1、a,1,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,a,2,目錄 CONTENTS,a,3,一、,什么是藝術(shù)欣賞？藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征,在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的,在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象,在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情,a,4,什么是藝術(shù)欣賞？,藝術(shù)欣賞,在藝術(shù)接受活動(dòng)中，藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接受方式，如藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史研究的基礎(chǔ)。同時(shí)，在所有藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)欣賞還是參與人數(shù)最多而最具大眾性、群眾性的藝術(shù)活動(dòng)。 那么什么是藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征呢？這就是我們即將要探討的問(wèn)題。,a,5,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征,性質(zhì)與特征,從性質(zhì)上看，藝術(shù)欣賞首先是一種認(rèn)識(shí)

2、活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)既包含著對(duì)藝術(shù)作品的形式、風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)技巧的認(rèn)識(shí)與理解；也包含著對(duì)作品中的題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗(yàn)、道德判斷等的認(rèn)識(shí)與理解；更進(jìn)一步說(shuō)，在藝術(shù)欣賞中，欣賞者能夠通過(guò)作品深入認(rèn)識(shí)和理解廣大的現(xiàn)實(shí)世界。,其次，藝術(shù)欣賞作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，與閱讀科學(xué)、哲學(xué)著作時(shí)的認(rèn)識(shí)和理解活動(dòng)不一樣，因?yàn)樗囆g(shù)欣賞在本質(zhì)上是一種審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，欣賞者是通過(guò)感性的形式和形象來(lái)理解和把握真理的，而不是通過(guò)抽象的概念和范疇。,第三，藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)還在于它是一種非反思性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)：在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞主體和欣賞客體藝術(shù)作品總是處在一種直接的、不間斷的交流和對(duì)話之中。,a,6,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與

3、特征,性質(zhì)與特征,正是由于藝術(shù)欣賞存在著非反思性的審美認(rèn)識(shí)方式的特殊性，使它具有了以下三方面的性質(zhì)和特征： （一）在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的 （二）在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象 （三）在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情,a,7,這是因?yàn)樵谝环矫?，藝術(shù)欣賞的對(duì)象，即藝術(shù)作品本身就是以感性和形象的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，如美術(shù)作品中的線條、色彩和明暗；喜劇和電影中的人物形象和生活環(huán)境；音樂(lè)作品中的節(jié)奏和旋律等。 另一方面，藝術(shù)做雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不至于感性，而是在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會(huì)理想等豐富的理性內(nèi)容。藝術(shù)作品的這種理性特征，也就必然需要欣賞者的理性參

4、與，才能真正把握藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵。 但必須說(shuō)明的是，在藝術(shù)欣賞中，感性和理性不是分裂的，而是一種感性中有理性、理性中有感性，即兩者相互交融、相互滲透的關(guān)系。這樣的結(jié)果就是：藝術(shù)欣賞中的理性不同與科學(xué)著作中的理性，藝術(shù)欣賞的感性也不同于一般的感性認(rèn)識(shí)。 那么從理論上這一切是怎么做到的呢？我們認(rèn)為，是每一門藝術(shù)使用的“藝術(shù)語(yǔ)言”，把欣賞者在欣賞藝術(shù)過(guò)程中的感性與理性統(tǒng)一起來(lái)的。這也同時(shí)意味著，在藝術(shù)欣賞中，感性和理性之所以能夠和諧地交融互滲，在于藝術(shù)家是用“藝術(shù)語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)感情。而從藝術(shù)欣賞者的角度而言，如果要能夠從審美角度全面深刻地理解和體悟藝術(shù)的魅力，就必須要對(duì)各種藝術(shù)門類所使用的不同藝術(shù)語(yǔ)

