1、濟(jì)南市高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷D卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共5題；共10分)1. （2分） 下列詞語(yǔ)中加下劃線的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是（ ）A . 長(zhǎng)相/相機(jī)行事積攢/攢三聚五紕繆/媲美巷子/巷道B . 包扎/安營(yíng)扎寨咯血/恪盡職守沮喪/齟齬提防/堤堰C . 模樣/模棱兩可泄露/公開露面間距/信箋沏茶/堆砌D . 畜養(yǎng)/畜牲艾草/自怨自艾果脯/哺育顫動(dòng)/打顫2. （2分） (2017高二下煙臺(tái)開學(xué)考) 下列關(guān)于文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示。如“誰(shuí)家見月能閑坐，何處聞燈不看來

2、”，“今朝佛粥交相饋，更覺江村節(jié)物新”，“風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來”，“道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存”，這些詩(shī)句都反映了從佛教起源的中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。B . “奪情”是中國(guó)古代丁憂制度的延伸，中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承祖父母、親父母的喪事，“自聞喪日起，不計(jì)閏，守制二十七月，期滿起復(fù)”;但是為了應(yīng)對(duì)各種局勢(shì)，“奪情”可以合法地不守禮制居喪，可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。守喪期間從軍作戰(zhàn)稱為“墨绖從戎”。C . “增峻城隍”，“城”原指護(hù)城河，“隍”原指沒有水的護(hù)城壕。后來城隍成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉的守

3、護(hù)城池之神。D . “謚”是謚號(hào)。古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，進(jìn)行一種褒揚(yáng)的評(píng)價(jià)，也有表貶抑的評(píng)價(jià)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公。3. （2分） 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 現(xiàn)實(shí)告訴人們，如果不采取措施，工業(yè)化就會(huì)導(dǎo)致人類難以逆轉(zhuǎn)的絕境。B . 有關(guān)部門必須對(duì)那些打著假記者幌子的不法分子施以重拳，嚴(yán)懲不貸。C . 最近幾年里，發(fā)達(dá)國(guó)家的老年人也紛紛“觸網(wǎng)”，老年“網(wǎng)蟲”的人數(shù)激增。D . 經(jīng)濟(jì)年度人物評(píng)選活動(dòng)能讓我們可以清晰地看出中國(guó)經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)和脈搏。4. （2分） 依次

4、填入下面這 段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）赤壁正在如火如荼地上演，戲中的俊男美女自然是爭(zhēng)奪眼球的法寶，但真正讓人津津樂道的恐怕是那涵蓋在內(nèi)的國(guó)人揮之不去的“赤壁情結(jié)”。星移斗轉(zhuǎn)，歲月飛逝在烽火硝煙的三國(guó)年代，赤壁是奠定魏蜀吳鼎立之勢(shì)的“武赤壁 ”神州文武兩赤壁，至今仍令人神往流連君不知赤壁也還分“文武”一說在云淡風(fēng)清的北宋，赤壁則是曠世文豪蘇軾筆下“亂石穿空,驚濤拍岸，卷起千堆雪”的“文赤壁”A . B . C . D . 5. （2分） 下列各句中，劃線的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A . 隨著一批實(shí)力雄厚的房地產(chǎn)項(xiàng)目落戶本市，人們發(fā)現(xiàn)，在不經(jīng)意間，這個(gè)南部新城刮起了一種時(shí)尚健

5、康、宜室宜家的居家風(fēng)潮。B . 不過，人們還在等待另一名重要前鋒托雷斯開壺，如果這兩人都能把狀態(tài)調(diào)到最佳，再加上西班牙出色的整體實(shí)力，奪得大力神杯并非一場(chǎng)南柯一夢(mèng)。C . 下半場(chǎng)國(guó)際(足球隊(duì))變陣334，局面稍有改觀，但在好整以暇的亞特蘭大(足球隊(duì))面前沒有得到太多機(jī)會(huì)，中場(chǎng)組織的乏力繼續(xù)顯現(xiàn)。D . 伴隨經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在全面回歸和復(fù)興，過去境遇冷落的原生態(tài)民族民間歌舞，開始大模大樣登上舞臺(tái)。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共24分)6. （6分） (2019高二上潮州期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 古人出行帶什么樣的“包”倪方六在中國(guó)古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時(shí)“包

