1、.國(guó)學(xué)經(jīng)典的道德經(jīng)，道德經(jīng)演說大綱，一，序言：道德經(jīng)介紹二，道教起源和發(fā)展三，道家思想的特色和對(duì)比四，為什么要學(xué)習(xí)道家和相關(guān)重點(diǎn)章節(jié)，道怎么解讀相關(guān)重點(diǎn)章節(jié)，解讀圣人的模范和相關(guān)重點(diǎn)章節(jié)，又稱老子、道德經(jīng)，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)老子的哲學(xué)涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)政治觀。 “道”是老子哲學(xué)思想的基本范疇，“道”是“真實(shí)”的意思，即萬(wàn)物的起源和歸宿，萬(wàn)物的基礎(chǔ)和動(dòng)力源“德”是“道”的展開，是“道”在人生、社會(huì)、政治生活中的具體應(yīng)用。 道家立說的目的是，在變化消失的世界里，通過找到真正的真相，使人能自己冷靜下來(lái)，更自由，化。 前言在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程中，儒家和道家是兩大支柱，有時(shí)攜手合作，有

2、時(shí)分道揚(yáng)鑣，形成中華文化的一大特色。 儒家表達(dá)了深刻的入世感情，道家是如何誕生的，是超越了世界，還是有心思和苦心？ 前面說，老子是道家的創(chuàng)始人。 雖然老子一書的作者司馬遷說過“周守儲(chǔ)藏室的歷史”，但是他的一生和老子一書的內(nèi)容也可以分別討論。 今天人讀的老子，以王弼注本為主，以神保本、竹簡(jiǎn)本為參考，稍加損益。 前言，老子看到天下的大混亂，焦點(diǎn)放在“人的認(rèn)知能力”上，認(rèn)知脫離后欲望紊亂，所以他希望人們“無(wú)知無(wú)欲”。 老子其實(shí)希望認(rèn)知從“區(qū)分”到“避難”，然后到“啟明”，也就是說用道觀物解決貴賤，達(dá)到平等的境界。 由此可見老子為什么強(qiáng)調(diào)“三寶”:慈愛、節(jié)儉、不畏天下之首。 追溯根源，還是要說明“道”

3、是什么，以及人生修行的方法：虛與靜。 首先，老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，從而產(chǎn)生智慧，能“看到”天地萬(wàn)物的真實(shí)，并確信“道”是真的。 以道為本源，人生的困境和虛無(wú)感就能解決無(wú)形的問題。 因此，我們比較了現(xiàn)代社會(huì)的情況，我們可以利用這個(gè)課程來(lái)理解真相，理解智慧，超越生命的苦難，人們抱有成功和幸福的心理不安。 前言，老子思想集大成的道德經(jīng)，就像永不枯竭的井泉，滿載寶物，卸下汲水桶，就能得到。 -丹尼采(1844-1900 )不讀道德經(jīng)書，不知道中國(guó)文化，不知道人生的真意。 魯迅老子說：“知道它的白色，保護(hù)它的黑色。 ”這句話向我們闡明了人所知道的真理：死者的思想必須把自己沉入深泉源的黑暗中，才能在白天

4、看到星星。 -海德格(1889-1976 )，序文，道教的起源和發(fā)展，1、漢初有黃老道，以黃帝為五帝之首，以老子說為治國(guó)原則。 漢武帝直到“罷免百家，尊儒教”，這條路都受挫了。 2、東漢靈帝，東有張角，提倡和平之道，道師持符慶祝，向患者叩頭思考，用符水治療。 之后發(fā)展到幾十萬(wàn)人，發(fā)起農(nóng)民起義，提倡“蒼天死，黃天立，歲為甲子，天下為大吉”。 受到鎮(zhèn)壓。 3、這時(shí)漢中有張脩，用“老子”說服患者，讓患者出5斗米，被稱為5斗米道。 張呂殺了張脩，代替了自己是師君，把五斗米道作為他割據(jù)巴漢的工具。 張呂降服曹操，封為鎮(zhèn)南將軍。 這個(gè)傳球提出“太上老君”的神名和“道教”的教名。 這個(gè)派有箴子派的特色，南北

