1、網(wǎng)絡(luò)要遵守哪些原則及遵守網(wǎng)絡(luò)生活道德要求的重要性國(guó)家開(kāi)放大學(xué)考試試題疫情期間，某地20歲青年人利在網(wǎng)上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病毒肺炎者，巳經(jīng)被隔離”等信息，引起社會(huì)不良影響。經(jīng)相關(guān)部門(mén)核查，該信息為不實(shí)信息。該青年被依法行政拘留五日。 請(qǐng)結(jié)合材料分析，網(wǎng)絡(luò)要遵守哪些原則及遵守網(wǎng)絡(luò)生活道德要求的重要性參考答案：1全民原則網(wǎng)絡(luò)道德原則全民原則的基本內(nèi)容是：所有的網(wǎng)絡(luò)行為必須服從于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的總體利益。此項(xiàng)原則要求網(wǎng)絡(luò)主體以道德行為主體參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不得損害網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益；還要求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)決策和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式必須以服務(wù)于社會(huì)一切成員為最終目的，不允許以經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)等方面

2、的不同為借口而只是滿(mǎn)足一部分人的需求，將另一部分人排除于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之外。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該為一切愿意參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)的主體提供平等交流的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不應(yīng)依人的某些條件、某些因素的不同而容留一部分，排除一部分，只有當(dāng)社會(huì)所有機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和成員都能參與到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中，每一類(lèi)主體都能利用網(wǎng)絡(luò)與另一部分主體進(jìn)行交往，才是真正的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。就如百貨商場(chǎng)或超市，不能因人而異限制進(jìn)出，而應(yīng)對(duì)所有自由購(gòu)物者都開(kāi)放，才可稱(chēng)之為百貨商場(chǎng)或超市一樣。因此可以說(shuō)，全民原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本要求。全民原則作為理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系的概括，作為要求是人們追求的目標(biāo)，要把這種理論和要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要一定的物質(zhì)條件作為保障。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展

3、和應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)能夠使個(gè)人用戶(hù)終端所需的設(shè)備越來(lái)越少，價(jià)格越來(lái)越便宜，網(wǎng)絡(luò)主體依此獲得個(gè)體的各種需要，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原則提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障。全民原則的要求可以概括為兩個(gè)方面：第一，網(wǎng)絡(luò)主體的一切網(wǎng)絡(luò)行為必須服從于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益；第二，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的決策和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式必須以服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一切成員為最終目的，不能因網(wǎng)絡(luò)主體存在的某些差別而因人而異。2個(gè)體原則個(gè)體原則的基本內(nèi)容是：網(wǎng)絡(luò)上的一切活動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合人的特性，任何網(wǎng)絡(luò)主體都應(yīng)得到重視和尊重。網(wǎng)絡(luò)主體之間亦應(yīng)當(dāng)互相尊重。個(gè)體原則要求無(wú)論網(wǎng)絡(luò)如何技術(shù)化、虛擬化，網(wǎng)絡(luò)主體始終是具體的、現(xiàn)實(shí)中的人，不能把人看成純粹“數(shù)字化”的，可以被隨意

4、操縱、“計(jì)算”的符號(hào)，也不能把對(duì)方看做達(dá)到自己目的的手段。網(wǎng)絡(luò)為人類(lèi)創(chuàng)立了虛擬的空間，網(wǎng)絡(luò)作為“另類(lèi)生存”的空間，有著前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不同的特點(diǎn)，其特點(diǎn)可以具體表現(xiàn)為“去身體”“去中心”“多重身份”、創(chuàng)造性等。這就決定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)主體的地位得到顯著提高，主體性得到充分的張揚(yáng)。此項(xiàng)特點(diǎn)明顯不同于前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的生存、交往和生活所受到的諸多限制，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上依自己的意愿去從事所允許的各類(lèi)活動(dòng)。但是，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的自由是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，網(wǎng)絡(luò)主體的活動(dòng)仍應(yīng)受到一定程度的限制。問(wèn)題是應(yīng)限制到什么程度?如果以合理限制為由，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)利予以不平等、不公平的限制，就是對(duì)個(gè)體原則的違背。如果在隱私權(quán)和知識(shí)