6、”更是不可或缺。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時(shí)間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻(xiàn)記載來看，先秦時(shí)人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)起源于士兵配備的箭囊。佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。漢朝時(shí)，佩囊被稱為“縢囊”?？g囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣子，有綬囊的人自然是有官

7、爵之人，所以，“包”成了身份象征。綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因?yàn)椤鞍币雅c身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭鞶囊”之稱。與綬囊同樣能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税澹枪賵?chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。紫荷也是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。唐代時(shí)，最能顯示身份的包是“魚袋”。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時(shí)，官員的身份證明制成鯉魚形，故名“魚符”。凡五品以上官吏穿章服時(shí)必須佩戴魚符；中央和地方

8、互動(dòng)，也以魚符為憑信。凡有魚符者俱給魚袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚符。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、銀裝飾來分辨高低。宋朝使用的“魚袋”也有金魚袋、銀魚袋之分，但僅是一個(gè)空包，魚符被廢用了，僅在這種包上繡上魚紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。除笏囊、魚袋外，古代官場(chǎng)、文人間還有一種包很流行，這就是用來盛放計(jì)算工具、文具一類的“算袋”。其實(shí)，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“照袋”，也稱“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。元明清時(shí)代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來越豐

9、富，如有了放錢放物的“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價(jià)值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時(shí)從中間對(duì)折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因?yàn)榇畈捕嘤脕硌b錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因?yàn)椤按迸c“代”諧音，常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢”的口彩。（選自北京晚報(bào)，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 古代使用最早、流行時(shí)間最久的包叫佩囊，因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實(shí)用方便，人們出行都少不了它。B . 漢代的綬囊與縢囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也

10、成為身份的象征。C . 古代的佩囊因?yàn)槌牟煌Q和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。D . 古人出行時(shí)要攜帶一些東西，但是中國(guó)古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。B . 在中國(guó)古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩上也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。C . 古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)可能起源于士兵配備的

11、箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。D . 古代官場(chǎng)、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計(jì)算工具、文具等，這種包其實(shí)在漢代就有，宋到明清也在使用。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 笏板是官員上朝持的簡(jiǎn)易手寫板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。B . 雖然宋朝也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因?yàn)轸~符被廢棄，所以魚袋僅是一個(gè)空包，不再是身份的象征。C . 元明清時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇

12、囊和具有較高裝飾價(jià)值的荷包等。D . “褡褳”也稱“搭膊”，因?yàn)樗嘤脕硌b錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢”的口彩。7. （6分） (2017高三上閩侯開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。農(nóng)耕文明時(shí)代留下的思想遺產(chǎn)中，具有深遠(yuǎn)價(jià)值的一種是上遵天道、下循地理的觀念。先秦哲人談及此點(diǎn)，多半是論證倫理、政治問題的借喻，農(nóng)學(xué)家則是正面探討這一問題。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，概括出傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式(如圖所示）：因當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，此類經(jīng)驗(yàn)概括還是淺層次的，但所包蘊(yùn)的意義卻很深遠(yuǎn)，與當(dāng)下正在覺醒的“綠色意識(shí)”在理念上

13、相通。“綠色意識(shí)”主張人類應(yīng)仿效綠色植物，取之自然，又回報(bào)自然，以利于大自然的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)。從“綠色意識(shí)”中還可引申出“綠色消費(fèi)”的觀念，即適度消費(fèi)意識(shí)。當(dāng)下發(fā)達(dá)國(guó)家的高消費(fèi)已經(jīng)造成資源的巨量損耗；而發(fā)展中國(guó)家消費(fèi)觀念更新的速度，大大快于科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，形成一種浮躁、超前的消費(fèi)取向。值此之際，倡導(dǎo)天人協(xié)調(diào)的綠色意識(shí)及其表現(xiàn)綠色消費(fèi)，可以改變高耗的生產(chǎn)、生活方式，達(dá)到主體與客體協(xié)調(diào)互濟(jì)。人類對(duì)自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：“主客渾然一體階段”“主客體兩分對(duì)立階段”“主客體辯證統(tǒng)一階段”。東亞的思維方式未能充分展開主體與客體的分離，總體