5、朝被稱為天師道，發(fā)展到全國(guó)。 道教的基本教義：源自民間巫術(shù)和仙人方術(shù)，附屬于老子、莊子，吸收融合了儒教、陰陽(yáng)家、諫緯和佛教等成分，基本宗旨是不死仙人。經(jīng)典是太平經(jīng)，把漢代道家關(guān)于煤氣的學(xué)說神秘化，把養(yǎng)生論引用到長(zhǎng)生不老說中。 主張通過養(yǎng)性和積德，如行孝、守一、含氣、服藥等，達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。 道教的起源和發(fā)展，道教的基本教義：3、至上神是“委氣真人”，有神人、真人、仙人、道人，構(gòu)成了仙人的世界。 受儒家“積善之家有馀慶，積惡之家有馀害”的觀念啟發(fā)，提出“承負(fù)”，敘述了先人的功罪、積之日長(zhǎng)、延子孫、幸災(zāi)樂禍的差異。 4、主張陰陽(yáng)和諧，五行地位向往君臣民合作的封建和平理想。 東漢魏伯陽(yáng)加入周易參

6、契約，形成了內(nèi)外丹結(jié)合的說法。 子孫又作為爐體，陰陽(yáng)的變化，六十四卦的運(yùn)行，修養(yǎng)精氣，結(jié)果變成丹，即所謂的內(nèi)丹。 用藥石做丹，就是所謂的外丹。 丹成可以延長(zhǎng)生命，進(jìn)而不死成為仙人。 道教的起源和發(fā)展，道教發(fā)展于二晉南北朝時(shí)代。 原因是，煉丹成仙的宗旨，符合貴族的精神需求，保護(hù)自己的隱居生活方式，受厭世學(xué)者歡迎的符號(hào)筷齋鑪的災(zāi)害治療方法和互助互助的規(guī)則，吸引了苦難中的人們。 利用老莊之學(xué)，與形成缺乏一般迷信的神學(xué)體系的儒教觀念相呼應(yīng)，保護(hù)綱常名教，得到統(tǒng)治者的信賴。 其養(yǎng)生論和醫(yī)學(xué)具有科學(xué)成分和實(shí)用價(jià)值，包含各種觀念，可以形成豐富的文化系統(tǒng)。 道教的起源和發(fā)展，道教的重要人物和作品：王浮老子化胡

7、經(jīng)。 葛洪抱樸子確信神一定在，長(zhǎng)壽，聚集了以往神的外丹理論的大成。 脖子在修德守禮上。 “追求仙人要以忠孝和仁信為基礎(chǔ)”其次，為了服用金丹藥而說“升仙的在神丹”，并輔助清心寡欲、房中術(shù)、吐納行氣、草木藥食。 這個(gè)派代表丹鼎派。 陸修靜綜合筷派和丹鼎派：因?yàn)楹霌P(yáng)了靈寶經(jīng)，所以被稱為靈寶派。 有三洞經(jīng)書目錄，為道藏制作了具體例子。 道教的起源和發(fā)展，道教的重要人物和作品：陶弘景被梁武帝信賴，被稱為“山中宰相”。 以保存神的服氣為主，輔以讀經(jīng)和功德。 建立等級(jí)嚴(yán)格的新仙人家譜。 主張與儒教、佛教三教匯合。 北魏寇謙的主張是“清整道教”，除了三張假法、米錢稅、男女合氣道之外。 大街空虛，有什么了不起的