5、產(chǎn)權(quán)方面使網(wǎng)絡(luò)主體受到的侵害十分嚴(yán)重，甚至?xí)：Φ骄W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存和發(fā)展。個(gè)體原則是對(duì)全民原則的重要補(bǔ)充，其具體要求包括兩個(gè)方面：第一，由于提出自主原則的出發(fā)點(diǎn)著重于個(gè)體的存在和交往，因此要求網(wǎng)絡(luò)主體要有自主性，對(duì)自己應(yīng)有的權(quán)利應(yīng)予充分的主張，充分的行使，不應(yīng)自我收縮或放棄。就如同每個(gè)人都要有一定的自主性一樣，假如人連起碼的自主性都沒(méi)有，其他就更無(wú)從談起。第二，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人也并不是孤立地存在，而是相對(duì)他人而存在，以他人為對(duì)象發(fā)生交往關(guān)系，因此在自己享有自由、行使權(quán)利時(shí)，必須堅(jiān)持對(duì)他人和社會(huì)的尊重。不得侵害他人和社會(huì)的合法權(quán)益，這樣才能贏得他人、社會(huì)的尊重，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧、融洽發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)道德原

6、則的具體內(nèi)容上述的全民原則和個(gè)體原則，是依道德原則所涉及的對(duì)象范圍所做的劃分，如果將這類(lèi)概括性較強(qiáng)、范圍較寬的道德原則細(xì)化，則可以表現(xiàn)為如下的具體內(nèi)容。1網(wǎng)絡(luò)道德的自由原則網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為其主體提供了相對(duì)自由的空間，網(wǎng)絡(luò)主體的行為的自由程度相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。網(wǎng)絡(luò)道德的自由原則，是指在網(wǎng)絡(luò)空間里。行為主體有根據(jù)自己的意愿選擇自己的生活方式和行為方式的自由，有充分表達(dá)自己意見(jiàn)和觀點(diǎn)的自由，任何組織、個(gè)人、其他網(wǎng)絡(luò)主體不得干涉他人的正常的自由行為，壓制別人正常的、應(yīng)有的言論自由。在這里，我們是從一般倫理意義上講的，把自由作為一種道德原則和要求。事實(shí)上，自由也是網(wǎng)絡(luò)道德行為的主體所

7、應(yīng)享有的權(quán)利。一般來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)主體享有自由的權(quán)利，但不應(yīng)以行使自由權(quán)利為由，妨礙其他網(wǎng)絡(luò)主體所應(yīng)享有的自由，其他主體的自由權(quán)利同樣要受到應(yīng)有的尊重。2網(wǎng)絡(luò)道德的平等原則網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正?；顒?dòng)中，都享有平等的社會(huì)權(quán)利，并平等地履行社會(huì)義務(wù)，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)的民事主體比較一致。但應(yīng)注意的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)為他們都具有某個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)身份，即用戶(hù)、網(wǎng)址、口令，網(wǎng)絡(luò)所提供的一切服務(wù)和便利，網(wǎng)絡(luò)主體均應(yīng)得到。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)該遵守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的所有規(guī)范，并履行作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體所應(yīng)履行的義務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)主體的實(shí)際社會(huì)地位如何，職務(wù)和個(gè)人愛(ài)好如何，文化背景、民族和

8、宗教如何，在網(wǎng)絡(luò)上，他都只是一個(gè)帶網(wǎng)址的普通的“代碼”。網(wǎng)絡(luò)不創(chuàng)造特權(quán)，網(wǎng)絡(luò)同樣反對(duì)特權(quán)，每一個(gè)上網(wǎng)者都應(yīng)持平等的心態(tài)，既不要把自己置于高于他人的地位，也不要把自己置于低于他人的地位。3網(wǎng)絡(luò)道德的公正原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)對(duì)每一位網(wǎng)絡(luò)主體或用戶(hù)都應(yīng)該做到一視同仁，不應(yīng)該為某些人制訂特別的規(guī)則并給予某些用戶(hù)特殊的權(quán)利。作為網(wǎng)絡(luò)主體，既然與別人具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，那么，也沒(méi)有理由強(qiáng)求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)能給予和別人不一樣待遇，或者說(shuō)享有特權(quán)。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體當(dāng)打開(kāi)電腦發(fā)出一組信息時(shí)，會(huì)被計(jì)算機(jī)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為一組組以1，0代碼構(gòu)成的比特(bit)，在通訊線(xiàn)路上按通訊協(xié)議送到它該去的地方，這一組組比特沒(méi)有任何可以讓網(wǎng)絡(luò)