5、言的獨(dú)特性有所了解。,在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和滲透的,a,8,在欣賞藝術(shù)時(shí)，我們往往會(huì)根據(jù)藝術(shù)作品提供的形式和內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行想象性的再創(chuàng)造。在聯(lián)想和想象中，欣賞者把自己的人生體驗(yàn)、生活閱歷、價(jià)值取向等投入到作品之中，從而使欣賞者與作品、作品與現(xiàn)實(shí)生活、歷史時(shí)空連結(jié)起來(lái)。這意味著，藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，既是認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件。,在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象,藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，會(huì)因不同的藝術(shù)門類所采取的不同藝術(shù)語(yǔ)言和存在方式而不同?；谶@一特點(diǎn)，德國(guó)美學(xué)家萊辛認(rèn)為，造型藝術(shù)必須選擇事物和事物發(fā)展過(guò)程中最富孕育性的一瞬間來(lái)暗示它們的過(guò)去和未來(lái)

6、。而從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)看，這一瞬間所暗示的過(guò)去和未來(lái)則需要欣賞者的聯(lián)想和想象去豐富、去創(chuàng)造、去確定。,a,9,在藝術(shù)欣賞中，不僅充滿了欣賞者的想象，而且在這種想象中，始終包含著感情。我們甚至可以這樣認(rèn)為，在藝術(shù)欣賞中，沒(méi)有情感的想象是不可想象的。,在藝術(shù)欣賞中始終飽含著感情,在所有重要的美學(xué)家和藝術(shù)家看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都需要情感已是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。而從藝術(shù)欣賞的角度看，對(duì)于藝術(shù)欣賞中的情感性質(zhì)和來(lái)源則有以下兩種觀點(diǎn)。,對(duì)于浪漫主義和表現(xiàn)主義理論家來(lái)說(shuō)，情感來(lái)源于藝術(shù)家；在形式主義如結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)等理論家看來(lái)，藝術(shù)中的情感全是藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)建起來(lái)的，和藝術(shù)家無(wú)關(guān)；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)欣賞中

7、的情感完全來(lái)自于欣賞者，和藝術(shù)家的情感和藝術(shù)創(chuàng)作作品沒(méi)有關(guān)系。,我們認(rèn)為，在藝術(shù)欣賞中，情感是最重要，也是最具普遍意義的。這是因?yàn)樗囆g(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感，而是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)化、客觀化、普遍化的人類共同的情感。事實(shí)上，正是藝術(shù)表達(dá)情感這一特征，使藝術(shù)欣賞能讓不同時(shí)代、不同民族的人們，超越歷史和文化的限制而 達(dá)到互相了解、互相交流的目的。,a,10,二、,準(zhǔn)備階段,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過(guò)程,高級(jí)階段,初級(jí)階段,a,11,2、審美態(tài)度的形成,1、定向與期待,準(zhǔn)備階段,a,12,當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí)

8、，他的注意力就有了相應(yīng)的方向，與此同時(shí)，他對(duì)將要接受的藝術(shù)作品，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的期待。,從主體內(nèi)在接受和欣賞的過(guò)程看，當(dāng)主體準(zhǔn)備去欣賞某一藝術(shù)作品，或在面對(duì)藝術(shù)作品的時(shí)候，同樣必須有與藝術(shù)作品這一對(duì)象性質(zhì)相符的心理定向，才能進(jìn)入接受和欣賞的過(guò)程之中。,定向與期待,期待能使接受者處在一種激動(dòng)而興奮的狀態(tài)中。這種期待所帶來(lái)的激動(dòng)與物質(zhì)享受的期待不同，它是對(duì)即將得到一次美的享受、心靈的凈化和洗禮的向往之情。,a,13,接受者審美態(tài)度的形成，同樣需要主客觀方面的條件。從客觀方面看，藝術(shù)作品的存在方式、中介體制的文化功能都能喚起接受者的審美態(tài)度。從主觀方面看，接受者的審美經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)，都對(duì)其審美