14、而言，天人合一觀念占優(yōu)勢(shì)，天人相分觀念沒有獲得充分發(fā)育。這一傾向與中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程特別艱難曲折互為因果。但中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的理念，對(duì)于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式富于啟迪。這正是具有現(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人注目于東亞智慧的原因所在。東亞智慧沒有也不可能樹立一種人與自然和諧發(fā)展的可資仿效的完備樣板，它所提供的只是閃耀著真理之光的某些啟示，但它闡揚(yáng)的人與自然一體觀，對(duì)于祛除工業(yè)革命以來人與自然二元對(duì)立導(dǎo)致的種種弊病，無疑具有精神療治作用。印度思想中也有此類資源，泰戈?duì)栒f：印度人強(qiáng)調(diào)人和 宇宙和諧。這種思想與中國(guó)先秦哲人“人與天調(diào)”的理念是相通的，它們對(duì)現(xiàn)代人克服主體與客體截然對(duì)立

15、造成的生態(tài)危機(jī)富于啟示性。當(dāng)然，這種“克服”絕不是否定現(xiàn)代文明，重回古代的“主客不分”，而是利用現(xiàn)代科技，將現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的綠色運(yùn)作軌道上?，F(xiàn)代西方一些思想家，開始超越人與自然兩分對(duì)立觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者奧爾多利奧波德指出：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的雙向互助式和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的?！边@種認(rèn)識(shí)與中國(guó)一千年前的哲學(xué)家張載提出的“民胞物與”的命題一脈相通。（摘編自馮天瑜古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 先秦哲人和農(nóng)學(xué)家對(duì)上遵天道、下循地理這一觀念的探討，觀點(diǎn)不

16、但不分歧，還都具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。B . 傳統(tǒng)農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)的循環(huán)生產(chǎn)模式，蘊(yùn)含了有機(jī)循環(huán)、生生不息的思想，在理念上與當(dāng)下“綠色意識(shí)”是相通的。C . 賈思勰總結(jié)概括出來的農(nóng)畜產(chǎn)業(yè)循環(huán)生產(chǎn)模式，它盡管有時(shí)代的局限性，但對(duì)后世的積極影響卻是深遠(yuǎn)的。D . “綠色消費(fèi)”是一種適度消費(fèi)，它能夠有效抑制資源的過度損耗，有利于緩解主客體對(duì)立失調(diào)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，在中國(guó)，天人相分的觀念沒有獲得充分發(fā)育，因此現(xiàn)代化進(jìn)程特別艱難曲折。B . 傳統(tǒng)的天人合一觀念屬于人類對(duì)自身和自然界相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的第一階段，它對(duì)第三階段思維方式的形成富有啟示。

17、C . 在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的問題上，無視東亞智慧是不明智的，而想從中找到可仿效的完備樣本也是不切合實(shí)際的。D . 只有完成主客體從“兩分對(duì)立”到“辯證統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)化，回歸到“渾然一體”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 高消費(fèi)和超前消費(fèi)都背離綠色意識(shí)，不利于自然的生態(tài)平衡，也不利于經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生活質(zhì)量之間的和諧發(fā)展。B . 東亞智慧之所以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊病具有精神療治的作用，是因?yàn)樗玫搅司哂鞋F(xiàn)代意識(shí)的東西方哲人的關(guān)注。C . 利用現(xiàn)代科技化解人與自然對(duì)立所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，把現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)到正確軌道上，是現(xiàn)代人面臨的課題。D . 文章援引并梳

18、理了古今中外關(guān)于人和自然關(guān)系的許多看法，旨在闡明“綠色意識(shí)”應(yīng)成為人類當(dāng)下的共識(shí)。8. （12分） (2017高二上本溪期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。墻上的圖畫丁肅清珍奶把一大盤剛出鍋的羊肉放在桌上，一邊吹拂著燙痛了的手指一邊說：“趁熱吃！清燉羊肉?！憋h飄裊裊的熱氣彌漫著異香，誘引得我的喉頭連連蠕動(dòng)。為歡迎我回老家來，她特意讓人宰了一只羊。我是珍奶抱養(yǎng)長(zhǎng)大的，對(duì)老人家情同生母，時(shí)?；乩霞姨揭?，已成為我生活中的重要內(nèi)容?？粗掖罂诘耐萄?，珍奶慈祥的臉上如暖風(fēng)吹皺了的一池春水，細(xì)細(xì)密密的皺紋每一條都笑著。“你爺在世時(shí)也好吃肉。”她說，“三天沒肉就像熱鍋上的螞蟻團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?！睜斎ナ酪呀?jīng)多年，可是