9、系統(tǒng)給予特殊照顧的社會(huì)標(biāo)志，計(jì)算機(jī)只識(shí)代碼不識(shí)人。4網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)絡(luò)交往的行為規(guī)范化、語(yǔ)言的可理解化和信息交流的無(wú)障礙化。其中的核心內(nèi)容就是要求消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于各種原因造成的網(wǎng)絡(luò)行為主體間的交流障礙。網(wǎng)絡(luò)兼容問(wèn)題的提出直接起源于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身，但不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問(wèn)題。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身就蘊(yùn)含著道德倫理等社會(huì)意義。網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則，要求網(wǎng)絡(luò)主體間行為方式的相互認(rèn)同；要求網(wǎng)絡(luò)主體在參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)，所采取的行為要么被對(duì)象一方所接受

10、，要么彼此間遵守共同的規(guī)范而放棄某些別人不接受或共同規(guī)范不認(rèn)同的行為方式，求得行為方式的兼容；要求整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德原則和規(guī)范的一致，確立共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。為網(wǎng)絡(luò)主體所一致接受；要求網(wǎng)絡(luò)交往語(yǔ)言的可理解性。兼容原則作為網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則之一，具體應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出寬容原則、開(kāi)放原則。5網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原則網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原則表明，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體必須認(rèn)識(shí)到，他既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，當(dāng)他享有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的一切權(quán)利時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)其成員所要求的責(zé)任。信息交流和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)是雙向的，網(wǎng)絡(luò)主體間的關(guān)系是交互式的，你從網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)方得到什么利益和便利，也應(yīng)同時(shí)給予網(wǎng)

11、絡(luò)和對(duì)方什么利益和便利?；セ菰瓌t集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)行為的主體的道德權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。享有權(quán)利時(shí)不應(yīng)忘記所承擔(dān)的義務(wù)。承擔(dān)義務(wù)時(shí)也不應(yīng)當(dāng)忘記自己所應(yīng)享有的權(quán)利，不應(yīng)有只享受權(quán)利不承擔(dān)義務(wù)的主體，也不應(yīng)有只承擔(dān)義務(wù)而不享有權(quán)利的主體。6網(wǎng)絡(luò)道德的自主原則自主原則是全民原則中的自由原則、平等原則和公正原則在個(gè)體道德原則中的體現(xiàn)。按照全民原則，假如網(wǎng)絡(luò)主體能夠獲得意志自由、社會(huì)權(quán)利和義務(wù)上的平等，具有消除不平等的權(quán)利，則對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的個(gè)體而言，必定要表現(xiàn)為自主，也就是他自己作為目的而不是作為手段而存在。以此為出發(fā)點(diǎn)，必然要求一個(gè)人要想成為真正意義的人，就應(yīng)該不受約束地自主決定他可以決定的最佳利益。如果某個(gè)

12、主體的自主權(quán)被剝奪，就說(shuō)明該主體并沒(méi)有被作為應(yīng)該受到尊重的人來(lái)對(duì)待，就不具有自主性，這就是自主原則的主要內(nèi)容所在。7網(wǎng)絡(luò)道德的承認(rèn)原則承認(rèn)原則是自主原則在處理社會(huì)或他人對(duì)自己應(yīng)有的尊重關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的一個(gè)重要原則。它要求不論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如何技術(shù)化、虛擬化，網(wǎng)絡(luò)的真正的主體是人而不是機(jī)器、設(shè)備。這種尊重，首先就表現(xiàn)為對(duì)自己的重視。就表現(xiàn)為某人對(duì)某事自愿表示意見(jiàn)一致，即所謂的“承認(rèn)”“同意”“認(rèn)可”。而要使承認(rèn)有意義，就必須使某人對(duì)某事有比較清楚的了解，能及時(shí)作出是非判斷；某人在承認(rèn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益出發(fā)，而不是僅僅憑個(gè)人的好惡來(lái)決定。8網(wǎng)絡(luò)道德的無(wú)害原則無(wú)害原則要求任