8、事嗎？ 以禮度為首，而且還在進(jìn)行服食閉練”，道教被稱為北天師道。 道教的起源和發(fā)展。 “巫”、“巫”、“易”、“史”、“術(shù)數(shù)”、“占卜師”、“天文家”、“道德家”、“墨家”、“方技家”、“儒家”、“醫(yī)家”等房間里的仙人、形法雜占龜、陰陽(yáng)歷譜、五行、黃老道、五斗米道、今天道教、道教應(yīng)對(duì)天下大混亂，徹底應(yīng)對(duì)人的生命問題2 .方法偏離“以人為中心”的思考模式和價(jià)值判斷，掌握真相。 比起在道代天顯示革命性的修德，自覺更適合“老人、失意者、智者”。 4 .解決了虛無(wú)主義的危機(jī)，開辟了從真實(shí)到美感的道路。 道家思想的特色，道家與儒家的對(duì)比，老子與莊子的對(duì)比，人的知識(shí)能力：區(qū)分、避難、啟明人的問題從人的“知

9、道”開始逐步提高，面對(duì)天下大混亂的形勢(shì)，探索書，至少不可忽視一個(gè)原因，那就是人與人所具有的認(rèn)知能力。 作為萬(wàn)物之靈，人的認(rèn)知能力確實(shí)是他卓越的必要條件，但是這種能力的偏差發(fā)展，給人帶來(lái)了各種各樣的困境。 “認(rèn)知”是什么？ 那個(gè)正確的作用和正常的發(fā)展應(yīng)該怎么辦？ 老子之道“虛靜”詳細(xì)，1、以知為區(qū)分(人與萬(wàn)物的關(guān)系)的“五色盲，五音聾。 五味爽口，跑步狩獵瘋狂，罕見的東西能讓人適可而止。 因?yàn)槟康牟皇且允ト藶楦梗跃腿?duì)面取這個(gè)?！?【第12章】“天下知美是美，惡已在。知道善良是善的，斯不好。 “第二章”首先，人在追求生存時(shí)，認(rèn)知能力必須識(shí)別“萬(wàn)物”，明確外在事物的利益和危害。 例如，水果的可

10、食和不可食動(dòng)物的接近和沒有接近的環(huán)境的可能性和不可能性。 如果沒有這種區(qū)分能力，人的生命必然陷入危險(xiǎn)狀態(tài)，充分利用這種能力，有助于人類控制萬(wàn)物，發(fā)展成越來(lái)越精巧的文明社會(huì)。 問題是，一旦區(qū)別開來(lái)，好壞和貴賤之分產(chǎn)生，人們就會(huì)自然地集體追趕逃跑，像孔子的“財(cái)富和貴重”，是人的欲望。 貧困和賤，也是人之惡。 ”(論語(yǔ)里仁)之后，競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。 老子之道“虛靜”詳細(xì)，2、把知識(shí)作為避難(人與萬(wàn)物的關(guān)系)的“金玉滿堂、莫之能守”。 財(cái)富和驕傲，留下了自己的責(zé)任。 “第9章”“禍多不知足。 因?yàn)橛?，很多時(shí)候都很滿足”【第46章】“我有大患者，為我有身體，不為我有身體，我患了什么？ 【第

11、13章】薯通過經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，人們理解了自己和“萬(wàn)物”的關(guān)系，也理解了近視眼近利帶來(lái)的后遺癥，所以把認(rèn)知作為“避難”的話，和一般人一樣沒有見識(shí)，要采取預(yù)防措施。 淮南子的人類訓(xùn)練有一個(gè)故事叫“塞翁失馬”，描寫了翁的得失觀念“總是”和鄰居的相反，之后多次證明他的先見之明是正當(dāng)?shù)摹?這正如老子說的。 “禍啊，靠在福下的福西，禍的所伏。 ”(五十八章)理解這個(gè)道理，就像通曉人情世故一樣，能避免責(zé)備和患難，平安安全地度過人生。 老子之道“虛靜”詳細(xì)，3、知為啟明(從道看一切)“虛極、守靜篤”。 萬(wàn)物并行，我去參觀。 丈夫帶著技藝，各自回了根。 歸處說安靜，說復(fù)活。 據(jù)說復(fù)活是正常的。 知常曰明不太清楚，妄