19、每當(dāng)我同珍奶敘話，她總是提起爺這個(gè)話題。這一次，她又講了那個(gè)不知講了多少遍的故事：“打日本那時(shí)，你爺是土八路，輕易不敢回家來，怕漢奸告密。有一天晚上回來，渾身上下成了泥人，躺在炕上就呼嚕呼嚕地睡，那腳上黑壓壓的一片蒺藜刺兒，我用針一根一根地挖，他都睡不醒”兒時(shí)就聽珍奶說這故事，那時(shí)候珍奶的故事美妙，像童話。如今聽起來淡了，淡得像一碗白開水。真想讓珍奶多說點(diǎn)別的，可提起爺過去的事情，她總是十分投入，嘮叨個(gè)沒完。院里?！斑?、咩”地顫抖著幾聲羊叫，像小孩子的哭泣。我莫名其妙地被吞下去的羊肉噎住了，一種說不清楚的感情撥撩著我的心。從窗子往外看，不見有羊的影子。只從窗外的墻根下傳來一聲聲的羊叫。珍奶見狀

20、出門。我隨出。門外的墻上，掛著一張尚濕的山羊皮，正是珍奶為招待我剛宰的那只羊。墻根下，站著珍奶喂養(yǎng)的另一只羊，它仰起頭，在墻上那張羊皮上依偎，深深地在那皮毛上舔、舔我的心為之震顫。珍奶牽開那只羊，說:“這東西，還有靈性哩！”那一晚，我的胃里毛扎扎地難受，沒有情緒同前來串門聊天的鄉(xiāng)鄰敘話。珍奶卻說得高興。少不了又提起爺?shù)墓适?“那天他摸黑兒回家來，躺在炕上就呼嚕呼嚕地睡，那腳上的蒺藜刺兒，黑壓壓的一厚層，用針一根一根地挖，他都睡不醒”說得我真有些不耐煩，就說：“老提這事兒干嘛？說點(diǎn)別的好不好？”燈光下，珍奶的臉?biāo)⒌刈兗t，對(duì)眾人尷尬一笑，久久不語(yǔ)。第二日，我要離家歸城。在院里，我發(fā)現(xiàn)墻上少了那張羊

21、皮，卻留下了一個(gè)灰暗色的羊皮印兒，清清楚楚依然在目。這時(shí)珍奶正收拾行李袋，囑咐著為我送行。那只山羊“咩、咩”地叫著猛然竄出，蹭在那墻上，在皮毛留下的印跡上猛舔：“沙沙沙”，青磚上的沙粒落地，這是我平生見到的最壯烈的一幕。車窗外，一路的風(fēng)聲雨聲，全像是那只山羊舔墻的“沙沙”聲我固守了多年的一種進(jìn)化觀轟然坍塌：只有人類才有思維有情感？不是這樣！那一山一水，一花一木，一鳥一蟲，或許都有自己的喜怒哀樂呢！又過了很久，回故里探望珍奶。她像是一下子老了，滿頭的銀白，沒有了以往甜甜的笑意，臉頰的皺折和郁悶緊板板地滯結(jié)在一起。話也少，只是忙里忙外為我燒火做飯。她已是七十五歲的高齡！我漫步在院里，又瞧見那面墻壁