13、何網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)他人、對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。以致對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)至少是無(wú)害的，人們不應(yīng)該利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)其他網(wǎng)絡(luò)主體和網(wǎng)絡(luò)空間造成直接的或間接的傷害。毫無(wú)疑問(wèn)，這是最低的道德標(biāo)準(zhǔn)，是網(wǎng)絡(luò)倫理的底線(xiàn)，是評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)行為的最初的道德檢驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)主體的行為是否有害，行為人應(yīng)有基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)能力。對(duì)網(wǎng)絡(luò)或其他主體造成損害或破壞，行為人應(yīng)是故意的行為，即明知其行為會(huì)造成危害和破壞的結(jié)果還從事了相應(yīng)的行為。如果是因?yàn)檫^(guò)失或無(wú)過(guò)錯(cuò)造成損害或破壞的后果，則不應(yīng)認(rèn)為是違反了此項(xiàng)道德原則，不應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任。與社會(huì)主義道德原則的關(guān)系1社會(huì)主義道德原則的現(xiàn)代表述一般認(rèn)為，社會(huì)主義道德的原則包括一項(xiàng)基本原則和三項(xiàng)其他原則，即集體主義

14、原則和人道主義原則、社會(huì)公正原則、誠(chéng)信原則。第一，社會(huì)主義集體主義原則。集體主義原則要解決的基本問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問(wèn)題。集體主義原則認(rèn)為，個(gè)人是集體中的個(gè)人，集體是由個(gè)人組成的集體，個(gè)人與集體處于一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系之中，這種辯證關(guān)系體現(xiàn)了集體主義原則的核心內(nèi)容。首先，集體利益是個(gè)人利益的總匯，而個(gè)人利益依賴(lài)于集體利益，兩者是統(tǒng)一的。社會(huì)主義集體主義以兼顧個(gè)人利益和集體利益為基礎(chǔ)，利益的追求是人的存在和發(fā)展中源于天性的追求，這種利益既包括個(gè)人利益，也包括集體(集團(tuán))利益，社會(huì)主義集體主義恰好反映的是個(gè)人與社會(huì)、集體的雙重價(jià)值關(guān)系，將兩者統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)主義集體主義原則的出發(fā)

15、點(diǎn)和最終歸宿是人獲得全面自由的發(fā)展，而這種全面自由的發(fā)展，無(wú)法從單個(gè)的自我這里實(shí)現(xiàn)，必須依靠集體，必須堅(jiān)持集體主義。集體主義原則和價(jià)值導(dǎo)向并不抹殺或壓抑個(gè)人的正當(dāng)利益。其次，集體利益是個(gè)人利益的集中體現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單相加，個(gè)人利益作為構(gòu)成集體利益的因子，是極其活躍的，健康發(fā)展的，與集體利益是根本一致的。再次，集體利益與個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是集體利益，集體利益具有至上性。最后，倡導(dǎo)集體主義原則之下的個(gè)人利益必要的自我犧牲。第二，社會(huì)主義人道主義原則。人道主義是對(duì)人際關(guān)系最基本的最低層次的規(guī)范或要求，可以適用于社會(huì)中的一切人。社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義社會(huì)中一種對(duì)待人的倫理原則，是處理人與人之間新

16、型關(guān)系的道德規(guī)范，社會(huì)主義人道主義的核心是尊重人、關(guān)心人，維護(hù)和提高人的權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一原則集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化中以人為本，為民謀利的思想，是中國(guó)先進(jìn)文化的基本要素。社會(huì)主義人道主義從倫理方面體現(xiàn)出社會(huì)主義社會(huì)對(duì)絕大多數(shù)人民的人格、權(quán)利、利益的尊重和關(guān)心，體現(xiàn)出絕大多數(shù)人民對(duì)社會(huì)整體利益的共同關(guān)心。第三，社會(huì)公正原則。這一原則是社會(huì)主義道德原則系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會(huì)主義道德體系的一個(gè)基礎(chǔ)原則。公正的內(nèi)容與原則由兩大部分組成：形式上的公正原則；事實(shí)上的公正原則。公正的具體內(nèi)容和基本原則主要包括：基本權(quán)利的保證，即保證原則；機(jī)會(huì)平等j即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分