12、想，兇惡。 知道常容，容是公的，公是全的，全是天。 天是路，路很長(zhǎng)，幾乎沒有身體。 ”【第16章】在老子的理想中，需要進(jìn)一步上升，也就是說把認(rèn)知作為“啟明”。 啟明是從“整體”的角度看我和萬(wàn)物，把一切合為一體。 這里，“整體”指的是“道”，是因?yàn)樗械臇|西(包括人)都來(lái)自道路，然后回到道路上。 老子推“明”的境界，詳細(xì)解說了“知常者明”“十六章”“見小曰明”“五十二章”“知者明”“三十三章”不自見故明【二十二章”，老子的道“虛靜”。 三、認(rèn)為知明是啟明(從道上看一切)的人排除了自己執(zhí)著的想法，就會(huì)意識(shí)到自己和萬(wàn)物在同一條道上，理解永遠(yuǎn)的常態(tài)現(xiàn)象，人生自然會(huì)得到喜悅。 莊子秋水有一句話“以道觀，

13、物無(wú)貴賤”，因?yàn)樗@示了啟明的境界，靠它，才能自由。 以上對(duì)認(rèn)知作用的轉(zhuǎn)換和提高做了一點(diǎn)說明，其原則也是老子的求道態(tài)度，也就是說“為了學(xué)問，每天為了損失而吃虧，無(wú)所作為。 什么也不做什么也不做。 ”(48章)探索知識(shí)，意味著每天增加一點(diǎn)的探索道路，必須每天減少一點(diǎn)。 減少后也會(huì)減少，持續(xù)到什么都不做的地方。 什么都沒做，什么都能做。 為什么是這樣？ 人的智力有限，所以不應(yīng)該犧牲成見和欲望，讓萬(wàn)物自然發(fā)展。 老子之道“虛靜”詳細(xì)，道整體為“虛極、守靜篤”。 克說到老子的方法，“虛”和“靜”兩個(gè)字很重要。 他這樣說。 萬(wàn)物并行，我去參觀。 丈夫擁有技藝，回到各自的根基上。 ”(第16章)“追求虛”

14、，要保護(hù)意味著必須達(dá)到極點(diǎn)的“安靜”，必須完全正確。 萬(wàn)物生長(zhǎng)得很旺盛，我知道回歸的理由。 一切事物的變化都是各種各樣的，回到各自的根源上。 在這里，虛之后，天空變得明亮而安靜的話，可以安心地看。 能清楚地看到，意識(shí)到所有的東西都生在路上，回到路上。并且，個(gè)人不輕舉妄動(dòng)，有意識(shí)地創(chuàng)作，除了隨人喜怒哀樂外，還能表現(xiàn)出“萬(wàn)物的靜觀都很滿意”的愛好。 老子的道“虛靜”很詳細(xì)，道整體是“虛極，守靜篤”的老子在這句話的最后，結(jié)語(yǔ)道：“身體和身體都沒有危險(xiǎn)”。 “無(wú)身無(wú)體”，就像在亂世中一樣，對(duì)人們爭(zhēng)論的事物聽起來(lái)消極“保持距離，謀求安全”，其實(shí)這只是老子思想的初步效果。 社會(huì)上很少出現(xiàn)轉(zhuǎn)換認(rèn)知作用，從區(qū)

15、分到避難，再?gòu)谋茈y到啟發(fā)者的情況。 身體和身體都沒有，可以更加享受老子的積極表現(xiàn)。 當(dāng)然，積極的表現(xiàn)并沒有脫離他“無(wú)為而為”的思想主軸。 老子之道“虛靜”詳細(xì)，三寶：不能為了慈愛、儉、天下老子而說“我有三寶，持之以恒”。 一是慈氏，二是儉氏，三是不敢為天下先”(六十七章)在老子的書中，“我”、“吾”和“圣人”三個(gè)詞，把對(duì)象合在一起，是“悟道的統(tǒng)治者”。 前引文的意思是，我有三種法寶，一直把握保存著。 第一是慈愛，第二是節(jié)儉，第三是不敢站在天下人的前頭。 老子之道“虛靜”詳細(xì)，一、慈愛是描繪母親的愛。 萬(wàn)物生于路，路都像母親一樣，包容、肯定、珍惜。 同樣，悟道者也是一顆善待平民的心。 老子繼續(xù)說

