1、大鬧天宮,吾乃： 天地生成靈混仙，花果山中一老猿。 水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。 煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。 因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。 靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。 強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。,吳承恩（約1500約1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明代杰出的小說(shuō)家。 吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛(ài)好和多方面的才能。他精于繪畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”?？墒鞘聦?shí)恰恰相反，他在科舉場(chǎng)上極不得志，考了多少次竟連個(gè)舉人都沒(méi)考中，直到45歲才考上一

2、個(gè)歲貢生。由于科場(chǎng)失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢(shì)利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的腐敗以及社會(huì)上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識(shí)，心靈里埋下了不平和反抗的種子。,作者簡(jiǎn)介,西游記雖然是吳承恩晚年寫(xiě)成的，但卻做了畢生的準(zhǔn)備。小時(shí)候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽(tīng)來(lái)許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽(tīng)奇聞的習(xí)性，在讀私塾時(shí)，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大，這種愛(ài)好有增無(wú)減。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿(mǎn)胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫(xiě)了西游記的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成西游記的創(chuàng)作。,創(chuàng)

3、作歷程,問(wèn)題研究,1.根據(jù)本章節(jié)，介紹一下孫悟空的形象。 這一章節(jié)中孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。 2.怎樣解析本章節(jié)中的詩(shī)文的含義？ 詩(shī)一： 這首詩(shī)總體上來(lái)說(shuō)是對(duì)孫悟空大鬧天宮行為的批判，認(rèn)為他的行為是“欺心”“狂妄”“亂規(guī)箴”，所以必然會(huì)“天加譴”，很明確地預(yù)示了孫悟空最后失敗的結(jié)局，同時(shí)也宣揚(yáng)了佛教的因果報(bào)應(yīng)。,詩(shī)二： 這首詩(shī)含義雖然不是特別明確，但是它大致說(shuō)的應(yīng)該是孫悟空本來(lái)就是來(lái)自混沌的自然狀態(tài)，然后又吃了金丹，所以，必然變化無(wú)窮，不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的。這里贊美了孫悟空的無(wú)拘無(wú)束、率真任性，表達(dá)了對(duì)破除條規(guī)戒律、恢復(fù)獨(dú)立與自由的向往。,詩(shī)

4、三： 此詩(shī)主要贊美金箍棒的隨心所愿，奇妙無(wú)比。 詩(shī)四： 此詩(shī)指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過(guò)程：去掉凡心，便見(jiàn)真心。因?yàn)榉残牡漠a(chǎn)生，經(jīng)歷了無(wú)心先天之心真心后天之心凡心等階段，如果采取顛倒之術(shù)，則由凡心變?yōu)檎嫘?，直到無(wú)心，即得解脫而成佛。,3.中央臺(tái)的電視連續(xù)劇西游記在“大鬧天宮”一集中對(duì)孫悟空形象的塑造與 小說(shuō)中情節(jié)刻畫(huà)的形象是否相同？為什么？ 不太相同。 電視劇西游記中對(duì)孫悟空這一形象的塑造是極盡渲染之能事，從動(dòng)作、服飾、色彩、聲音等各個(gè)角度突出了孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)、疾惡如仇、對(duì)自由的渴望以及他強(qiáng)烈的反抗精神。在電視劇中，孫悟空是一個(gè)光彩照人的英雄形象。 而在小說(shuō)中，除了重點(diǎn)表現(xiàn)孫悟空的武功高

5、強(qiáng)和桀驁不馴的反抗精神外，也有很多處對(duì)其批判的語(yǔ)句。如，第七回的前面有一首詩(shī)文，是這樣寫(xiě)的：“富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。”在這首詩(shī)中，明顯地可以看出對(duì)孫悟空反天宮行為是持有一種批判的味道的。,4.孫悟空到底是一個(gè)什么樣的形象？ ？,孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩只好答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來(lái)效勞，稍有拂逆，那就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍

6、見(jiàn)面，與老孫散散心”！僅僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵”！所以連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無(wú)夫”；對(duì)莊嚴(yán)的佛祖，他敢說(shuō)是“妖精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認(rèn)為，孫悟空前后的命運(yùn)雖然是發(fā)生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。,思考與討論,一、課文中大圣自稱(chēng)為“天地生成靈混仙，花果山中一老猿”。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣猴子

7、的野性？,二、從下面大圣回答如來(lái)的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？ 1.因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。 2.他雖年劫修長(zhǎng)，也不應(yīng)久占在此。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家?！敝唤趟岢鋈?，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾粒啦磺迤剑?三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無(wú)邊，也還是逃不脫如來(lái)佛的掌心，終被壓在五行山下。對(duì)這個(gè)結(jié)局，你怎么看？,第一題分析： 本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴子的野性的是與如來(lái)的那段對(duì)話，尤其是他的“皇帝輪流做，明年到我家”理論，更是體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)威的不服從。,第二題

8、分析： 從他回答如來(lái)佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對(duì)神權(quán)和至尊的反叛。他認(rèn)為自己是“強(qiáng)者”，該“為尊”，這是對(duì)玉帝無(wú)能的指陳，是對(duì)“至尊”的挑戰(zhàn)；“皇帝輪流做，明年到我家”是對(duì)不平等的一種宣判；“定要攪攘，永不清平”，不也是對(duì)“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)嗎？,第三題理解： 孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因?yàn)樵谝杂窕蚀蟮蹫槭椎牡燃?jí)森嚴(yán)的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治的反抗者孫悟空，無(wú)論他的本領(lǐng)多么的高強(qiáng)，個(gè)人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。但是，也可以這樣說(shuō)，孫悟空的失敗實(shí)際上也是一種成功，因?yàn)樵诜纯沟倪^(guò)程中他展示了自身所具有的優(yōu)秀的品質(zhì)，在與專(zhuān)制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，在自由的王國(guó)里，孫悟空就

9、曾經(jīng)做過(guò)“玉皇大帝”，做過(guò)“如來(lái)佛祖”。,西游記的主旨,（一）對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定 孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。 孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。,（二）呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美 孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬(wàn)難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。 作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。 孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。,（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性 首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫(xiě)，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡： 玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行； 閻羅地府，營(yíng)私舞弊；人間國(guó)度，君昏臣佞；國(guó)王昏庸，道士作惡。 其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，