1、盧梭的自然教育理論,愛彌兒一書出版于1762年，副標(biāo)題為“論教育”。盧梭虛構(gòu)了一個(gè)叫愛彌兒的教育對象，并且指出，男孩子最自然的教育者就是他們的父親。盧梭自己在該書中這樣寫道：“愛彌兒一書，構(gòu)思20年，撰寫3年。”全書分為五卷，每卷詳細(xì)論述了愛彌兒各個(gè)時(shí)期的教育內(nèi)容和方法。,一、自然教育的含義以及必要性 二、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo) 三、自然教育的方法原則 四、自然教育的實(shí)施,一、自然教育的含義及必要性,所謂自然教育，就是以發(fā)展兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育。盧梭的自然教育有廣義和狹義兩種。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期，分別為：嬰兒期（02歲）、兒童期（212歲）、少年期（1215歲

2、）、青年期（1520歲）。盧梭的教育方法便是配合四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。而狹義的自然教育主要是指012歲的教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦即一種消極教育。顯然，自然教育的實(shí)施場所也自然在自然之中（鄉(xiāng)村），而不是在社會(huì)之中（城市）。,盧梭從天性、環(huán)境、教育的角度，論證了教育適應(yīng)自然的必要性。他認(rèn)為人所受的教育，來源不外乎三種，或是“受之于自然”，或是“受之于人”，或是“受之于事物”。他說：“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！边@三方面的教育是相互聯(lián)系的。,“如果在一個(gè)人身上這三種不同的教育

3、互相沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，達(dá)到他自己的目標(biāo)，而且生活得很有意義。”然而，如何才能使這三種教育不互相沖突而趨向一致呢？盧梭進(jìn)一步指出：“在這三種不同的教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的；事物的教育中有些方面能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的?！睆闹锌梢钥闯?，盧梭要求事物的教育和人的教育必須配合自然的教育，并以自然的教育為中心，三種教育圓滿地配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。,二、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo),盧梭在愛彌兒中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”?！白匀蝗恕边@個(gè)概念是相對于

4、“公民”“國民”來說的。盧梭選擇“自然人”而不是公民作為培養(yǎng)的目標(biāo)，顯然是由于他的人性論、社會(huì)發(fā)展觀特別是他對封建制度的批判。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國的專制國家已經(jīng)不像是真正的國家，而在沒有國家的地方是不會(huì)有公民的，更不用說培養(yǎng)“公民”了。,綜觀盧梭的論述，“自然人”與“公民”的對立主要表現(xiàn)在以下方面。 第一，自然人是能獨(dú)立自主的人，能獨(dú)自體現(xiàn)出自己的價(jià)值。而公民一切依賴于專制社會(huì)，失去了自身的獨(dú)特價(jià)值。 第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的，而社會(huì)之中，公民是有等級的。 第三，自然人又是自由人，他無所不宜、無所不能，而國家公民常常是某種專業(yè)化的職業(yè)人。 第四，自然人靠自己勞動(dòng)所得為生，而現(xiàn)行培養(yǎng)出

5、的公民主要是官僚階級，以依賴他人為生。,“自然人”雖然與專制國家的“公民”相對立的概念，但它并不與“社會(huì)人”完全不容。盧梭筆下的自然人不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人、如何生活、在任何情況下都能為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。由于他始終是在社會(huì)秩序中把自然的感情保持在第一位的人，所以他仍被稱為“自然人”而不叫做“社會(huì)人”。其實(shí)，盧梭憧憬的自然人是資產(chǎn)階級新人的形象。,三、自然教育的方法原則,（一）消極教育 所謂消極教育就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話、讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于邪惡；不教以兒童知識，而是防止他們產(chǎn)生對于

6、事物的誤解。盧梭指出，從嬰兒出生起，就該在他心靈周圍筑起一道圍墻。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！币虼?，自然人的培養(yǎng)和教育，不是積極地教育，而是要阻止去做某些事情，讓自然說話。,例如，當(dāng)孩子說謊時(shí)，你不需要對他們加以懲罰，而是這樣處理：不要信任他所說的話，即使他說的可能是事情。 比如，兒童打壞家具，別忙著給他另外的家具，而后讓他感到?jīng)]有家具的不方便，通過這種自然的懲罰，兒童便不會(huì)去破壞家具了。,（二）兒童的發(fā)現(xiàn) 盧梭的“性善論”給教育帶來了深遠(yuǎn)的影響，從而引發(fā)了教育史上的哥白尼史的發(fā)現(xiàn)，即“兒童的發(fā)現(xiàn)”。 盧梭指出“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的

7、秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄叭绻覀兇騺y了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿，也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將會(huì)造成一批年紀(jì)輕輕地博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?盧梭認(rèn)為，人生的每一階段在人生的秩序中都有固定的作用，錯(cuò)過之后就很難彌補(bǔ)。 對于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育是為未來生活作準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，盧梭認(rèn)為，那種野蠻的教育是為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，兒童“歡樂的歲月是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的”。 他認(rèn)為，應(yīng)該把“把兒童看做兒童”，就是要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?，讓其天性充分自由地發(fā)展。,（三）把兒童交給品德

8、高尚的教師 盧梭認(rèn)為，教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生。教師不僅要受過教育，而且必須是品德高尚的人。一個(gè)品德高尚的教師應(yīng)該是一個(gè)為理想而不是為金錢工作的人。如果教師是為了金錢工作的話，那他就不配從事教師職業(yè)。,四、自然教育的實(shí)施,（一）嬰兒期的教育（02歲） 盧梭認(rèn)為，嬰兒期兒童的教育在他出生的時(shí)候就開始了。這個(gè)時(shí)期的教育主要是身體養(yǎng)育，并通過活動(dòng)鍛煉身體和訓(xùn)練感覺器官，培養(yǎng)兒童的感覺能力。因此，除了保證營養(yǎng)外，要給兒童有充分活動(dòng)的可能。盧梭反對用打襁褓的方法束縛新生嬰兒的手足，認(rèn)為那樣不僅影響兒童身體的發(fā)展，造成“駝背的，瘸腿的，膝蓋內(nèi)彎的，患佝僂病的，患脊髓炎的，以及各種各樣畸形的人”，

