1、第六回：淺析解放地書考古學(xué)的解釋，一、尋找時(shí)間的箭頭二、推測(cè)功能三、背景與整合：古代人類的行為四、認(rèn)識(shí)生活圖景和長時(shí)間的變化，引言，考古學(xué)的直接研究對(duì)象是物，是古代人類留存的物性，而考古學(xué)研究的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)古代人類的技術(shù)從考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)到對(duì)古代社會(huì)和文化的一種解釋，考古學(xué)必須有系統(tǒng)的方法和程序幫助考古學(xué)家跨越這個(gè)古今之間巨大的時(shí)空和文化經(jīng)驗(yàn)的鴻溝。 在闡述考古學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和理論體系時(shí)，曾提到戴衛(wèi)克拉克的“考古統(tǒng)一理論”。 這是考古學(xué)理論最系統(tǒng)的概括之一，考古學(xué)給予古代的解釋是一個(gè)邏輯性的過程，其核心是古代遺留下來的東西如何再現(xiàn)人類文化，即考古學(xué)家常說的“以物見人”。 引言從文化的角度來說，作為考古

2、遺留的古代物品是文化的載體，含有具體抽象的文化意義。 首先，它是以一定的形態(tài)和空間維度來表現(xiàn)的形態(tài)語言，其次是獨(dú)立的歷史源流和發(fā)展變化過程，以一定的風(fēng)格特征和時(shí)間維度來表現(xiàn)，最后，在這些個(gè)物品的背后總是隱藏著文化的構(gòu)造，即文化的語法，因此，將物品符號(hào)化是人類文化中共同的現(xiàn)象。 引言，考古學(xué)的解釋是一個(gè)通過古代遺留的系統(tǒng)研究，用文化語法還原文化結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展的過程。 創(chuàng)造了不恰當(dāng)?shù)谋扔?，考古學(xué)的遺留就像古代文化的殘章斷簡(jiǎn)，考古學(xué)的解釋就希望根據(jù)它們的意義和社會(huì)和文化的語法邏輯來解釋，結(jié)合起來，可以讀懂古代這本天書。 考古學(xué)家是如何實(shí)現(xiàn)的呢？ 一、尋找時(shí)間箭頭，考古學(xué)家面臨古代遺留的首要任務(wù)是斷代

3、。 從發(fā)掘中的地層沉積序列和遺跡之間的相互積累打破了關(guān)系，到資料整理分析中的分類排序比和地轄區(qū)之間的橫向整合，最終必須將所有古代遺存納入一個(gè)時(shí)空信息幀。 這是古代遺存的第一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，沒有這個(gè)結(jié)構(gòu)，所有的考古解釋都不能論述。 實(shí)現(xiàn)這一目的就是恢復(fù)所謂的歷史，確立過去事件的時(shí)間和空間框架。 二、猜測(cè)功能在所有古代人類遺跡最初建立時(shí)都有其原始功能。 考古遺址必須恢復(fù)古代物品的這一功能，以便進(jìn)入解讀古代文化的查詢密碼系統(tǒng)。 圍繞這個(gè)目的，考古學(xué)發(fā)展了很多理論和方法。 首先，從人類文化長期積累的常識(shí)和類型學(xué)知識(shí)進(jìn)行推測(cè)。 例如，石斧當(dāng)然可以認(rèn)為具有砍伐樹木的功能，箭頭可以認(rèn)為具有射殺動(dòng)物和敵人的功能，

