1、。 馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論 重點內(nèi)容歸納（參考）： 1、馬克思主義哲學物質范疇的含義是什么? 答：物質是標志著客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過 感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、 攝 影、反映。 ” 第一,堅持了物質的客觀實在性原則,堅持了唯物主義一元論,同 唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二,堅持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論.物 質這一客觀存在是可以認識的對象。 第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物 質的共性,既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系 , 又把它們區(qū)別開來,從而克服了形而

2、上學唯物主義的缺陷。 第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 ,為徹底 的唯物主義奠定了理論基礎。 2、列寧對物質定義的重大意義。 答：（1）列寧指出“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客 觀實在是人通過感覺感知的， 它不依賴于我們的感覺而存在， 為我們 的感覺所復寫、攝影、反映。 ”物質的唯一特性是客觀實在性。 （2） 列寧這一物質定義的意義在于： 它指出物質是不依賴于意識的客觀 實在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質是可以被人們認識的， 同不可知論劃清了界限；它指出客觀實在性是一切物質的共性， 克 服了舊唯物主義物質觀的局限性。 3、運動的含義。 答： 運動是標志宇宙間一切事物、

3、 現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇。 具有最大的廣泛性和普遍性。 運動是物質固有的根本屬性， 是一切物 質形態(tài)的存在方式。 -可編輯修改- 。 4、世界的物質統(tǒng)一性原理 答： （1）自然界是物質的； （2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及 其構成要素都具有客觀的物質性； （3）人的意識是社會的產(chǎn)物,它是 在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。 5、實踐的范疇、特征、形式和作用。 答：實踐是人類能動的改造世界的客觀物質性活動。首先,實踐 是物質性的活動,具有直接現(xiàn)實性；其次,實踐是人類有意識的活動, 體現(xiàn)了自覺的能動性； 最后,實踐是社會的歷史的活動,具有社會歷史 性的特點。 實踐具有以下三個特征： （1）

4、實踐是客觀的物質性的活動； （2） 實踐是有意識的，有目的的能動性的活動； （3）實踐是社會性，歷史 性的活動。 實踐的基本形式有：生產(chǎn)實踐、處理社會關系實踐、科學實驗三 種形式。 實踐是認識的基礎,對認識有決定作用。實踐是認識的來源。在 實踐中,人們借助于一定的工具作為手段,同客觀物質對象發(fā)生關系, 使客觀對象發(fā)生某種改變,并從中獲得對客觀事物的認識。實踐是認 識發(fā)展的動力。人們在實踐在不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求,推動著 人們?nèi)ミM行新的探索和研究。 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 通 過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。只有 實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照的特

5、性。 實踐是認識的 目的和歸宿。實踐的根本任務是透過現(xiàn)象看本質。 6、馬克思主義發(fā)展觀；發(fā)展的實質。 答：馬克思主義發(fā)展觀具有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容,揭示了社 會發(fā)展的本質和規(guī)律,是一種科學的社會發(fā)展觀 .馬克思主義的發(fā)展 觀包括如下一些主要內(nèi)容： 1社會是處在不斷變化和發(fā)展中的有機整體和復雜系統(tǒng)。馬克 思還認為,社會有機體是處在不斷發(fā)展變化之中的 ,而不是靜止不變 的。 2 馬克思主義把人類社會的發(fā)展看作是自然史的過程,從而創(chuàng)立 了真正科學的發(fā)展觀。馬克思主義認為,社會發(fā)展是一種自然歷史過 程。 -可編輯修改- 。 3 馬克思主義強調要正確處理社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關系,促進 人與自然的和諧發(fā)

6、展。 在馬克思主義看來,自然的人化和人的自然化是人類實踐中人與自然 相互作用的兩個過程,它們在實踐中的統(tǒng)一就是社會歷史。馬克思主 義強調,人生活在自然界之中,必須尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律。 人能 發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然,但這種改造是以尊重自然界的客 觀規(guī)律為前提的。 4人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心和最高目標。 總之,馬克思主義的發(fā)展觀是一種科學的發(fā)展觀。 其一,它從世界 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點出發(fā),把社會看作是一個由各個要素或子 系統(tǒng)組成的社會有機整體；其二,它一方面強調社會發(fā)展的客觀規(guī)律 性,另一方面又指出人的自覺活動在社會歷史發(fā)展中的作用 ,把兩個 方面辯證地統(tǒng)一起來； 其三,它強調