22、上，上面隱隱約約還有那張羊皮的印跡，印跡上斑斑條條涂滿艷紅，像一幅絕妙的圖畫。我斷定，那是那只山羊舔上去的舌血！只是不見了那只生靈。問及它，珍奶說：“不忍看它舔墻的樣兒，趕集把它賣了?！闭娼腥烁锌?。動(dòng)物雖然不會(huì)說話，無法與人溝通，可它們何嘗沒有悲歡離舍的故事。動(dòng)物尚且有情有感，何況人呢！于是，我頓生憐憫：七十五歲高齡的珍奶，孤獨(dú)寂寥的珍奶，用心血和愛把我滋養(yǎng)成人的珍奶，歲月滄桑積蓄在她心中的情感像一部厚厚的家傳寶書，我竟然一點(diǎn)沒有讀懂！珍奶仍在默默地拾掇家務(wù)。我在等她再說起爺?shù)墓适?，再聽聽她講你爺回來躺在炕上呼嚕呼嚕就睡了，那腳上的蒺藜刺兒黑壓壓的一層，用針一根一根地挑都挑不醒他那個(gè)故事?？烧?/p>

23、奶終究沒有再講?，F(xiàn)在我懂了，爺?shù)墓适略揪褪钦淠绦闹姓陲L(fēng)擋雨的一面墻。她是在用心系念，在那墻上描繪圖畫！我真笨，在那鮮靈靈的繪畫前，我竟然如此地麻木不仁！真想哭，于是我拉珍奶坐下，還像孩童時(shí)那般端坐在她的面前，對(duì)她說：想聽聽你講爺?shù)墓适?。（有刪改）（1） 下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 小說開篇就描寫珍奶端出一大盤清燉羊肉給我吃的情景，既表現(xiàn)了珍奶對(duì)“我”的愛，又自然地引出了珍奶對(duì)爺?shù)幕貞?。B . 文中善用比喻，如用“暖風(fēng)吹皺了的一池春水”比喻珍奶的臉，生動(dòng)地寫出了珍奶的蒼老和善，表現(xiàn)了珍奶對(duì)“我”的疼愛。C . 結(jié)尾說“我真笨”，是因“我”沒有真正

24、理解珍奶而自責(zé)；“真想哭”則是“我”為珍奶和爺?shù)那楦卸l(fā)出的感動(dòng)。D . 本文寫羊舔墻的細(xì)節(jié)點(diǎn)亮通篇，直擊讀者心扉，讓“我”感悟到了萬(wàn)物皆有感情，從而為“我”最終理解珍奶作鋪墊。（2） 小說多次描述“爺”的故事，這有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 小說的題目“墻上的圖畫”有什么豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)9. （11分） (2017高一上吉林期末) 閱讀下面文言文，完成下面小題蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢范滂傳 ， 慨然太息軾請(qǐng)?jiān)惠Y若為滂母許之否乎程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂

25、母邪？”比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀莊子，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！奔斡佣?，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾刑賞忠厚論，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以春秋對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！甭?wù)呤紘W不厭，久乃信服。丁母憂。五年，調(diào)福昌主簿。歐陽(yáng)修以才識(shí)兼茂，薦之秘閣。試六論，舊不起草，以故文多不工。軾始具草，文義粲然。復(fù)對(duì)制策，入三等。自宋初以來，制策入三等，惟吳育與軾而已。除大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)

26、，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。節(jié)選自宋史蘇軾傳【注】磔裂詭異之弊：割裂文辭、追求怪異的流弊。磔，zh，分裂。避此人出一頭地：回避這個(gè)人，給他出人頭地的機(jī)會(huì)。丁母憂，指為母守孝。舊，指先前寫作的人。渭，渭水；河，黃河。破家：破產(chǎn)（1） 文中劃線句子，斷句正確的一組是（ ） A . 慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為/滂母許之否乎/B . 慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂/母許之/否乎/C . 慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂/母許之否乎/D . 慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為/滂母許之/否乎/（2） 以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)蘇軾才學(xué)優(yōu)異的一組是（ ）聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要軾訪其利害，為修衙規(guī)復(fù)對(duì)制策，入三等及試二論，復(fù)入三等博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言 除大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官A . B . C . D . （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蘇軾是眉州眉山人，在十歲的時(shí)候就跟隨父母，游學(xué)于四方，同時(shí)跟隨母親學(xué)習(xí)。剛成年，就已博通經(jīng)史。B . 嘉佑二年，蘇軾參加禮部考試，一篇刑賞忠厚論讓歐陽(yáng)修驚嘆不已，特錄他中乙科，并發(fā)出感嘆：“當(dāng)避此人出一頭地?！盋 . 蘇軾被貶為大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官后，因