4、并通過微痕觀察、實(shí)驗(yàn)考古學(xué)、民族考古學(xué)等為該推測(cè)的功能提供旁證和驗(yàn)證，進(jìn)一步的推測(cè)提供啟發(fā)微痕觀察最初應(yīng)用于考古學(xué)研究時(shí)，用普通的顯微鏡進(jìn)行反復(fù)觀察、推測(cè)，再用現(xiàn)代技術(shù)制作相同的工具，進(jìn)行假設(shè)的實(shí)驗(yàn)對(duì)比，成為實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的萌芽。 現(xiàn)在有了掃描型電子顯微鏡，能夠更清晰地看到石器和其他道具留下的痕跡，更有自信心地判斷它們的使用功能了。 另外，偶然殘留在容器中的物質(zhì)的化學(xué)成分，例如根據(jù)上述的殘留脂肪酸分析，也許可以確定它們加入了什么，石斧砍伐了什么樣的樹木等。 現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)考古學(xué)不僅僅是使用痕跡的比較，從工具制作過程整體來看，使用、廢棄以及各種因素對(duì)它們的保存狀況的影響等也成為觀察的研究范圍。 在歐洲考

5、古學(xué)家建造了整個(gè)古代村莊，并觀察它們是如何發(fā)揮作用的。在美國，考古學(xué)家對(duì)現(xiàn)代城市垃圾的產(chǎn)生和處理方式進(jìn)行了長期的跟蹤記錄和觀察，研究它們對(duì)人們生活方式的反應(yīng)可能性和界限。 當(dāng)然，在這個(gè)過程中，考古學(xué)家的許多做法不僅已經(jīng)確定了古代遺留的功能問題，它已經(jīng)體現(xiàn)了人類知識(shí)的繼承、循環(huán)和交流的一些深層特征，在這個(gè)古代和現(xiàn)代相互啟發(fā)的過程中，人類發(fā)展和完善了自各兒的知識(shí)體系。 古代遺傳的功能往往與人類文化更深層次的內(nèi)涵有關(guān)。 新考古學(xué)代表人物賓福德對(duì)人類學(xué)的女性化概念的認(rèn)識(shí)，將考古遺址分為三大產(chǎn)品類型：技術(shù)經(jīng)濟(jì)人工產(chǎn)品，如工具、武器等王冠、拐杖，以及古代中國代表社會(huì)等級(jí)的靈巧制度等社會(huì)技術(shù)人工產(chǎn)品意識(shí)形態(tài)

6、人工產(chǎn)品，如神像、氏族的標(biāo)識(shí)語， 抽象的符號(hào)、祭祀用品等分別對(duì)應(yīng)于人類學(xué)的物質(zhì)文化、社會(huì)文化(制度)和精神文化的范疇，探討它們處理人間(自然)關(guān)系、人際關(guān)系和自我關(guān)系時(shí)的功能和方式，三、背景和整合：認(rèn)識(shí)古代人類的行為，與古代遺留有直接關(guān)系的是人類的行為， 行為歷來被認(rèn)為是文化中比較具體的方面，是文化的抽象部分，如價(jià)值觀、審美情趣、心理、科技水平等問題的表象，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等文化結(jié)構(gòu)的具體支持。 在云同步，由于行為總是與古代遺留的功能密切相關(guān)，所以行為是考古學(xué)家基于古代遺留認(rèn)識(shí)人類及其社會(huì)和文化其他方面的橋梁。 但是，古代遺留的功能只是說明相關(guān)行為存在的可能性，具體的行為、具體的時(shí)間是

7、否真的會(huì)歷史性地發(fā)生，是復(fù)雜的邏輯問題，也是考占學(xué)和歷史學(xué)在處理古代人類的行為和事件上的不同點(diǎn)。 張光直老師考古學(xué)：在對(duì)其一些基本概念和理論的再思考中，以墓中發(fā)現(xiàn)的破陶為例，明確分析具體的歷史行為和事件的復(fù)雜性。 陶器是在墓葬中出土的，確實(shí)的歷史性事件之一是參加葬禮儀式，在儀式上被打破，埋在墓葬中。 確實(shí)更早的歷史事件是，發(fā)生陶土采集，村落a區(qū)的陶工經(jīng)過成型、裝飾、燒制，變成陶器，但是，這個(gè)陶器是從墓主(假設(shè)是女性成年人)新娘自帶的a區(qū)帶入b區(qū)的，這是有木有，放入谷物作為有木有、禮物交換的事情為了確定此陶器的事件和行為，其中的過去事件，需要進(jìn)一步尋找考古學(xué)證據(jù)，如粘土成分分析、陶器內(nèi)殘存物質(zhì)成