9、態(tài)度的形成起著重要作用。從這種意義上說(shuō)，審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式。,接受者心理定向與期待的形成過(guò)程，同時(shí)也就是他的審美態(tài)度的形成過(guò)程。在藝術(shù)接受的準(zhǔn)備階段，審美態(tài)度的形成具有重要意義，它是接受者能否在具體的接受過(guò)程中，從藝術(shù)的、審美的角度與藝術(shù)作品交流和對(duì)話的心理基礎(chǔ)。,審美態(tài)度的形成,a,14,2、知覺(jué)錯(cuò)覺(jué),1、知覺(jué)完形與彌散,初級(jí)階段,3、知覺(jué)“差異原理”與“陌生化”,a,15,即使藝術(shù)家對(duì)作品的形式與結(jié)構(gòu)給予了精心的組織，接受者在接受過(guò)程中還必須對(duì)作品進(jìn)行視、聽(tīng)覺(jué)的完形。,在藝術(shù)接受階段所形成的心理定向、期待、審美態(tài)度并不會(huì)隨著進(jìn)一步的接受過(guò)程的展開(kāi)而消失，而是會(huì)隨著接受

10、過(guò)程的深入，由新的內(nèi)容所維持。,知覺(jué)完形與彌散,a,16,一是對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，一般接受者對(duì)于寫實(shí)性的作品形式結(jié)構(gòu)的整體把握是相當(dāng)困難的。二是在對(duì)藝術(shù)作品視、聽(tīng)覺(jué)的接受過(guò)程中，與完形相反的另一面，即彌散性，也是完形心理學(xué)所忽略的。,完形心理學(xué)對(duì)我們從視、聽(tīng)覺(jué)的角度研究藝術(shù)作品的接受是很有意義的。但是這并不意味這種理論就是毫無(wú)缺陷的。實(shí)際上，它具有必須被修正的兩點(diǎn)：,知覺(jué)完形與彌散,a,17,空間錯(cuò)覺(jué) 對(duì)視覺(jué)藝術(shù)而言，接受者對(duì)藝術(shù)作品的空間錯(cuò)覺(jué)，與藝術(shù)作品的存在方式，或更具體地說(shuō)，與它占有空間和呈現(xiàn)空間的方式有關(guān)。,在藝術(shù)接受的視、聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)中，錯(cuò)覺(jué)具有重要意義，并呈現(xiàn)出多種方式，下面我們就分別給

11、予描述。,知覺(jué)錯(cuò)覺(jué),物象錯(cuò)覺(jué) 對(duì)作品中物象的錯(cuò)覺(jué)，更多地體現(xiàn)在對(duì)寫實(shí)性繪畫的接受中。通過(guò)對(duì)物象的錯(cuò)覺(jué)，我們才免于只能看到顏料的堆積的現(xiàn)象。,a,18,對(duì)藝術(shù)作品的錯(cuò)覺(jué)還表現(xiàn)在比例上。六朝時(shí)雕刻家戴颙的兒子戴逵在看一個(gè)六丈銅像時(shí)，發(fā)現(xiàn)其面瘦的原因在于肩胛骨太肥，而不是臉真的瘦，改正比例后就正常了。這就是接受的角度造成的比例錯(cuò)覺(jué)。,其他 藝術(shù)作品中的錯(cuò)覺(jué)還可以表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)方面。比如馬奈畫的馬，四腿騰空，給人強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，而現(xiàn)實(shí)中并非如此。對(duì)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)是藝術(shù)接受中審美快感的重要組成部分，因?yàn)樗c我們自身生命的運(yùn)動(dòng)和生命存在的形式是同構(gòu)的。,知覺(jué)錯(cuò)覺(jué),a,19,這也構(gòu)成了藝術(shù)作品與接受者之間的矛盾關(guān)系：