16、：“慈愛是勇敢的?！?如果對(duì)人們有利的話，鋤強(qiáng)濟(jì)弱，也就是包含“損馀和補(bǔ)充不足”在內(nèi)，樂意做“第77章”不是真正的勇敢嗎，換句話說，內(nèi)心有無(wú)私的愛，自然會(huì)產(chǎn)生勇氣。 孔子也說“仁者必有勇氣”。 老子之道“虛靜”詳，二、節(jié)儉是對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度。 只有節(jié)儉的人，才能充分利用資源，傳播萬(wàn)物的效果，也就是讓世界人民共享你所需要的東西。 老子接下來(lái)說“節(jié)儉寬敞”。 那個(gè)意思在這里。 不僅如此，悟道者的支配原則越節(jié)儉，天下人就越能自由地發(fā)展個(gè)性。 老子說：“治理人事日，吝嗇(s )。 (五十九章)也就是說，管理人民，為天服務(wù)，沒有比節(jié)約更好的辦法了。 這個(gè)說法來(lái)自相似的背景。 老子的道“虛靜”很了解，三、三說

17、為了天下首先悟道者不認(rèn)為自己勝過別人，不提倡帶頭的言行風(fēng)氣。 他溫和的謙虛和避難后，為了代替路為很多人服務(wù)。 老子繼續(xù)說“因?yàn)椴荒芟扔谔煜?，所以能成為器長(zhǎng)”。 也就是說，那樣的話就能成為大家的領(lǐng)導(dǎo)者。 人類社會(huì)組織即使是“小國(guó)寡民”，也必須經(jīng)常分工合作，一定有領(lǐng)袖。 悟道者最好的表現(xiàn)是“成功了，人們都說“我是自然”。 (十七章)工作完成之前，一切順利，人們都覺得“我們像自己”。 老子的書里出現(xiàn)了五次“自然”這個(gè)詞，都說“自己是”。 老子之道“虛靜”很詳細(xì)，無(wú)為、無(wú)為、自然領(lǐng)悟的人說“什么也不做”，或者說“無(wú)心”，平民和萬(wàn)物都以“自己”的方式運(yùn)營(yíng)和發(fā)展。 這就是“什么也不做”的具體實(shí)例。 所以，

18、老子所寫的圣人，或者悟道者、有德者，唯一的目的是體現(xiàn)“道”的魔法功能，使世界平靜，使人與人、人與萬(wàn)物和睦相處。 老子的道詳細(xì)理解“虛靜”，其實(shí)“智慧”與高低無(wú)關(guān)，它就像門檻一樣，只有過去和無(wú)法克服的問題。 通過后，自覺，天亮后，月亮的白風(fēng)變得清晰，沒有任何障礙，可以自由，也可以自由。道家采取釜底工資的計(jì)，突破人類中心的結(jié)構(gòu)，從永遠(yuǎn)和無(wú)限的水平上觀察，發(fā)現(xiàn)所有創(chuàng)作都是徒勞的盲目和執(zhí)著，解決它，不應(yīng)該以無(wú)心的態(tài)度服從自然。 為什么要學(xué)習(xí)道家，道也是萬(wàn)物的起源和歸宿、萬(wàn)物的基礎(chǔ)和動(dòng)力源。 這樣的道路當(dāng)然超出了人的認(rèn)知能力和表現(xiàn)的范圍。 那樣的話，老子怎么知道？ 他依靠的是“虛極，守靜篤”。 追求“虛”意味著達(dá)到極點(diǎn)的“安靜”必須完全可靠。 依靠虛和靜，就等于排除了感覺和認(rèn)知的區(qū)別作用，解決了欲望和行動(dòng)的具體作用，并且意