17、配。即事后的原則；分配后的調(diào)整，即調(diào)劑的原則。社會(huì)主義公正原則是社會(huì)主義制度根本要求的體現(xiàn)，是人民根本利益的反映，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這一原則主要表現(xiàn)為：標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，機(jī)會(huì)均等，決策民主，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等。社會(huì)主義公正原則同歷史上的公正原則的一個(gè)根本區(qū)別就是它正確處理了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的辯證關(guān)系，主張社會(huì)、集體高于個(gè)人，個(gè)人利益服從集體利益，同時(shí)也充分肯定個(gè)人在社會(huì)、集體中的價(jià)值。第四，誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人的最重要的品德。當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)信原則是社會(huì)主義道德規(guī)范體系中的重要原則，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性

18、條件。從詞義上理解，誠(chéng)即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，信即守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、無(wú)欺。誠(chéng)信是為人之本，誠(chéng)信是一個(gè)人應(yīng)有的基本道德。誠(chéng)信原則是個(gè)人自我完善的要求，誠(chéng)信原則是人際交往的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的直接起點(diǎn)和核心內(nèi)容，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟的標(biāo)志，是市場(chǎng)主體生存、發(fā)展的重要保證。誠(chéng)信原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是一項(xiàng)重要任務(wù)。2網(wǎng)絡(luò)道德原則與社會(huì)主義道德原則的內(nèi)在聯(lián)系首先，從基本內(nèi)涵來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)道德原則與社會(huì)主義道德原則的基本內(nèi)容是相融、一致的，沒(méi)有根本沖突。從如上所述的網(wǎng)絡(luò)道德原則和社會(huì)主義道德原則的比較中可以看出，社會(huì)主義道德原則被分

19、解、融入網(wǎng)絡(luò)道德原則，網(wǎng)絡(luò)道德原則充分體現(xiàn)、深化、具體化了社會(huì)主義道德原則。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，它與網(wǎng)絡(luò)道德原則具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系的表現(xiàn)之一是，集體主義原則是網(wǎng)絡(luò)道德原則的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德作為一種社會(huì)新興領(lǐng)域的道德，應(yīng)被包含于社會(huì)道德之中。就我國(guó)而言，整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)以集體主義為基本原則，而網(wǎng)絡(luò)道德的原則，既包含了集體主義、社會(huì)利益至上的全民原則的內(nèi)容，也要以社會(huì)主義集體主義原則為基礎(chǔ)，堅(jiān)持集體主義原則，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)才能有進(jìn)展和突破。這種聯(lián)系的表現(xiàn)之二是，集體主義原則體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德原則的發(fā)展方向。現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)道德的原則汲取了人類(lèi)社會(huì)道德研究的成果，源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際，各個(gè)

20、國(guó)家相互借鑒，尤其是借鑒了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)應(yīng)用水平較高的國(guó)家、網(wǎng)絡(luò)倫理研究起步較早的國(guó)家的成果。社會(huì)主義集體主義原則是總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，站在歷史發(fā)展的新高度，所得出的高度概括的結(jié)論，為各個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的道德建設(shè)指明了方向，當(dāng)然要體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德原則的發(fā)展方向。這種聯(lián)系的表現(xiàn)之三是，集體主義原則對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德原則的具體原則具有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。應(yīng)在集體主義原則之下，進(jìn)行全民原則、兼容原則、自由原則、互惠原則、無(wú)害原則等的構(gòu)建。其次,共同反映了人類(lèi)倫理學(xué)研究的成果和道德她設(shè)的進(jìn)步。道德伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，逐步由較低層次發(fā)展至較高層次，社會(huì)主義道德原則的產(chǎn)生和確立，汲取了人類(lèi)倫理道德研究的成果，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性要求，代表著人類(lèi)社會(huì)道德建設(shè)與研究的發(fā)展方向。是人類(lèi)的共同成果。同時(shí)，每一個(gè)新的社會(huì)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都標(biāo)志著一個(gè)新的倫理研究的分支的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及、應(yīng)用，伴隨著網(wǎng)絡(luò)道德研究的興起和網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的被普遍關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)道德的研究成果的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德原則的確立，同樣是人類(lèi)社會(huì)道德建設(shè)發(fā)展的標(biāo)志。因此可以認(rèn)為