1、文體意識(shí)觀照下的語文教學(xué),浙江省杭州市拱宸橋小學(xué) 羅才軍 聯(lián)系電話警惕走入慣性的迷茫： 所有課文，一種教法！,整體感知 字詞教學(xué) 語言感悟 回歸整體 小結(jié)作業(yè),面對(duì)任何一個(gè)文本我們?nèi)绻加靡环N套路，這就意味著自我的語文教學(xué)將產(chǎn)生越來越多的近親繁殖，最終衍生出不斷重復(fù)昨天的，泥古于某些模式的、落入某些窠臼的語文課堂。,對(duì)于一個(gè)老師來說，最拿手的往往是下招！(周一貫),模式還具有可塑性，一旦到模式化，那就是食古不化，那就是固步自封，那就是因循守舊，那就是泥古狹隘了！,立,破,立,語文是一門學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的綜合性、實(shí)踐性學(xué)科。,閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡單描述自

2、己印象最深的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，說出自己的喜愛、憎惡、崇敬、向往、同情等感受。閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會(huì)作品的情感，受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想。閱讀說明性文章，能抓住要點(diǎn)，了解文章的基本說明方法。閱讀簡單的非連續(xù)性文本，能從圖文等組合材料中找出有價(jià)值的信息。,除了語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們還要彰顯文本的文體意識(shí)。,相比語言、文字、段落、篇章，文體是最高級(jí)的一種語文形式。,教一類文體就得有體現(xiàn)這一類文體特征的過程。,我的主張：語文教學(xué)必須彰顯“文體意識(shí)”,不同體裁課文的研究和教學(xué)：,文言文伯牙絕弦,古白話小說臨死前的嚴(yán)監(jiān)生,散文自己的花是讓別人看的,敘事小

3、說少年閏土,古詩古詩兩首,說明性文章蝙蝠和雷達(dá),我們當(dāng)前的語文教學(xué)在文體意識(shí)上是十分淡泊的。,一種傾向認(rèn)為小學(xué)語文姓小，文體說得過早，反而可能對(duì)學(xué)生造成攪擾。 另一種傾向認(rèn)為文體跟語文教學(xué)的關(guān)系不大。,究其本質(zhì)，是因?yàn)橛X得文體是語文知識(shí)層面的東西，是概念化的、邏輯化的程序性的知識(shí)，只是用來區(qū)分和記憶，不具有感性和直觀的特征，甚至覺得它是外在于語言文字的。,文體不只是一個(gè)干癟枯燥的文學(xué)知識(shí)定義，它應(yīng)當(dāng)也是一種鮮活的存在方式。一個(gè)作家選擇怎樣的文體形式，不止是風(fēng)格使然，有時(shí)也包含著表達(dá)內(nèi)容本身的訴求。,作家在創(chuàng)作中的靈感突現(xiàn)、自然流露，有些甚至是神來之筆，使文本呈現(xiàn)出豐富紛繁的文體樣式；而進(jìn)入了我

4、們的課堂卻都用模式化、程序化了的方式去教，那其中的文學(xué)情味、審美體驗(yàn)和形式特色又怎能為我們的學(xué)生所悅納呢？,古詩文：和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅,散文：朱天文淡江記、吳念真這些人，那些事,小說：賈平凹廢墟、余華活著、劉震云一句頂一萬句 ,教學(xué)散文，我們不能不抓住“形散而神聚”的特點(diǎn)而執(zhí)其神，感其形并且悟其言； 教學(xué)童話，我們不能不讓學(xué)生發(fā)揮想象親歷文本感受語言的詩意和美好； 教學(xué)敘事性文章，我們不可不引領(lǐng)學(xué)生從簡單表層的理解走向立體豐富的感受，并把握其內(nèi)在的張力和矛盾沖突；,教學(xué)說明性文章我們不能不帶領(lǐng)學(xué)生洞見其內(nèi)部條理的井然有序、結(jié)構(gòu)的清晰縝密和語言的準(zhǔn)確簡練，從而發(fā)現(xiàn)另一種與含蓄纏綿截然相

5、反的練達(dá)和灑脫之美； 教學(xué)古典小說我們不能不進(jìn)行閱讀方法的訓(xùn)練、人物形象的感知和小說情節(jié)的分析； 教學(xué)文言文、古詩我們不能不引導(dǎo)學(xué)生誦讀積累語感，獲得審美體驗(yàn)，并傳承其中的經(jīng)典文化和獨(dú)特意象,不尊重文體特征的千篇一律的模式化教學(xué)大行其事，不僅消弭了課文作為文學(xué)作品的美感和情味，更消弭了我們作為語文教師的專業(yè)立場(chǎng)和職業(yè)尊嚴(yán)。,因襲、重復(fù)和固守只能導(dǎo)致思想的僵化和創(chuàng)新意識(shí)的短路。,很多的束縛，不在他人手里，而在自己心中。,循著文體的特征、語文的訴求去教，只有真正尊重文本的文體特征，把童話教成童話，把小說教成小說，把散文教成散文，我們才能使語文教學(xué)朝著更為本真更為自然的方向發(fā)展，這才是語文為法自然的

6、康莊大道。,我的實(shí)踐：不同文體教學(xué)內(nèi)容的選擇不同,文言文教什么？,古白話小說教什么?,散文教什么？,敘事性文章教什么？,文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例,1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自列子湯問、呂氏春秋等,文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例,1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累,伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

7、志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自列子湯問、呂氏春秋等,文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例,1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累,3. 語文形式的品味和感受,伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自列子湯問、呂氏春秋等,文言文教學(xué)內(nèi)容的確定以伯牙絕弦為例,1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累,3.