12、一方面，接受者對(duì)與原型有差異的形象特別敏感，它會(huì)輕易地被置入前景，引起接受者的注意；另一方面，兩者之間的差異又調(diào)動(dòng)了接受者在兩者之間填補(bǔ)其空缺和不確定性的欲望。,接受者在接受和欣賞過(guò)程中對(duì)藝術(shù)作品是有所期待的，這一期待來(lái)源于他自身日常生活和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)作品不論其在形象方面如何接近現(xiàn)實(shí)，總會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)種類的問(wèn)題而對(duì)其有所偏離，構(gòu)成藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)原型之間的差異。,知覺(jué)“差異原理”,a,20,但如果一旦這個(gè)陌生感過(guò)大，或者當(dāng)藝術(shù)作品的知覺(jué)樣式與接受者期待水平相差太遠(yuǎn)，接受者就會(huì)失去判斷對(duì)象的一句而不知所措。有時(shí)，甚至?xí)?dǎo)致接受者拒絕接受這類藝術(shù)作品。,然而，接受者在審視藝術(shù)作品時(shí)，他的頭腦絕不是一

13、片空白，而是存在著對(duì)藝術(shù)作品熟悉的基礎(chǔ)的。在接受過(guò)程中，那些與接受者的期待有差異，從而能產(chǎn)生一定程度“陌生感”的藝術(shù)作品更能吸引他的注意。,知覺(jué)差異和“陌生化”,a,21,2、體驗(yàn),1、理解,高級(jí)階段,3、回味,a,22,只有當(dāng)知覺(jué)的形態(tài)和形象轉(zhuǎn)化為反思的材料；直接性轉(zhuǎn)化為間接性；審美快感轉(zhuǎn)化為反思性的理解愉悅時(shí)，接受者才能達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品深入全面的把握。,藝術(shù)作品不僅是視聽(tīng)知覺(jué)的對(duì)象，而且也是理解的對(duì)象。藝術(shù)中的音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等作品，既是視聽(tīng)知覺(jué)的藝術(shù)，又具有超越視聽(tīng)知覺(jué)以外的東西需要反思去理解和把握。,理解,理解的過(guò)程分為三個(gè)內(nèi)容：理解和前理解、理解的循環(huán)和理解中的還原和誤解,a,23,對(duì)

14、藝術(shù)作品的前理解，包括以下三方面內(nèi)容：首先是對(duì)藝術(shù)作品的類型的熟悉和了解；其次是對(duì)藝術(shù)的發(fā)展歷史和當(dāng)代藝術(shù)的狀況；最后，接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)、感受和理解，同樣作為前理解的重要組成部分。,接受者對(duì)藝術(shù)作品的理解總是建立在他過(guò)去對(duì)藝術(shù)作品的理解，甚至包括對(duì)人類文化理解的基礎(chǔ)上的。接受美學(xué)理論稱此為“前理解”或“審美的期待視野”。前理解是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行理解的前提條件，沒(méi)有它，就沒(méi)有途徑和通道進(jìn)入對(duì)藝術(shù)作品的理解活動(dòng)。,理解和前理解,a,24,其次，任何一件藝術(shù)作品都是特定歷史文化的產(chǎn)物，相對(duì)于這樣一個(gè)廣大的歷史文化背景來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品不過(guò)是其中一部分。也就是說(shuō)，要理解任何一部藝術(shù)作品，就需要了解其存

15、在的歷史文化背景。,首先，對(duì)于一部作品的理解，接受者必須從作品的部分才能理解整體。但是，此時(shí)的理解是局部和孤立的，因此，接受者在局部理解的基礎(chǔ)上，要向整體的理解過(guò)渡。在理解部分時(shí)，不忘把它們放在整體去把握；把握整體時(shí)，不忘整體和部分相互制約的關(guān)系。,理解的循環(huán),a,25,第四，在文學(xué)理論中，“互文性”指的是歷史上文學(xué)作品之間的關(guān)系。從對(duì)藝術(shù)作品的理解看，接受者只有在理解人類整體藝術(shù)史的基礎(chǔ)上，才能理解個(gè)別藝術(shù)作品。也只有在理解每一件藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，才能深刻體會(huì)到人類的藝術(shù)歷史和藝術(shù)作品的“互文性”關(guān)系。,第三，藝術(shù)作品和藝術(shù)家的整個(gè)人生經(jīng)歷比起來(lái)，又僅僅是他的一部分或一個(gè)側(cè)面的體現(xiàn)。因此，在