7、要正確處理人和自然的關系,促進 人和自然的協(xié)調發(fā)展； 其四,它強調和重視人的發(fā)展,把社會的發(fā)展看 作是以人為中心的發(fā)展,把人的全面發(fā)展看作是未來共產(chǎn)主義社會的 理想目標.馬克思主義的發(fā)展觀是當代中國的科學發(fā)展觀提出的理論 基礎和思想源泉。 發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 7、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？ 答：事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡。事物發(fā)展的原 因是內(nèi)因。事物發(fā)展的過程是否定之否定。 事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和 質變。 矛盾雙方的對立統(tǒng)一,既肯定又否定,其斗爭性和同一性促使矛 盾雙方的轉化,在量變的基礎上引起質變,促成新事物的產(chǎn)生,舊事物 的滅亡,新事物代替

8、舊事物,推動事物的發(fā)展。所以,沒有對立統(tǒng)一就 沒有事物矛盾的轉換,就沒有由量變到質變的變化 ,就沒有新事物的 產(chǎn)生,舊事物的滅亡,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。 8、發(fā)展的主要范疇；發(fā)展的辨證原理。 -可編輯修改- 。 9、質量互變規(guī)律；辯證關系。 答：質量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變 到質變的過程。量變和質變相互轉化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。 質 是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速 度以及構成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。 事 物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質變， 在新的 質變的基礎上又開始新的量變過程

9、， 如此循環(huán)往復，這就是量變和質 變相互轉化的規(guī)律。 量變質變的辯證關系：第一,量變是質變的必要準備。任何事物 的變化都是一個量變積累的過程,沒有量變的積累,質變就不會發(fā)生； 第二,質變是量變的必然結果。 單純的量變不會永遠持續(xù)下去,量變達 到一定程度必然引起質變；第三 ,量變質變是相互滲透的。一方面 , 在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面,在質變 過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。 量變和質變是相 互依存、相互貫通的,量變引起質變,在新質的基礎上,事物由開始新 的量變,如此交替循環(huán),形成事物質量互變的規(guī)律性。 質量互變規(guī)律體 現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

10、 10、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。 答： （1）否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示 了事物發(fā)展的方向和道路是一個否定之否定過程， 是螺旋式前進和波 浪式上升。 （2） 否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是事物的自我發(fā)展， 自我完善。 事物由于內(nèi)部的矛盾運動，經(jīng)過兩次否定（否定、否定之否）三個階 段（肯定階段、否定階段、否定之否定階段）完成一個周期。在第三 個階段吸收了前兩個階段的優(yōu)點， 拋棄了它的片面性，仿佛又回到了 出發(fā)點，實際上是在更高層次上的回復，實現(xiàn)了事物的自我發(fā)展，自 我完善。 （3）否定之否定規(guī)律自我發(fā)展，自我完善的表現(xiàn)形式是螺旋 式上升的過程，是前進行和曲折性的統(tǒng)一。 -可編輯修

11、改- 。 11、馬克思主義認識論的實質。 答：馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論。 唯物主義認識論 的高級階段和科學形式。是關于認識的本質、來源、發(fā)展過程及其規(guī) 律的科學理論。其基本原理是能動的革命的反映論，即實踐論。它堅 持從物質到意識的認識路線， 認為認識從實踐中產(chǎn)生， 隨實踐而發(fā)展， 認識的根本目的是為了實踐， 認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗 和證明；認為認識的發(fā)展過程是從感性認識到理性認識， 再由理性認 識到能動地改造客觀世界的辯證過程； 一個正確的認識，往往需要經(jīng) 過物質與精神、實踐與認識之間的多次反覆； 社會實踐的無窮無盡決 定了認識發(fā)展的永無止境。 馬克思主義認識論是以實踐

12、為基礎的能動 的反映論。 12、認識與實踐的辯證關系；方法論。 答：認識和實踐的辨證關系： （1）實踐對認識具有決定作用。實 踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識的最終目的和檢驗認識正確 與否的唯一標準。 （2）認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學理 論對實踐有巨大的指導作用； 錯誤的認識，非科學的理論則會把實踐 引向歧途，對實踐產(chǎn)生消極作用。 方法論：實踐的觀點是辨證唯物主義認識論的首要觀點，因此， 要堅持實踐第一的觀點， 重視實踐。 做到理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一。 要重視認識對實踐的反作用， 以科學理論指導我們正確地認識世界和 成功的改造世界。 13、感性認識、理性認識定義。 14、感性

