1、1,第二講社會(huì)科學(xué)的定位,科學(xué)與科學(xué)研究人類(lèi)知識(shí)的分類(lèi)科學(xué)與人文學(xué)的比較科學(xué)的進(jìn)步性,2,習(xí)近平:為什么從明末清初開(kāi)始，科技漸漸落伍了?,我一直在思考，為什么從明末清初開(kāi)始，我國(guó)科技漸漸落伍了。有學(xué)者研究表明，康熙曾經(jīng)對(duì)西方科學(xué)技術(shù)很有興趣，請(qǐng)了西方傳教士給他講西學(xué)，內(nèi)容包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、音樂(lè)，甚至包括哲學(xué)，光聽(tīng)講解天文學(xué)的書(shū)就有100多本。是什么時(shí)候呢？學(xué)了多長(zhǎng)時(shí)間呢？早期大概是1670年至1682年間，曾經(jīng)連續(xù)兩年零5個(gè)月不間斷學(xué)習(xí)西學(xué)。時(shí)間不謂不早，學(xué)的不謂不多，但問(wèn)題是當(dāng)時(shí)雖然有人對(duì)西學(xué)感興趣，也學(xué)了不少，卻并沒(méi)有讓這些知識(shí)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起什么作用，大多是坐

2、而論道、禁中清談。1708年，清朝政府組織傳教士們繪制中國(guó)地圖，后用10年時(shí)間繪制了科學(xué)水平空前的皇輿全覽圖，走在了世界前列。但是，這樣一個(gè)重要成果長(zhǎng)期被作為密件收藏內(nèi)府，社會(huì)上根本看不見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到什么作用。反倒是參加測(cè)繪的西方傳教士把資料帶回了西方整理發(fā)表，使西方在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)對(duì)我國(guó)地理的了解要超過(guò)中國(guó)人。這說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？就是科學(xué)技術(shù)必須同社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，學(xué)得再多，束之高閣，只是一種獵奇，只是一種雅興，甚至當(dāng)作奇技淫巧，那就不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生作用。,3,科學(xué)與科學(xué)研究,什么是科學(xué)與科學(xué)研究生活語(yǔ)言中的“科學(xué)”，與偽科學(xué)相對(duì)應(yīng)的（中醫(yī)，科學(xué)還是偽科學(xué)？）省力,科學(xué):

3、拉丁文scirntia一詞不過(guò)就是“知識(shí)”的意思,可是它的現(xiàn)代用法只包括某些知識(shí)。(大英百科全書(shū)1964年第14版,自然觀與科學(xué)觀:375)科學(xué):關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系.(辭海:1746)科學(xué):這是高樓大廈,而不是一堆磚塊,無(wú)論這堆磚塊是何等寶貴.(科技交流與情報(bào)學(xué):1)科學(xué):只不過(guò)是條理化的知識(shí).(Sarton,科學(xué)的革命:151)科學(xué):以有系統(tǒng)的實(shí)證性(empirical)研究方法所獲得之有組織的知識(shí).(社會(huì)及行為科學(xué)研究法:3)科學(xué)研究:科學(xué)研究就是對(duì)知識(shí)的探求.(彭加萊：科學(xué)研究的藝術(shù))科學(xué)研究:科學(xué)研究是人類(lèi)追求知識(shí)或解決問(wèn)題的意志活動(dòng).(社會(huì)及行為科學(xué)研究法:1)這些定義對(duì)

4、我們有多大幫助呢?,4,人類(lèi)知識(shí)的分類(lèi)（1）,出于不同的目的和不同的觀察角度,人們對(duì)知識(shí)有不同的分類(lèi).如:物理科學(xué)生物科學(xué)社會(huì)及行為科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)新興跨學(xué)科領(lǐng)域環(huán)境知識(shí)人的知識(shí)管理知識(shí)明確表達(dá)的知識(shí)(通過(guò)學(xué)習(xí)得到)不能明確表達(dá)的知識(shí)(通過(guò)生活體驗(yàn)得到),5,人類(lèi)知識(shí)的分類(lèi)（2）,自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)人文學(xué)人文:指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象.語(yǔ)出易賁:“文明以止,人文也.觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下.”(辭海:302)人文科學(xué):源出拉丁文humanitas,意即人性、教養(yǎng).狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究.廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究,包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史