8、 語文形式的品味和感受,4. 審美情感的熏陶和悅納,王子猷雪夜訪戴 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”,因?yàn)槎?，所以慈悲?張愛玲,伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自列子湯問、呂氏春秋等,文化意象： 古琴、知音、高山流水、 泰山、江河、絕弦,文言文教學(xué)內(nèi)容的

9、確定以伯牙絕弦為例,1. 閱讀方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,2. 古文閱讀的體驗(yàn)和積累,3. 語文形式的品味和感受,4. 審美情感的熏陶和悅納,5. 經(jīng)典文化的感知和傳承,伯牙絕弦 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 節(jié)選自列子湯問、呂氏春秋等,古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例,儒林外史：秉持公心，指擿（t）時(shí)弊戚而能諧，婉而多諷：于是部中乃始有足稱諷刺之書。 魯迅中國小說史略,偉大也要有人懂！,儒林外史第五、六回節(jié)選： 嚴(yán)監(jiān)生家私

10、豪富，足有十多萬銀子， 在縣城里還有鋪面二十多間， 錢過北斗，米爛成倉， 奴仆成群，牛馬成行,儒林外史第五回節(jié)選： 夫妻四口在家里度日，豬肉也舍不得買一斤，每常小兒子要吃時(shí)，在熟切店內(nèi)買四個(gè)錢的哄他就是了。 （嚴(yán)監(jiān)生）過了燈節(jié)后就叫心口疼痛，初時(shí)撐著后來就漸漸飲食少進(jìn)，骨瘦如柴，又舍不得銀子吃人參。,儒林外史第五回節(jié)選： 對(duì)闖禍逃跑的哥哥： 嚴(yán)致和見差人來說此事，他是個(gè)膽小有錢的人，見哥哥又不在家，不敢輕慢。隨即留差人吃了酒飯，拿兩千錢打發(fā)去了。 對(duì)結(jié)發(fā)妻子： 生病時(shí)：每日四五個(gè)醫(yī)生用藥，都是人參附子，總不見效。 去世后：自此修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子，鬧了半年，不必細(xì)說。 對(duì)妻

11、子的兄弟（兩位舅爺）： 因把小斯都叫出去，開了一張廚，拿出兩封銀子來，每位一百兩，遞給二位老舅：“休嫌輕意?！?節(jié)選自歐也妮葛朗臺(tái) 本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時(shí)候，十字架、燭臺(tái)和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著那些法器。神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個(gè)駭人的姿勢(shì)想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命,古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例,見文,監(jiān),古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例,見文,見形,古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的嚴(yán)監(jiān)生為例,見文,見形,見性,古白話小說教學(xué)內(nèi)容的確定 以臨死前的

12、嚴(yán)監(jiān)生為例,見文,見形,見性,見本,散文教學(xué)內(nèi)容的確定,執(zhí)其神,感其形,悟其言,敘事性文章教學(xué)內(nèi)容的確定,從表面的理解走向深刻的感受,從內(nèi)容的糾纏走向形式的把握,【語詞句段篇章】,我的實(shí)踐：不同文體教學(xué)策略的運(yùn)用不同,不同文體的文本整體感知方式不同,不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同,不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同,不同文體的文本整體感知方式不同：, 小說少年閏土,古文伯牙絕弦,散文自己的花是讓別人看的,不同文體的文本整體感知方式不同：, 小說少年閏土,請(qǐng)按照課文寫作順序排序： 相識(shí) 離別 回憶 相處,不同文體的文本整體感知方式不同：,古文伯牙絕弦,不同文體的文本整體感知方式不同：,散文自己的花是

13、讓別人看的,四五十年以前我在德國留學(xué)的時(shí)候，曾多次對(duì)德國人愛花之（ ）感到吃驚。家家戶戶都把花都栽種在臨街窗戶的外面。在屋子里只能看到花的（ ）。走過德國任何一條街，窗子前都是（ ）（ ），讓人應(yīng)接不暇。就這樣，人人（ ），（ ）人人。這種境界確實(shí)頗（ ）。,不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：, 小說少年閏土,古文伯牙絕弦,古詩古詩兩首,不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：, 小說少年閏土,他正在廚房里，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈,不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：,古文伯牙絕弦,伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰

14、：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。,不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：,古詩兩首,意象的格調(diào)直接導(dǎo)致了整首詩歌的格調(diào) 世說新語詠雪 如夢(mèng)令昨夜雨疏風(fēng)驟,不同文體語言形式的領(lǐng)悟方式不同：,聞官軍收河南河北 唐 杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。,不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同：,說明性文章蝙蝠和雷達(dá),古詩古詩兩首, 古白話小說臨死前的嚴(yán)監(jiān)生,說明性文章蝙蝠和雷達(dá),蝙蝠是在夜里飛行的，還能捕捉飛蛾和蚊子；而且無論怎么飛，從來沒見過它跟什么東西相撞，即使一根極細(xì)的電線，它也能靈巧地避開。,蝙蝠的飛行本領(lǐng)真絕?。o論 ，從來沒見過它跟什么東西相撞，即使 ，它也能 。,不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同：,古詩兩首,庸俗、機(jī)械的語用 詩意、審美的語用,不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同：, 古白話小說臨死前的嚴(yán)監(jiān)生,不同文體語言運(yùn)用的實(shí)踐方式不同：,文體意識(shí)的彰顯是完全可以幫助我們更加堅(jiān)守語文的核心價(jià)值，是教字詞、教語言、教段落、教篇章更高層次的一種語言形式的表現(xiàn)。,語文不是概念的給予，它首先應(yīng)該是真切的感受。 我們重要的是通過直觀感性的