8、分分析等，但僅此并不一盞茶。 同樣，在垃圾堆中發(fā)現(xiàn)的石斧剩馀物也可以進(jìn)行如下考古推測(cè)：為了對(duì)剩馀石斧進(jìn)行考古解釋，考古遺留功能及其相關(guān)的人類行為和事件分析需要綜合各種資料和信息，需要了解相關(guān)的背景信息，有時(shí)在痕跡中有極其重要的手段考古學(xué)家推測(cè)過去的行為與案件和偵探的工作相似是不恰當(dāng)?shù)娜撕芏?，兩者確有一定的共同點(diǎn)：需要盡可能多的信息，需要嚴(yán)密的邏輯，更重要的是需要提供證據(jù)。 張光直老師在同一本書中以考古發(fā)掘中見到的陶杯和劍為例，說明了其在相關(guān)背景信息解釋中的重要性：陶杯和劍之間的平面距離為2英尺，垂直距離為6英寸，它們距發(fā)掘記錄原點(diǎn)的水平和垂直距離分別為數(shù)英寸和數(shù)英尺。 對(duì)于兩者的關(guān)系來說，沒有

9、什么比“2英尺”和“6英寸”更重要的信息。但是，其他信息有助于判斷“2英尺”和“6英寸”的具體性質(zhì)。 仔細(xì)研究兩者的器型及其時(shí)空特征等信息得到的幾個(gè)可能性如下所示。 1第一種情況(a ) :陶杯和劍分屬于不同的文化層，兩個(gè)文化層間的線可以表示三年五載，也可以表示幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間間隔。 在這種情況下，陶杯和劍參與了兩個(gè)不同遺址的文化活動(dòng)，6英寸的垂直空間距離大于6或60英里的平面距離所意味的差。 2第二種情況(b ) :陶杯和劍共存于一個(gè)人的骨骼和一個(gè)墓室，陶杯位于骨骼的頭部，劍位于骨骼的腰部，顯然兩者是墳?zāi)估蠔|家的附件，是同一文化事件的參加者。 陶杯和劍在它們被制造后，可能分別參與過一系列的文化

10、事件和行為，但由于缺少必要的參照系，不能推測(cè)這些個(gè)的文化事件和文化行為，但兩者共同參與過墳?zāi)沟睦蠔|家葬禮這一文化事件，3第三種情況(c ) : 出土?xí)r劍在骨骼旁邊，骨骼胸部鑲有石箭頭，表明墳?zāi)沟睦蠔|家可能中了敵人的箭而死的陶杯與其他飲食器的剩馀食物共存。 這樣的埋葬情況和碳十四和樹木年輪斷代所表現(xiàn)的人的骨骼和剩下的食物是完全相同的年代，有理由推測(cè)墓地的老東家吃的時(shí)候，飛來的敵人的箭頭可能擊中了他的胸膛。 在這種情況下，劍是戰(zhàn)斗的(或準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的)，陶杯是戰(zhàn)斗用的餐具，兩者都是更大的文化行為，幾乎是云同步。 4第四種情況(d ) :陶杯出一個(gè)灰坑墻，劍出一個(gè)墓葬中，灰坑和墓葬屬于同一考古學(xué)文化，但