5、學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等.(辭海:305)人文學(xué)科humanities學(xué)院或研究院設(shè)置的學(xué)科之一,特別是在美國(guó)的綜合性大學(xué).人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的總和.一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí),即關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科.人文學(xué)科包括如下研究范疇:現(xiàn)代與古典語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其它社會(huì)科學(xué).人文主義的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)往往難以確定.某些人文學(xué)科問(wèn)題,可以用非人文主義方法去研究,例如語(yǔ)言的數(shù)學(xué)研究;而(某些)非人文學(xué)科的問(wèn)題,卻可以用人文主義方法去研究,例如科學(xué)中的歷

6、史和哲學(xué)問(wèn)題.因此對(duì)人文學(xué)科的特征產(chǎn)生了各種不同觀點(diǎn).(簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)6:760),6,人類(lèi)知識(shí)的分類(lèi)（3）,自然科學(xué)家M.Merken對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的分類(lèi):(物理科學(xué)及其現(xiàn)代應(yīng)用:5-6),7,人類(lèi)知識(shí)的分類(lèi)（4）,社會(huì)學(xué)家J.H.Torner對(duì)知識(shí)的分類(lèi):是否經(jīng)驗(yàn)可否評(píng)價(jià):存在著各種觀察、解釋和發(fā)展世界知識(shí)的方法,科學(xué)只不過(guò)是其中之一.科學(xué)的位置:中立性經(jīng)驗(yàn)性(社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu):23),8,社會(huì)科學(xué)在人類(lèi)知識(shí)中的定位及其特性,社會(huì)科學(xué)介于自然科學(xué)和人文學(xué)之間的定位,決定了它既不同于自然科學(xué)或人文學(xué),又兼具二者部分特性.科學(xué)與人文學(xué)的互通性,一致性和相互依存對(duì)選擇的倚重科學(xué)上的天才與藝術(shù)上

7、的天才一樣,從根本上講,就是具有正確選擇的能力互通性藝術(shù)中也存在技術(shù)上的進(jìn)步;科學(xué)知識(shí)不只是理性的,其中也有對(duì)直覺(jué)的依賴(lài);科學(xué)一旦得到應(yīng)用,就成為一種藝術(shù);當(dāng)一個(gè)人徹底意識(shí)到自己與宇宙休戚相關(guān)而又十分渺小時(shí),科學(xué)就成為其信仰的組成部分一致性科學(xué)和藝術(shù)都兼有集體性的一面和個(gè)人特性的一面Sarton:“科學(xué)是生活的理智,藝術(shù)是生活的快樂(lè),而宗教則是生活的和諧”(科學(xué)的生命:25),9,10,社會(huì)科學(xué)內(nèi)的諸學(xué)科,社會(huì)科學(xué)內(nèi)的諸學(xué)科的特性也并不一致,像一個(gè)頻譜,其中有些更靠近科學(xué),有的更靠近人文學(xué).(表)Source:根據(jù)科學(xué)雜志1972.2.載哈佛大學(xué)卡爾多伊奇等列舉的190065年共62項(xiàng)“社會(huì)科

8、學(xué)方面基本革新項(xiàng)目”統(tǒng)計(jì),轉(zhuǎn)引自DanielBell(1980)當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué):112.,11,唯科學(xué)主義和“理性的濫用”,Merken:“那種唯有科學(xué)知識(shí)才有價(jià)值,其它知識(shí)毫不足取的想法,大多數(shù)科學(xué)家并不認(rèn)為它符合科學(xué)主義的教義.科學(xué)是有限度的.”(物理科學(xué)及其現(xiàn)代應(yīng)用:8)不同的人類(lèi)知識(shí)有不同的功能忽視某些人類(lèi)知識(shí)唯科學(xué)主義(scientism)(郭穎頤,1965)把所有的實(shí)在都置于自然秩序之中并相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)這種秩序的所有方面科學(xué)崇拜(scientolatry)(R.G.Owen)聲稱(chēng)所有問(wèn)題都能被科學(xué)地解決,甚至能檢驗(yàn)精神、價(jià)值和自由問(wèn)題Owen關(guān)于科學(xué)方法演變成為科學(xué)主義

9、的論述(表2)科學(xué)成為崇拜,成為信仰,異化唯科學(xué)主義=歷史決定論、歷史單線論“因而,人們就把科學(xué)作為一種不可能的教條終極性應(yīng)用于任何最基本的人類(lèi)情境.通過(guò)對(duì)方法的崇拜導(dǎo)致了方法論的形而上學(xué),與此相異的精神活動(dòng)卻被譏諷為非科學(xué)的.”(郭穎頤,1965)郭穎頤(1989)1965,中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義,南京:江蘇人民出版社Hayek,F.A.(2003)1952,科學(xué)的反革命:理性濫用之研究,南京:譯林出版社不同的人類(lèi)知識(shí)有不同的獲取方式和判別原則,12,13,科學(xué)主義（scientism）,科學(xué)主義（scientism）的主要思想可概括為：認(rèn)定真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是

