立的。 圍棋作為反映人們心理自由的智力游

11、戲活動(dòng)，長期以來被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)的倫理觀念。 后來人們逐漸認(rèn)識(shí)到這些觀念是錯(cuò)誤的。 從東漢中后期到魏晉時(shí)代，人們開始從人生的意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神上的托宣工具，納入了儒教必須的藝術(shù)技術(shù)。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩面的社會(huì)實(shí)踐對比中確立的。 在圍棋活動(dòng)的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到圍棋本身具有娛樂、教育、比賽、交際等功能。 游戲活動(dòng)的負(fù)面作用并不在于圍棋本身，而是人們對“度”的把握不好。 隨著歷史的發(fā)展，人們肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和寶物地位。圍棋既不能神化也不能矮化。 正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)必須是“國藝價(jià)值觀”。 “國藝”與國家民族有著深刻的關(guān)

12、系，是能夠提高國家水平，反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 儒家開始承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。 到了魏晉人們對“藝”有著嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家僅重視“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”范圍，圍棋登錄“國藝”殿堂。 事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和寶物的地位，只有“國藝”一詞匹配。(摘自圍棋與國家，有刪改)(1)關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，以下說法正確的是()a .圍棋的發(fā)祥地是上古時(shí)代的結(jié)合，來源于河圖洛書和周易八卦，其形式游戲法等包含著文明母體的基因和特征。b、圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其發(fā)生和發(fā)展總是結(jié)合著游戲者對自然、社會(huì)和人生的思考感覺。c .圍棋有著悠久的

13、發(fā)展過程，西漢時(shí)受到社會(huì)環(huán)境的影響而廣泛流行，東漢時(shí)已經(jīng)受到人們的喜愛和重視。d .魏晉時(shí)人們對“藝”有了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登錄了“國藝”殿堂。(2)關(guān)于圍棋的價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，以下表達(dá)不正確的項(xiàng)目為()a .圍棋作為民族文化的珍寶、高度智慧的結(jié)晶，對個(gè)人的修身性、民族社會(huì)的集體心理有著深刻的影響。b .圍棋的價(jià)值和地位，是在與抽簽活動(dòng)的比較、與傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中、與社會(huì)實(shí)踐的對比中確立的。c .如果我們從人生的意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，并把它作為自覺的藝術(shù)來追求的話，圍棋就成為儒教所必須的藝術(shù)技術(shù)。d .圍棋作為一種“國藝”，與國家民族有著密切的關(guān)系，是能在國家層面反

14、映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。(3)以下理解和分析，與原文內(nèi)容一致的項(xiàng)目為()a .圍棋的地位不是誰都賦予的，也不是具有感情色彩的主觀結(jié)論，隨著人們對其功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)的加深而確定。b .圍棋符合我們民族的思想特征，能滿足人們精神生活的真正需要，東漢中期以其本質(zhì)優(yōu)勢暫時(shí)盛行起來。c .人們對“度”的把握帶來了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交往等功能弱點(diǎn)直接相關(guān)。d .把圍棋神化和矮化都是錯(cuò)誤的，如果把“國藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)的話，就可以正確地認(rèn)識(shí)圍棋“國藝”的地位。6. (9分鐘) (2018高2上干安月考試)閱讀下列文字，完成小題。資料1 :導(dǎo)演楊潔去世

15、了，把西游記的經(jīng)典留在了這個(gè)世界上據(jù)全國許多媒體報(bào)道，86版西游記導(dǎo)演楊潔于4月15日去世，隨后六小齡兒童在推特上確認(rèn)了這個(gè)消息。為了拍攝西游記，導(dǎo)演楊潔克服了困難，可以說跳出了亞馬遜。 在技術(shù)和經(jīng)費(fèi)不足的1980年代，拍攝以魔法為題材的電視劇是一部夢幻般的夜晚譚。 楊潔導(dǎo)演知道將名著重拍成雅俗共賞的電視劇很辛苦，即使在身體不好的情況下也勇敢地承擔(dān)重?fù)?dān)，迎接困難，克服了挑場面、挑角落、制作特效、尋找資金等許多難題，可以說經(jīng)歷了拍攝過程中的“八十一難”。86版西游記在全國人民心中已經(jīng)成為觀眾不厭其煩的經(jīng)典，也是一代人的集體回憶，無論哪個(gè)年齡層的觀眾，其情節(jié)都更加詳細(xì)。 這部劇從1986年開始播放

16、，稱霸屏幕已經(jīng)30年了。 這是施加在劇團(tuán)的辛苦和汗水的最高回報(bào)。 迄今為止86版西游記在電視上播放了2千次以上，是每年暑假的電視收視率最高的電視劇。 作為永遠(yuǎn)的經(jīng)典，86版西游記記錄了很多古人沒有后的光輝記錄，成為時(shí)代的光榮。當(dāng)被問到“為什么能點(diǎn)燃西游記年的火？”她看著血說：“我們在做藝術(shù)，我們既不為錢，不為名聲，也不為利益。” 楊導(dǎo)的丈夫是這個(gè)劇的攝影師，兩人一起在外地拍攝了西游記年，家里的孩子都照顧不了。 稱為西游記的拍攝，家人都有貢獻(xiàn)。 正如楊潔導(dǎo)演說的，我們是用汗水來彌補(bǔ)這種缺點(diǎn)，賭上性命的。導(dǎo)演楊潔去世的消息發(fā)表后，除了西游記師徒悼念恩師外，很多名家和網(wǎng)民也相繼哀悼這位偉大的導(dǎo)演。

17、江蘇衛(wèi)視春晚總導(dǎo)演張東在朋友圈說：“如果沒有她，我們會(huì)失去多少童年的樂趣呢，童年的創(chuàng)造者！ 電視劇影響了多少人，值得尊敬的導(dǎo)演！ ”。王寶強(qiáng)(演員):86版西游記是我們心中永遠(yuǎn)的經(jīng)典，感謝你給我們的美好回憶。人死了，經(jīng)典永遠(yuǎn)。 楊潔教練請走！(摘自黃河時(shí)評 )材料2 :評論：為什么人們說86版西游記臉價(jià)很高？最近，好事者把西游記人中有名的名字，無名的女妖精，女菩薩全部鏟掉，從“主力”的女妖怪白骨精只有十幾分鐘出場的杏仙，從李玲玉的玉兔精到左大杰的觀音菩薩，再到皿糸洞的群妖蜘蛛精配合著那一年的照片，真讓人賞心悅目網(wǎng)民感慨萬千：在這個(gè)級(jí)別上，不知道現(xiàn)在搖了多少神??！為什么當(dāng)時(shí)劇團(tuán)錢不夠，化妝技術(shù)、特效技術(shù)還很原始，拍攝的戲劇的臉價(jià)那么