11、并非建在云同步，陶杯和劍在同一考古學(xué)文化的不同時(shí)期參與了不同的文化事件。 5第五種情況(e ) :劍和陶杯的出土情況與第二種情況相似，敵人用這把劍刺穿墳?zāi)沟睦蠔|家，留在墳?zāi)沟睦蠔|家身上。 在這種情況下，兩種文化行為發(fā)生在云同步同一地點(diǎn)的云同步，但陶杯屬于墳?zāi)估蠔|家的文化系統(tǒng)，劍屬于敵人的文化系統(tǒng)。 考古出土物之間的關(guān)系往往是行為模式和文化關(guān)系的重要線索。 在考古學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)手段日益將考古學(xué)家從確定遺物時(shí)代的艱巨任務(wù)中解放出來時(shí)，考古學(xué)家更關(guān)心的是古代人類的行為，由此體現(xiàn)出古人的衣食住行、流動(dòng)交流、戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀等日常生活圖景，是文化和社會(huì)發(fā)展的規(guī)定性。 20世紀(jì)70年代，美國考古學(xué)家希夫(Mi

12、chael Schiffer )等提出了行為考古學(xué)的概念，把恢復(fù)考古遺存體現(xiàn)的古人行為作為考古學(xué)研究的重要目標(biāo)。 20世紀(jì)80年代以來，考古學(xué)家進(jìn)一步提出背景考古學(xué)概念，不僅提醒考古學(xué)家注意考古遺留出土?xí)r的相關(guān)背景，而且在分析研究和解釋古代遺留時(shí)注意相關(guān)背景線索的關(guān)聯(lián)和分析，作為考古學(xué)家知識(shí)背景的現(xiàn)代偏見和成見對(duì)考古學(xué)解釋的干擾作用，消除和云同步，操作背景的關(guān)聯(lián)和把握當(dāng)然，并非所有遺物都有明確的形式成為信息，但行動(dòng)考古學(xué)和背景考古學(xué)警告考古學(xué)家任何線索都不能忽視。 考古經(jīng)驗(yàn)表明，如果發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)觀察不能比較清楚地認(rèn)識(shí)遺留及其相關(guān)背景，這方面的信息容易丟失，出土后的古代遺留容易成為游離原始背景的孤立

13、文物，它們的學(xué)科價(jià)值、歷史價(jià)值將大幅度折扣。四、生活圖景和長時(shí)間的變化，古代遺留往往可以提供令人意外的古人行動(dòng)細(xì)節(jié)和生活圖景。 意大利的龐貝蟲古城在公元79年的比斯威火山噴發(fā)被火山灰掩埋，許多人無暇逃離，日常生活和某些行為剛剛發(fā)生就在進(jìn)行中，因此這場(chǎng)突然地的災(zāi)難“定”了羅馬帝國的城市生活，商店、街道、家庭、財(cái)產(chǎn)等當(dāng)天就被鞏固了， 桌子上做的畫框還懸在墻上，家里所有的裝飾品都一如往常，有些人認(rèn)為逃跑的話自各兒很有價(jià)值。 整個(gè)城市仿佛一個(gè)生動(dòng)的考古標(biāo)本。 許多尸體是以石膏鑄造方式提取的，他們的體態(tài)不同，有表情的許多手印足跡被考古學(xué)家模板化并作為考古資料收藏的，2000年中國考古學(xué)家在青海黃河岸邊民

14、和喇叭遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化史前的災(zāi)難遺跡：窯洞式房屋在地震中倒塌，家里的情景在災(zāi)害來臨時(shí)人類母親其中4號(hào)房間有14具人骨，散布在房間中，可以分為幾組。 青海民和喇合家的齊家文化遺跡被地震和洪水毀滅的房屋中，埋沒了沒有時(shí)間逃跑的人，記錄了距今4000年前的大護(hù)小、母親佑子的人的真相。 (從2001年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)中選出的)在地震和洪水中遇難的喇合家族，男性小二哥骨架位于房子中間，約1517歲。 他東北有一個(gè)810歲的未成年男孩。 房子倒塌時(shí)，那個(gè)小二哥向前跑的時(shí)候被突然地家的火池壓倒，從離那個(gè)男孩只有1米的骨骼姿勢(shì)，推測(cè)他可能為了救這個(gè)男孩一起被爆震聲下來了。 房子的東墻下有父子。 母親2530