9、而且還會(huì)影響孩子 的脾氣和性格。在這一時(shí)期，盧梭認(rèn)為，還要注意兒童好哭的問題，防止兒童任性性格的發(fā)生。,（二）兒童期的教育（212歲） 在這一時(shí)期，盧梭認(rèn)為，兒童學(xué)會(huì)了用語言來表達(dá)自己。但理性思維能力還沒有形成，處于“理性睡眠期”。因此，這一時(shí)期教育的主要任務(wù)在于繼續(xù)發(fā)展兒童的體力、發(fā)展兒童的感覺能力；同時(shí)發(fā)展兒童的記憶力。 在發(fā)展體力上，盧梭主張讓兒童自由地活動(dòng)，不要干涉。“大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長的辦法的，我們決不能違反它的辦法。當(dāng)一個(gè)孩子想走的時(shí)候，我們就不應(yīng)該硬要它呆著不動(dòng)，但是，如果他想呆在那里，我們就不應(yīng)當(dāng)逼著他去走?！?在智育上，盧梭認(rèn)為，兒童在12歲以前不要讀書。但即

10、使不讀書，他的記憶也會(huì)得到發(fā)展，他周圍的事物就是一本書，他在把他自己所看到和所聽到的一切記下來的時(shí)候，他的記憶力得到了發(fā)展。不過，盧梭并不是阻止兒童讀書，他只是反對強(qiáng)迫兒童讀書，以免他對讀書發(fā)生厭惡的心情。 在德育上，盧梭認(rèn)為如果先去發(fā)展理性，那簡直是本末倒置。因此“不在于教學(xué)生道德和真理，而在于防止他的心沾污罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。”盧梭還主張采用自然后果方法，即讓兒童自己在生活中學(xué)會(huì)遵守自然法則。,（三）少年期教育（1215歲） 在這一時(shí)期，盧梭認(rèn)為孩子體力增長得比他需要快得多，除了滿足欲望的需要之外還有富余，因此他就找到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期。 首先，在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，孩子首先應(yīng)當(dāng)學(xué)

11、習(xí)有用的知識。所謂有用知識，就是那些真正有用的知識。 其次，孩子對于所學(xué)的知識一定要理解，因?yàn)橹挥欣斫獾闹R才能成為自己的知識?！皭蹚泝旱闹R不多，但他所有的知識都真正屬于他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的?！?此外，在學(xué)習(xí)方法面，教給孩子學(xué)習(xí)方法是十分重要的，教學(xué)的“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。 除了學(xué)習(xí)之外，孩子還必須勞動(dòng)。因?yàn)椤皠趧?dòng)是社會(huì)不可豁免的責(zé)任。任何一個(gè)公民，無論他是貧或是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓。”所以，必須使孩子學(xué)會(huì)勞動(dòng)，成為一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者。勞動(dòng)的內(nèi)容主要是木工勞動(dòng)。,（四）青年期教育（1520歲） 盧梭認(rèn)為15歲以后的階

12、段是男孩脫離兒童狀態(tài)的“第二次誕生”，不僅生理上發(fā)生狂風(fēng)暴雨般的巨變，而且經(jīng)過前十幾年的發(fā)展，已經(jīng)積累了較為豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和自然知識，已經(jīng)懂得了所有那些與他自己有關(guān)的道德觀念了，并具有了解社會(huì)道德關(guān)系的欲望。鑒于這些身心變化，愛彌兒可以由農(nóng)村返回城市，接受道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)做一個(gè)城市社會(huì)中的自然人了。,首先，基于人生而具有“公平的道德原則”，盧梭認(rèn)為道德的價(jià)值主要是心靈的內(nèi)在滿足，可以說是為道德而道德。他認(rèn)為，當(dāng)人們做了錯(cuò)事時(shí)內(nèi)心不安，就是真正的懲罰，反之，如果知道自己的行為符合道德，內(nèi)心得到滿足，就是獲得了獎(jiǎng)賞，感到的就是幸福。 其次，道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自利開始。“仁者愛人”，德

13、育的目標(biāo)就是把這種自然的天性擴(kuò)展開來，只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，就可以把自愛變?yōu)槊赖?，也可以得到別人的愛。,最后，在道德教育方法上，盧梭十分注重道德教育實(shí)踐，主張讓兒童通過自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。 此外，宗教教育也是這一時(shí)期道德教育的重要內(nèi)容。盧梭指出：沒有信念，就沒有真正地美德。但是他反對教士們編的荒誕教義，反對對兒童過早地灌輸宗教觀念。他希望一個(gè)人依從其天性發(fā)展到一定程度時(shí)能自然而然地理解宗教、信奉上帝。盧梭還提出了青年時(shí)期的愛情教育和性教育問題，并把它們作為道德教育的一部分。盧梭指出，始終要從天性的本身去尋找控制它的適當(dāng)工具。,（五）女子教育 盧梭關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)也是從他的“遵循自然”的基本思想引申出來的。他說：所有一切男女兩性的特征，都應(yīng)當(dāng)看作是由于自然的安排而得到尊重。他認(rèn)為女人的責(zé)任就在于生兒育女、相夫教子，不贊成女孩學(xué)習(xí)更深的知識，因?yàn)樗齻儧]有相當(dāng)精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密