13、認識與理性認識的辯證關系。 答： 感性認識是認識的初級階段,直接性是其突出的特點,其是生 動的、形象的,為深入事物本質的；理性認識是認識的高級階段,具有 抽象性、間接性的特點,它以反映事物的本質為內(nèi)容,因而是深刻的。 兩者關系： 首先,理性認識必須依賴于感性認識,必須以感性認識為基 礎（認識論的唯物論） ；其次,感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識 （認識論的辯證法） ； 最后,感性認識和理性認識相互滲透,相互包含, 二者的區(qū)分是相對的,人們不應該也不可能把它們截然分開。 -可編輯修改- 。 15、真理的定義；真理的客觀性。 答：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理的客觀性：首先,真

14、理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀 的思想形式,是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象 的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示, 就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。其次,檢驗真理的標 準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準,凡是能夠經(jīng)得起實踐的 檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合,這種認識就是真理。真 理的客觀性原理,是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題 上的貫徹。 16、實踐與認識的關系。 答：在實踐和認識的辯證關系中,馬克思主義哲學首先強調實踐 是認識的基礎,實踐對認識的決定作用。 第一,實踐是認識的來源；第 二,實踐是認識發(fā)展的動力； 第

15、三,實踐是檢驗認識是否具有真理性的 標準；第四,實踐是認識的目的?？傊?實踐是認識的起點,也是認識 的歸宿,是全部認識的基礎。 馬克思主義哲學又承認并十分重視認識對實踐的反作用。 首先,人的實踐活動不同于動物的本能活動,它是受意識支配的, 實踐的這種本質特性決定它不能離開認識的指導；其次,認識活動及 其成果具有相對獨立性 ,遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律 ,它一經(jīng) 形成,便能反作用于實踐； 再次,認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方 面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性, 指導主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動； 認識可以使主 體在實踐活動之前,確定既符合自身需要、又

16、符合客觀實際的目標、 方案、步驟和措施,對實踐活動作出預測和規(guī)劃；認識可以使主體根 據(jù)變化了的情況及時調節(jié)自己的行動,指導主體選擇實現(xiàn)目的的最佳 行為方式；認識可以指導主體將局部經(jīng)驗上升為理論； 認識還可以使 主體實現(xiàn)對自身的認識 ,并自覺調整自己的活動 ,以適應改造客體的 需要。 17、商品價值二重性。 答：馬克思關于商品的二重性是指商品的價值和使用價值。 -可編輯修改- 。 18、勞動二重性。 答：勞動二重性：生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。 具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結果 都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。 抽象勞動是指 無差別的一般人

17、類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象 勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。 馬克思創(chuàng)立 了勞動二重性學說,它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學家亞當斯密和大 衛(wèi)李嘉圖等人提出的勞動價值論成為完全科學的價值理論。 19、商品的價值量；價值規(guī)律。 答:商品的價值量商品的價值量是商品價值的大小，通常是單位價值量。商品 的價值量不是由各個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間決定的， 而是 由社會必要勞動時間決定的。 商品是勞動產(chǎn)品，商品的價值是由勞動 形成的，因而它的價值量要由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來衡量。 在 其他條件不變的情況下，商品的價值量越大，價格越高；商品的價值 量越小，價格越低。

18、若其他因素不變，單位商品的價值量與生產(chǎn)該商 品的社會勞動生產(chǎn)率成反比。 價值決定價格， 價格是價值的貨幣表現(xiàn)， 價值是價格的基礎。 價值規(guī)律價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟規(guī)律。 即商品的價值 量取決于社會必要勞動時間， 商品按照價值相等的原則互相交換。 在 私有制社會中，價值規(guī)律自發(fā)地調節(jié)生產(chǎn)，刺激生產(chǎn)技術的改進，加 速商品生產(chǎn)者的分化。在社會主義社會中，由于社會主義經(jīng)濟是在公 有制基礎上的有計劃的商品經(jīng)濟， 因此，社會主義市場經(jīng)濟必須自覺 依據(jù)和運用價值規(guī)律，以促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。 （1）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，但并不是商品經(jīng)濟中唯 一的經(jīng)濟規(guī)律。 商品經(jīng)濟中有許多經(jīng)濟規(guī)律

