1、1.自然界具有物質(zhì)性 尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然、與自然和諧相處 2、人類社會具有物質(zhì)性 要從社會實際出發(fā)，尊重社會發(fā)展的規(guī)律。 3.規(guī)律具有客觀性、普遍性 既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性,把二者結(jié)合起來。 4.物質(zhì)決定意識 一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 5.意識具有能動作用 重視意識的作用，重視精神的力量，發(fā)揮正確意識的指導(dǎo)作用,課前復(fù)習(xí) 辯證唯物論常用原理,黨的十八大以來，中國發(fā)展進(jìn)入了全面深化改革的新階段，面臨的機遇和挑戰(zhàn)前所未有。為確保全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的勝利實現(xiàn)，2014年開始至2015年上半年十三五規(guī)劃草案起草完成。 黨的十八屆五中全會上通過了這

2、一規(guī)劃的建議，成為指導(dǎo)今后五年中國經(jīng)濟社會發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。 簡述材料是怎樣體現(xiàn)實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系的。,情景導(dǎo)入,1、實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。黨面臨著新情況、新形勢，從中國的實際出發(fā)，制定十三五規(guī)劃。 2、認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識能有效指導(dǎo)實踐活動的開展。在十三五規(guī)劃的指導(dǎo)下，我們必將實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)。,第六課：求索真理的歷程,一、人的認(rèn)識從何而來 二、在實踐中追求和發(fā)展真理,1、實踐:含義、特點 2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識） 實踐是認(rèn)識的來源 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,高考考點,本課是歷年高考重點，

3、集中考查實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的具體表現(xiàn)，多以選擇題形式出現(xiàn)。主觀題主要考查實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系等。 學(xué)生往往忽視實踐的特點在簡答題中的應(yīng)用。,考情/學(xué)情分析,復(fù)習(xí)目標(biāo)1：結(jié)合教材，識記下列知識，夯基固本；通過重難點突破，進(jìn)一步理解重難點，提高分析解決問題能力。,自主探究： 1、實踐的含義 2、實踐的特點 3、認(rèn)識的含義：認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。 4、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 5、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系,1、蜜蜂筑巢 2、學(xué)生討論數(shù)學(xué)題的解題方法 3、農(nóng)民種莊稼 4、建設(shè)環(huán)境友好型社會 5、科學(xué)家通過研究繪制人類基因組圖譜,判斷：下列活動中哪些是實踐活動,生產(chǎn)實踐最基本的實踐活動,變革社會的實踐,科學(xué)實

4、驗活動,感悟?qū)嵺`的三個特點,1、黑格爾認(rèn)為，實踐就是按照主觀的內(nèi)在本性“規(guī)定”和改造客觀世界。 2、社會治理要重視治理主體的多元化不論多數(shù)少數(shù)，不論強勢弱勢，不論公立民營，共同參與社會治理，共同分享發(fā)展成果。 3、“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個傳統(tǒng)行業(yè)”，是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。 4、為了推進(jìn)社會保障城鄉(xiāng)統(tǒng)籌步伐、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，2014年，國務(wù)院在總結(jié)各地試點經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃，決定在全國范圍內(nèi)推進(jìn)建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度,實踐活動具有社會性,實踐具有歷史性,實踐具有能動性,否認(rèn)了實踐具有客觀物質(zhì)性,重難點突破,學(xué)習(xí)

5、目標(biāo)2：通過感悟體會、理論透析和應(yīng)用提高，深化對實踐特點的理解。,判斷并分析,1、實踐是人的活動，人的所有活動都是實踐。 2、實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。 3、盲目的實踐活動是指沒有認(rèn)識指導(dǎo)的活動。,實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，人的活動既包括認(rèn)識世界的活動又包括改造世界的活動，而改造世界的活動又包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動。,實踐活動是一種客觀物質(zhì)性活動，但實踐又具有能動性，所以實踐是主觀見之于客觀的的活動。,實踐是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，我們講盲目的實踐是指這種實踐沒有以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。,(2014江蘇文綜)曾幾何時,由于技

6、術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時代,視野投向更廣闊的海域；而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。 這表明 實踐具有社會歷史性 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實踐具有直接現(xiàn)實性 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿 A. B. C. D.,基礎(chǔ)鞏固,A,“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也”，造成上述現(xiàn)象的根本原因是 A、不懂得實踐是認(rèn)識的來源 B、不懂得實踐是認(rèn)識的目的 C、不懂得實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D、不懂得實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),B,

7、基礎(chǔ)鞏固,農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到。”一位農(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明 親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠 實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力 實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) A. B. C. D.,c,基礎(chǔ)鞏固,基礎(chǔ)鞏固,朱熹曰：“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！毕铝杏^點蘊含的哲理與之相符的是 青山遮不住，畢竟東流去 勤邁萬里路，善交八方友 信

8、書成自誤，經(jīng)事漸知非 駿馬能歷險，犁田不如牛 A B C D,c,我國對生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)歷了一個從萌芽認(rèn)識到視之為社會價值目標(biāo)的認(rèn)知過程。新中國成立初，受物質(zhì)匱乏等歷史條件的影響，處理人與自然的關(guān)系時強調(diào)征服自然；改革開放前，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的矛盾不突出，生態(tài)文明建設(shè)處于起步階段。近年來，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，生態(tài)建設(shè)遇剄嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)保形勢，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出努力建設(shè)美麗中國。 運用實踐與認(rèn)識的有關(guān)知識分析說明我國對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識,鞏固提高,思路提示,實踐具有社會歷史性。我們要根據(jù)形勢的變化不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，提高了對生態(tài)文明的認(rèn)識，促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。（2分） 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源、動力，是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識來源于實踐，并在實踐中不斷發(fā)展和得到檢驗。（3分） 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性。人們對一個事韌的正確認(rèn)