10、最權(quán)威的世界觀，也是人類(lèi)最重要的知識(shí)，其高于一切其他類(lèi)的對(duì)生活的詮釋?？茖W(xué)主義一詞有時(shí)在兩個(gè)方面亦被用作略帶貶義的解釋?zhuān)?、表示不恰當(dāng)?shù)氖褂每茖W(xué)或在不適當(dāng)?shù)牡胤竭\(yùn)用科學(xué)主張；2、指“自然科學(xué)的方法，或者自然科學(xué)所認(rèn)證的范疇分類(lèi)和事物，是任何哲學(xué)和任何研究的唯一恰當(dāng)?shù)脑氐男拍睢保挥凶匀豢茖W(xué)的方法才能富有成效地用來(lái)獲取知識(shí)，將它引入包括哲學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域，才能摒棄它們的非科學(xué)形態(tài)。,針灸治不了你的膝蓋疼,對(duì)一些年逾五十的人來(lái)說(shuō)，慢性膝蓋疼痛可能是一個(gè)比較普遍的問(wèn)題。很多人相信針灸治療可以改善膝蓋疼痛，不過(guò)一項(xiàng)新研究指出，作為一種很受歡迎的替代醫(yī)學(xué)療法，針灸對(duì)改善膝蓋疼痛

11、可能沒(méi)什么用研究者發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是針灸還是激光針灸，對(duì)中度到重度慢性膝蓋疼痛的改善作用，都和安慰劑（假激光針灸）效果一樣。研究論文于2014年10月1日發(fā)表在美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志（JAMA）上。激光針灸指的是用低能量的激光束代替針來(lái)對(duì)穴位進(jìn)行刺激的替代醫(yī)學(xué)療法。,14,中老年人慢性膝蓋疼痛主要是由骨關(guān)節(jié)炎造成的。這次研究中，研究者在澳大利亞墨爾本共召集了282名志愿者。這些志愿者的年齡均在50歲以上，膝蓋疼痛的時(shí)間超過(guò)3個(gè)月，一天當(dāng)中大部分時(shí)候都能感到膝蓋疼痛，且根據(jù)疼痛評(píng)定量表，他們疼痛的等級(jí)平均為4或以上（最高為10），另外他們?cè)谠缟蠒?huì)經(jīng)歷不超過(guò)30分鐘的膝蓋僵硬。這些指標(biāo)與骨關(guān)節(jié)炎的臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)相

12、吻合。,15,隨后，研究者將志愿者隨機(jī)分為4組：對(duì)照組（71人）、針灸組（70人）、激光針灸組（71人）以及假激光針灸組（70人）。進(jìn)行針灸的8名內(nèi)科醫(yī)生均為注冊(cè)針灸師。12周的治療結(jié)束后，與對(duì)照相比，針灸和激光針灸對(duì)膝蓋疼痛有“一定程度的改善”，但是這種改善效果并不比假激光針灸更好。另外，在治療結(jié)束一年后對(duì)志愿者進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種改善效果消失了。因此研究者認(rèn)為“我們的發(fā)現(xiàn)并不支持針灸可以治療這些骨關(guān)節(jié)炎患者的結(jié)論”。,16,不過(guò)，研究中沒(méi)有拍攝X光片，另外研究者也承認(rèn)“研究結(jié)果不能推廣到其他種類(lèi)的針灸治療中”，目前的研究結(jié)果僅適用于患有骨關(guān)節(jié)炎的病人。此外，研究中沒(méi)有包括假針灸，因?yàn)榧籴樉暮?/p>