19、， 價值規(guī)律是基本的規(guī)律。 （2）價值規(guī)律作為商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，同其他任何規(guī)律一樣， 是客觀的，是不以人的意志為轉移的。 實際上，商品的價格與價值相一致是偶然的， 不一致卻是經(jīng)常發(fā) 生的。這是因為， 商品的價格雖然以價值為基礎，但還受到多種因素 的影響，使其發(fā)生變動。 一般情況下，影響價格變動的最主要因素是商品的供求關系。 在 市場上，當某種商品供不應求時，其價格就可能上漲到價值以上；而 當商品供過于求時，其價格就會下降到價值以下。同時，價格的變化 -可編輯修改- 。 會反過來調整和改變市場的供求關系， 使得價格不斷圍繞著價值上下 波動。 價格圍繞價值上下波動正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。 因

20、商品價 格雖然時升時降，但商品價格的變動總是以其價值為軸心。另外，從 較長時期和全社會來看，商品價格與價值的偏離有正有負， 可彼此抵 消。因此總體上商品的價格與價值還是相等的。 20、資本的定義、類型和周轉。 答：按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點， 資本資本是一種可以帶來剩 余價值的價值，它在資本主義生產(chǎn)關系中是一個特定的政治經(jīng)濟范 疇，它體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關系。 資本在現(xiàn)象上表現(xiàn)為貨幣和生產(chǎn)資料， 但貨幣和生產(chǎn)資料本身并不是 資本。只有在資本主義社會中勞動力成為商品的前提條件下， 貨幣和 生產(chǎn)資料被資本家用來作為剝削雇傭工人的手段時，才轉化為資本。 因此，資本不是物，而是通過物體現(xiàn)出來的

21、資本家與雇傭勞動者之間 的剝削與被剝削的生產(chǎn)關系，資本是一個歷史的范疇。 生產(chǎn)資本可以劃分為不變資本和可變資本，生產(chǎn)資本可以劃分為不變資本和可變資本， 又可以劃分為固定資又可以劃分為固定資 本和流動資本。本和流動資本。 這兩種劃分的依據(jù)、 意義和內(nèi)容是不同的， 不能混淆。 這兩種劃分的區(qū)別是： 第一，劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資 本是為了揭示剩余價值的真正來源， 并據(jù)此進一步分析資本家對工人 的剝削程度； 而固定資本和流動資本的劃分則是為了揭示它們對資本 周轉速度的影響， 并進而揭示資本周轉速度對于預付資本量和剩余價 值生產(chǎn)的影響。 第二，劃分的標準和依據(jù)不同。區(qū)分不變資

22、本和可變資本的依據(jù) 是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用； 區(qū)分固定資本 和流動資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價值轉移和價值周轉方 式上的不同。 第三， 劃分的內(nèi)容不同。 不變資本的實物形式包括全部生產(chǎn)資料， 可變資本的實物形式是勞動力； 而固定資本的實物形式只包括生產(chǎn)資 料中的勞動資料，流動資本的實物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動對 象，也包括勞動力。這就是說，固定資本是不變資本的一部分，可變 資本則是流動資本的一部分。 -可編輯修改- 。 資本必須在運動中才能實現(xiàn)其價值增殖， 這種運動不能孤立地循 環(huán)一次便停下來， 而必須持續(xù)不斷地周期性地進行。 這樣的資本循環(huán)， 叫做資本周轉。

23、21、什么是剩余價值；如何生產(chǎn)剩余價值？ 答： 剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞 動力價值的那部分價值,它是雇傭工人剩余勞動的凝結,體現(xiàn)了資本 家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關系。 剩余價值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出 來。 （1）資本主義生產(chǎn)的目的和動機是生產(chǎn)剩余價值。 （2）資本家 購買到生產(chǎn)資料和勞動力之后，就使兩者結合。在生產(chǎn)過程中，雇傭 工人的具體勞動創(chuàng)造使用價值，同時轉移已經(jīng)消耗的生產(chǎn)資料的價 值；抽象勞動形成了大于勞動力價值的新價值， 其大于勞動力價值的 部分就是剩余價值。 （3）剩余價值，是勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造的大于勞 動力價值的、被資本家無償占有的那部分價值。 22、什