16、理解某位藝術(shù)家的作品時(shí)，就必須整體上了解這位藝術(shù)家的出身、生活經(jīng)歷、思想態(tài)度、個(gè)性氣質(zhì)等。,理解的循環(huán),a,26,在藝術(shù)接受的理解活動(dòng)中，沒(méi)有人能夠逃避這一循環(huán)，我們需要有效地進(jìn)入并充分利用這一循環(huán)，從而真正地、深刻地理解藝術(shù)作品的目的。,第五，上述對(duì)藝術(shù)作品理解的四個(gè)循環(huán)，相對(duì)于這四者的總和來(lái)說(shuō)，又都是局部的、部分的，這意味著，在這四者之間同樣存在一個(gè)理解的循環(huán)問(wèn)題。,理解的循環(huán),a,27,從藝術(shù)接受過(guò)程的理解看，我們認(rèn)為還原和誤解都是有客觀依據(jù)，并且都有存在的必然性和價(jià)值，代表了接受者在理解藝術(shù)作品時(shí)的兩種不同的努力方向。,對(duì)于藝術(shù)接受過(guò)程中能否做到還原作者意圖和藝術(shù)作品本身愿意，存在兩種

17、觀點(diǎn)，一種是以赫施為代表的能夠?qū)λ囆g(shù)作品含義進(jìn)行還原的理論，一種是以伽達(dá)默爾認(rèn)為的“偏見(jiàn)”論，即對(duì)藝術(shù)作品意義的理解，也就是對(duì)作品含義的誤解。,理解中的還原和誤解,當(dāng)然，必須說(shuō)明的是，并不是所有的誤解都是有價(jià)值的?！狈凑`“是我們?cè)诶斫馑囆g(shù)作品時(shí)必須極力加以避免的，特別是當(dāng)其與政治因素掛鉤的時(shí)候。,a,28,體驗(yàn)作為藝術(shù)接受活動(dòng)中的一種方式，它的心理結(jié)構(gòu)并不能用”直覺(jué)“、”理性直觀“、”想象“等概念來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)明。只有通過(guò)想象力把多種感性關(guān)照因素綜合起來(lái)，用知解力把多種形象顯現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，這種想象力和知解力和諧的運(yùn)動(dòng)方式才是體驗(yàn)的心理機(jī)制，才能在接受藝術(shù)作品時(shí)把主體與客體、直覺(jué)與理性、直接性與深刻性

18、統(tǒng)一起來(lái)。,在藝術(shù)作品接受過(guò)程中，體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。這是因?yàn)?，體驗(yàn)是建立在反思性的、間接性的理解把握基礎(chǔ)上的，在體驗(yàn)中包含著對(duì)作品深刻內(nèi)涵的把握；其次，在體驗(yàn)中，作品內(nèi)容完全轉(zhuǎn)化為有意味的形式；作品形式也無(wú)不閃耀著作品的意蘊(yùn)和光輝。在體驗(yàn)中，藝術(shù)作品與接受者達(dá)到了親密無(wú)間、相互融合的統(tǒng)一。,體驗(yàn),a,29,回味也是藝術(shù)作品發(fā)揮其社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)槟切┠軆艋邮苷叩男撵`，激發(fā)接受者的崇高感、自信心，進(jìn)而領(lǐng)悟人生真諦，認(rèn)識(shí)人生意義和生命價(jià)值的藝術(shù)作品，也必是那些能在接受者的記憶中長(zhǎng)期滯留、反復(fù)思索和回味的藝術(shù)作品。,回味是接受者對(duì)所接受的藝術(shù)作品的以此重要選擇，那些再度被回味的作品，是深深打動(dòng)人的作品