13、難瞞過(guò)針灸師（研究中采用雙盲實(shí)驗(yàn)），而且研究者擔(dān)心假針灸會(huì)帶來(lái)一些額外的軀體感覺(jué)。,17,如何看待中醫(yī)的科學(xué)性,2015-03-1307:36:00來(lái)源:澎湃新聞網(wǎng)主持人：最近美國(guó)一本醫(yī)學(xué)雜志發(fā)表論文，認(rèn)為針灸對(duì)于治療慢性膝關(guān)節(jié)炎沒(méi)有效果，相當(dāng)于安慰劑，這篇論文也在國(guó)內(nèi)引起了很大的爭(zhēng)議，如何看待中醫(yī)的科學(xué)性？王國(guó)強(qiáng)：關(guān)于中醫(yī)科學(xué)不科學(xué)的爭(zhēng)論一直存在，但中醫(yī)的科學(xué)性是不容否定的。目前，全世界有170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)在運(yùn)用中醫(yī)針灸。美國(guó)醫(yī)學(xué)雜志發(fā)表的這篇論文，引起了全球針灸醫(yī)師的爭(zhēng)論。專(zhuān)家們認(rèn)為，這篇論文的研究方法、病例選擇、療效評(píng)價(jià)等方面存在一些缺陷。這個(gè)研究沒(méi)有體現(xiàn)出中醫(yī)理論指導(dǎo)下的針灸，以此來(lái)

14、否定中醫(yī)針灸的療效，不符合臨床實(shí)際。但是，這件事情也給我們一個(gè)啟示，中醫(yī)針灸在走向世界的過(guò)程中，需要我們很好地研究中醫(yī)理論指導(dǎo)下的針灸臨床應(yīng)用原理、作用等，拿出更多的事實(shí)來(lái)證明針灸的臨床療效。,18,對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度（1）,廢除中醫(yī)派:有人主張“廢醫(yī)存藥”，亦即認(rèn)為中醫(yī)的理論不符當(dāng)今科學(xué)的要求而不應(yīng)再保留，應(yīng)全面使用現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論去重構(gòu)中醫(yī)理論和解釋中藥、針灸等療法的療效。更有甚者，有人認(rèn)為當(dāng)“廢醫(yī)驗(yàn)藥”，亦即不只是中醫(yī)的理論有問(wèn)題，連中藥的療效都有被夸大、神化之嫌，因此除廢棄中醫(yī)理論，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地檢驗(yàn)中藥療效的可靠性與客觀性傳統(tǒng)中醫(yī)派:有一認(rèn)為中醫(yī)雖然“不科學(xué)”，但仍有勝過(guò)科學(xué)，甚至

15、勝過(guò)西醫(yī)的一面。較極端的人認(rèn)為西醫(yī)只能治療表面癥狀，無(wú)法真正治愈病人，甚至對(duì)病人造成慢性傷害。,19,對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度（2）,中西配合派：有人認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)都是科學(xué)的，但其理論南轅北轍，因而無(wú)法整合，或者可能要百年后才能整合，只宜在治療時(shí)相互配合。中西結(jié)合派：有人認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)都是科學(xué)的，我們可以用高等科學(xué)的去解釋中醫(yī)的理論，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的精華。,20,21,關(guān)于中醫(yī)的爭(zhēng)鋒,2007年08月02日17:40自今年5月以來(lái)，何祚庥就成了一個(gè)炙手可熱的人物，雖然此前他也以“科學(xué)反偽斗士”的身份而被普遍關(guān)注?！瓣悤孕窬褪潜恢嗅t(yī)害死的！”、“中醫(yī)90%是糟粕，10%是精華！”5月29日，何祚庥在全國(guó)科技

16、活動(dòng)周上發(fā)表的這一番言論，引起了軒然大波。6月14日，衛(wèi)生部副部長(zhǎng)、國(guó)家中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)王國(guó)強(qiáng)公開(kāi)回應(yīng)，“借一個(gè)人們喜愛(ài)的影視演員的去世來(lái)攻擊中醫(yī)藥，是很不嚴(yán)肅、很不道德、很不科學(xué)的事情”，并稱(chēng)不能以個(gè)人不科學(xué)的看法來(lái)評(píng)判中國(guó)幾千年的中醫(yī)藥文化。,22,方舟子：為什么說(shuō)中醫(yī)不是科學(xué),2006年10月28日14:18經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)如果用科學(xué)哲學(xué)中一些被廣泛接受的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，例如邏輯的自恰性、可檢驗(yàn)性、可證偽性、可測(cè)量性等，對(duì)中醫(yī)進(jìn)行一番分析，我想不難認(rèn)定中醫(yī)不是科學(xué)。我不想在此做這種枯燥的“科學(xué)是什么”的理論分析，而只想從另一個(gè)角度，反過(guò)來(lái)從“科學(xué)不是什么”說(shuō)明為什么中醫(yī)不是科學(xué)。,23,1879年，