24、么是經(jīng)濟危機？ 答：經(jīng)濟危機（ EconomicCrisis）指的是一個或多個國民經(jīng)濟或 整個世界經(jīng)濟在一段比較長的時間內(nèi)不斷收縮（負的經(jīng)濟增長率） 。 是資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機。 是經(jīng)濟周期 中的決定性階段。自 1825 年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟危機以來， 資本主義經(jīng)濟從未擺脫過經(jīng)濟危機的沖擊。 經(jīng)濟危機是資本主義體制 的必然結果。由于資本主義的特性，其爆發(fā)也是存在一定的規(guī)律。 。 23、資本主義的新變化及其原因。 答：當代資本主義新變化： （1）生產(chǎn)資料所有制的變化：國家資本所有制形成并發(fā)揮重要 作用，法人資本所有制崛起并成為居主導地位的資本所有制形式； （2）勞

25、資關系和分配關系的變化：隨著工人階級反抗力量的不 斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關系的激勵制度； 職工持股計劃；社會福利制度； （3）社會階級，階層結構的變化：傳統(tǒng)的資本家的地位和作用 已經(jīng)發(fā)生了很大變化： 高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制 者；知識型和服務型勞動者的數(shù)量不斷增加， 實現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動方式 -可編輯修改- 。 向現(xiàn)代勞動方式的轉變； （4）經(jīng)濟調節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化：資產(chǎn)階級國家對經(jīng) 濟的干預不斷加強，它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義的 運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調節(jié)機制變化的同時， 經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變 化，金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強； （5

26、）政治制度的變化：國家行政機構的權限不斷加強；政治制 度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權利有所擴大；重視并加強法制建設；改 良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大， 成為戰(zhàn)后西方資本主義國 家政治生活中非常引人矚目的現(xiàn)象。 當代資本主義變化的原因： （1）科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推 動力量； （2）工人階級為爭取自身權力和利益而斗爭的作用，是推動資 本主義變化的重要力量； （3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定 影響； （4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主 義的變化發(fā)揮了重要作用。 24、經(jīng)濟全球化。 答：經(jīng)濟全球化是指：商品、貿(mào)易、服務和各

27、種生產(chǎn)要素跨越國 界,擴展到全球范圍,逐步削弱各種壁壘和障礙,形成全球統(tǒng)一大市場, 把各國各地區(qū)經(jīng)濟緊密聯(lián)系起來的現(xiàn)象。 經(jīng)濟全球化的標志主要有 7 個方面：貿(mào)易全球化、資本全球化、 生產(chǎn)全球化、消費全球化、技術全球化、服務全球化、組織全球化。 25、社會存在與社會意識的關系。 答： 社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映,社會存 在的性質和變化決定社會意識的性質和變化。 社會意識對社會存在具 有能動的反作用。先進的、 革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā) 展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識對社會 存在的發(fā)展起著阻礙作用。 這一原理要求我們正確認識二者的關系,既要認

28、識到社會存在的 決定作用,要從社會實際出發(fā)。 又要認識到社會意識具有相對獨立性, -可編輯修改- 。 對社會存在具有能動的反作用,樹立正確的社會意識,克服錯誤的社 會意識。 反對割裂二者關系,既反對片面夸大社會意識能動作用,否認 社會存在決定作用的唯心主義,又反對否認社會意識能動性的形而上 學。 26、社會意識的相對獨立性。 答:社會意識相對獨立性的含義： 社會意識反映社會存在的同時, 具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。 社會意識的相對獨立性的表現(xiàn)有： （1）社會意識與社會存在發(fā)展 不同步,可能落后于社會存在的變化,也可能超前于社會存在的變化。 （2） 社會意識的發(fā)展水平與社會存在的發(fā)展水平不

29、平衡,經(jīng)濟發(fā)展的 水平比較低的社會階段,社會意識可能達到較高水平；經(jīng)濟發(fā)展水平 比較高的社會階段,社會意識可能處于較低水平。社會經(jīng)濟發(fā)展水平 較高的國家,思想意識水平可能低于經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家；社會 經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家,思想意識水平可能高于經(jīng)濟發(fā)展水平較高 的國家。 （3）社會意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。每一種思想形 式在發(fā)展過程中,都要繼承前人的思想成果。 （4）社會意識各種形式 之間互相作用、互相影響,它們并不是孤立地起作用。 （5）社會意識 對社會存在有反作用。 先進的社會意識對社會存在的發(fā)展有促進作用, 落后的社會意識對社會存在有阻礙作用。 27、人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用。 答： 人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的 人們,從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體 部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。 在社會歷 史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主 體,是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的社會物質財富