15、歲，屈膝坐在地上，左側(cè)小腿和腳部向西身體稍向前傾斜，靠右側(cè)墻壁，宮內(nèi)孕中緊緊抱著我小盆友，頭朝下緊貼小盆友。 小盆友12歲，不知道是男孩還是女孩，但他的小頭藏在母親的頭下肩和胳膊的彎曲處，被母親牢牢地保護(hù)著。 別人的死亡狀態(tài)也不同，不堪入目。 家中的東墻和南墻下依次放置了很多陶器和石器、玉器，家中的白灰面也保存得比較好，特別是放置在東墻北側(cè)的玉和玉的材料等，反映了喇叭遺跡制作和使用玉器的現(xiàn)象。 根據(jù)研究，地震前，洪水后，由于房屋倒塌的人被掩埋的殘劇的原因，這個(gè)瞬間將太古的喇合遺跡固定為生動(dòng)的映像。 發(fā)掘出的這些個(gè)珍貴考古資料幾乎不受干擾，是對(duì)研究當(dāng)時(shí)的家庭生活、社會(huì)組織架構(gòu)、物質(zhì)文化等非常有用

16、的最直觀、最有說服力的資料。 這樣的總體生活圖景是考古學(xué)上的特例。 其他特殊情況也可以為加深我們對(duì)古代的認(rèn)識(shí)做出意外的貢獻(xiàn)。 1991年在瑞士和意大利交界的阿爾卑斯區(qū)尼希米勞發(fā)現(xiàn)的冷凍人似乎在冷凍這一特殊環(huán)境下被關(guān)進(jìn)“時(shí)間封閉倉庫”，現(xiàn)代科技手段為考古學(xué)家認(rèn)識(shí)石器時(shí)代末期的人類生活提供了非常獨(dú)特的視角和豐富的信息。 考古學(xué)家在公元前3300年發(fā)現(xiàn)凍人死亡，年齡在25至40歲之間。 他的腦、肌肉纖維、肺、心臟和肝臟依然保存完好，左小腿和右腳丫子頸有截肢文體。 剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，由于這種完全的保存狀態(tài)，瑞士的一位女性堅(jiān)持認(rèn)為“凍人”是多年前在山區(qū)成為不知去向的父親。 考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)“凍人”身上有6處骨折

17、，死亡時(shí)正在愈合或愈合。 他的指甲患有周期性脫落癥，死的時(shí)候生病了。他雖然是個(gè)體力勞動(dòng)者，但隨身攜帶的衣服、道具、武器等大小的產(chǎn)品竟然有70件以上，其中木制品、皮制品的種類和數(shù)量如虎軀一震那樣多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們僅根據(jù)過去容易保存的石器、金屬品等化學(xué)基來想象那個(gè)時(shí)代的人類技術(shù)和生活水平。 最近，考古學(xué)家從“凍人”中成功提取生物DNA，數(shù)十名女性希望從此處跨越時(shí)空結(jié)合，宮內(nèi)孕出5000多年前“凍人”的小盆友。 在實(shí)際生活中，這些個(gè)可能是觀察者容易忽視的內(nèi)容。 即使在文字社會(huì)、電影時(shí)代，歷史學(xué)家的筆和通用相機(jī)的鏡片也很難配合，但由于進(jìn)入考古現(xiàn)場(chǎng)引起考古學(xué)家的關(guān)注，提供了古代生活的一個(gè)固定的剖面，幾乎摸不到。 這是考古學(xué)的特征之一，它明確了古代遺存時(shí)的物質(zhì)性、實(shí)證性和生鮮性，在某些特定的情況下，往往會(huì)給我們應(yīng)該虎軀一震觀的細(xì)節(jié)和強(qiáng)烈的感覺帶來沖