17、浙江儒學(xué)保守派人士俞樾發(fā)表廢醫(yī)論，對(duì)中醫(yī)提出激烈批評(píng)。此后關(guān)于中醫(yī)，國(guó)內(nèi)又有過(guò)三次大規(guī)模的爭(zhēng)論。民國(guó)初年，北洋政府在1912年、1913年頒布的兩個(gè)法令中，都未把“中醫(yī)藥”列為教育學(xué)科。兩個(gè)法令的頒布在當(dāng)時(shí)引起軒然大波，中醫(yī)界紛紛表示抗議。1925年，決定將中醫(yī)納入學(xué)校教育體制的做法遭到了西醫(yī)界的堅(jiān)決抵制。當(dāng)時(shí)的教育部也以此為借口，再一次斷然拒絕了中醫(yī)進(jìn)入大學(xué)學(xué)系的要求。由此，中西醫(yī)的矛盾沖突進(jìn)一步加深，引發(fā)了上世紀(jì)最大的一場(chǎng)中醫(yī)存廢之爭(zhēng)。,24,但與前幾輪爭(zhēng)議明顯不同的是，此次官方態(tài)度的明朗與確定。1月，全國(guó)中醫(yī)藥工作會(huì)議在北京召開(kāi)，中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理吳儀出席會(huì)議并指出，要“堅(jiān)

18、定不移地發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)?！?月5日，全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐在中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)上發(fā)表的講話中強(qiáng)調(diào)，“中醫(yī)藥為中華民族的繁衍昌盛作出了很大貢獻(xiàn)，其價(jià)值毋庸置疑”，個(gè)別人對(duì)于中醫(yī)的詆毀言論是“無(wú)知和偏見(jiàn)的表現(xiàn)”，考慮到中醫(yī)發(fā)展中存在問(wèn)題的復(fù)雜性和艱巨性，他一再鼓勵(lì)“中醫(yī)界要有韌性和耐性”。,25,社會(huì)科學(xué)的一些特性(1),客觀性及其局限盡量客觀,又不可能脫離自我,不可能有完全的超脫T.Wiener:“在社會(huì)科學(xué)中,極難使被觀察的現(xiàn)象和觀察者之間的耦合減到最低限度.相反,觀察者能夠?qū)λP(guān)心的對(duì)象施展巨大影響.(控制論:163)實(shí)際上,即使自然科學(xué)領(lǐng)域也發(fā)生了變化J.A.Wheeler:“說(shuō)世界

19、獨(dú)立于我們之外而孤立地存在著這一觀點(diǎn),已不再真實(shí)了.在某種奇特的意義上,宇宙本是一個(gè)觀測(cè)者參與著的宇宙.”(物理學(xué)和質(zhì)樸性:16)即使假定可以回避或拋開(kāi)利益問(wèn)題,仍有道德問(wèn)題湯因比:“當(dāng)論述人類(lèi)現(xiàn)象時(shí),完全拋開(kāi)感情,不偏不倚是不可能的.因?yàn)檫@往往牽涉到道義問(wèn)題.”(展望二十一世紀(jì):88),26,社會(huì)科學(xué)的一些特性(2),實(shí)證性要接受驗(yàn)證和改正強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界尤為重要,假說(shuō)打架,無(wú)積累性Einstein:一個(gè)從事研究的科學(xué)家在局外人看來(lái)顯得“像一個(gè)肆無(wú)忌憚的機(jī)會(huì)主義者:就他力求描述一個(gè)獨(dú)立與知覺(jué)作用之外的世界而論,他像一個(gè)實(shí)在論者;就他把概念和理論看做是人的精神的自由發(fā)明而論,他像一

20、個(gè)唯心主義者;就他認(rèn)為正確概念和理論要能給出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的邏輯表述而言,他像一個(gè)實(shí)證論者;就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)潔性原則是他的研究工作必不可少和有效的工具而論,他甚至還可以像一個(gè)柏拉圖主義者或畢達(dá)哥拉斯主義者.”(1949:684)但社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的環(huán)境因素多,復(fù)雜,完全等同條件下的重復(fù)幾乎不可能.另一方面,社會(huì)科學(xué)家沒(méi)有從永恒的、與時(shí)間地點(diǎn)無(wú)關(guān)的角度來(lái)冷靜觀察他的科目的那種便利”(控制論:163)對(duì)分析的倚重自然科學(xué)對(duì)方法的倚重方法的錯(cuò)誤分析的錯(cuò)誤結(jié)論沒(méi)有價(jià)值,27,社會(huì)科學(xué)的一些特性(3),積累性Sarton:科學(xué)可看作是“人類(lèi)的真正有積累性和進(jìn)步性的唯一活動(dòng)”(自然科學(xué)史:562)對(duì)實(shí)證性

21、的限制也限制積累性.文獻(xiàn)工作的社會(huì)化真理的相對(duì)性和暫時(shí)性由科學(xué)的其它特性決定,社會(huì)科學(xué)的這一特性應(yīng)更突出一些,或然性,常見(jiàn)的使用絕對(duì)詞語(yǔ)的習(xí)慣反映出對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)Einstein:“科學(xué)理論家并不是可羨慕的.因?yàn)榇笞匀?、或者說(shuō)更精確的實(shí)驗(yàn),對(duì)于他的工作是一個(gè)毫不寬容、甚至是很不友好的裁判官.對(duì)于一種理論,在大多數(shù)情況下,它從不說(shuō)對(duì),它說(shuō)可能;而在絕大多數(shù)情況下,它則簡(jiǎn)單地說(shuō)不對(duì).如果一個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了理論,那么這就意味著后者的可能;如果沒(méi)有證實(shí),那么這就意味著不對(duì).可能每一種理論某一天都要被證實(shí)不對(duì)大多數(shù)理論在概念提出后不久就被證實(shí)不對(duì)了.”(自然科學(xué)史:562),28,社會(huì)科學(xué)的一些特性(4),不

22、追求終極解釋K.R.Popper:“科學(xué)客觀性的要求使每一科學(xué)陳述都不可避免地保留永遠(yuǎn)是試探性的.科學(xué)永遠(yuǎn)不去追求使答案成為終極的甚至是或然的虛幻目標(biāo).毋寧說(shuō),它總是向著無(wú)限的而又可以達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn):不斷地發(fā)現(xiàn)更深刻、更一般的新問(wèn)題,不斷地使試探性答案受到愈來(lái)愈新、愈來(lái)愈嚴(yán)格的檢驗(yàn).”(科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論:45)真理不是唯一的真理不只一個(gè)面孔當(dāng)陳述B不同于陳述A時(shí),并不一定意味著B(niǎo)的陳述者在否定A例:沒(méi)有唯一正確的發(fā)展目標(biāo),更沒(méi)有唯一正確的發(fā)展道路(模式),經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征,經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，不是自然科學(xué)，依賴(lài)的是社會(huì)環(huán)境。不同環(huán)境就有不同結(jié)論。社會(huì)科學(xué)的準(zhǔn)確性體現(xiàn)在大數(shù)定律，以及社會(huì)環(huán)境上。大多數(shù)經(jīng)

23、濟(jì)學(xué)結(jié)論是事后總結(jié)出的。比如通貨膨脹肯定誕生在大規(guī)模使用統(tǒng)一貨幣之后，尤其是紙幣之后。既然是事后總結(jié)的，肯定是曾經(jīng)正確過(guò)。社會(huì)會(huì)變化，不同地區(qū)也不同。經(jīng)濟(jì)理論和知識(shí)能被證偽，不代表定律錯(cuò)了。錯(cuò)的是使用這個(gè)理論去解釋或制定政策的人。在穩(wěn)定的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理準(zhǔn)確率高，指導(dǎo)性強(qiáng)，也有成熟的經(jīng)驗(yàn)。在快速變化的社會(huì)，往往容易出現(xiàn)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)橐郧暗慕Y(jié)論不能解釋和指導(dǎo)新社會(huì)。,29,黑天鵝事件（black-swan-event）,在發(fā)現(xiàn)澳大利亞的黑天鵝之前，17世紀(jì)之前的歐洲人認(rèn)為天鵝都是白色的。但隨著第一只黑天鵝的出現(xiàn)，這個(gè)不可動(dòng)搖的信念崩潰了。黑天鵝的存在寓意著不可預(yù)測(cè)的重大稀有事件，它在意料之外，卻又改變一切。人類(lèi)總是過(guò)度相信經(jīng)驗(yàn)，而不知道一只黑天鵝的出現(xiàn)就足以顛覆一切。然而，無(wú)論是在對(duì)股市的預(yù)期，還是政府的決策，或是普通人日常簡(jiǎn)單的抉擇中，黑天鵝都是無(wú)法預(yù)測(cè)的。911事件的發(fā)生、美國(guó)的次貸危機(jī)、我國(guó)的雪災(zāi)，