1、一、導(dǎo)入新課： 古人十分喜歡竹的靈氣，有人曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。古人依竹而居，杖竹而行，幾千年來(lái)與竹朝夕相處，自然陶冶了一股竹的文化氛圍，中華民族的“竹文化”堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。竹與 并稱為“歲寒三友”，與 成為“花中四君子”。植竹、賞竹、寫(xiě)竹、畫(huà)竹，竹與人的生活、寫(xiě)作、繪畫(huà)都結(jié)下了不解之緣。 今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)蘇軾的一篇散文文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記，跟隨作者一起領(lǐng)略文與可畫(huà)竹的高超技藝吧。,松、梅,梅、蘭、菊,文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記 北宋蘇軾,二、相關(guān)介紹： 文與可（1018-1079），即文同，字與可，北宋畫(huà)家。他是蘇軾的表兄。文與可以善畫(huà)竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)“墨竹畫(huà)派”的代表人物。據(jù)有關(guān)史料說(shuō)

2、，他在自己的寓所周?chē)N了許多竹子，無(wú)論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細(xì)觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，富有生氣。他的一個(gè)好友曾題詩(shī)贊嘆：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹?！边@就是說(shuō)，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中”。 據(jù)說(shuō)我國(guó)近代國(guó)畫(huà)大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)置一器，養(yǎng)蝦其中，時(shí)時(shí)觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個(gè)道理，必須對(duì)客觀事物反復(fù)觀察，仔細(xì)研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術(shù)形象。 元豐二年（1079）三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已去世，七月七日，蘇軾

3、在晾曬書(shū)畫(huà)時(shí)，發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅筼筜谷偃竹圖，見(jiàn)物生情，睹物思人，寫(xiě)下了這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然、姿態(tài)橫生特點(diǎn)的優(yōu)秀散文。,三、課文探究： （學(xué)生齊讀第1段） 問(wèn)1：今畫(huà)者如何畫(huà)竹？ 明確：“今畫(huà)者”畫(huà)竹時(shí)“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”。這種畫(huà)法追求所畫(huà)之竹與實(shí)物在外形細(xì)節(jié)上的高度一致，結(jié)果所畫(huà)之竹缺乏鮮活的生機(jī)。（ ） 問(wèn)2：寫(xiě)文與可畫(huà)竹方法的是哪幾句？ 明確：“故畫(huà)竹，必先得少縱則逝矣。” 問(wèn)3：文與可怎么畫(huà)竹呢？ 明確：這幾句是說(shuō)畫(huà)竹時(shí)，應(yīng)先在頭腦中醞釀出竹子的整體形象，當(dāng)構(gòu)思成熟后，要抓住稍縱即逝的創(chuàng)作靈感，奮筆疾書(shū)，一氣呵成。文與可畫(huà)竹講究

4、成竹在胸、意在筆先，追求 “神似”（即竹子的內(nèi)在神韻），故而竹子顯得活靈活現(xiàn)、生機(jī)蓬勃。（ ）,精雕細(xì)刻，力求“形似”,意在筆先，力求“神似”,問(wèn)4：是否只要懂得了文與可的繪畫(huà)理論就可以畫(huà)出靈氣活現(xiàn)的竹子呢？ 明確：不是。蘇軾說(shuō)自己懂得了文與可的繪畫(huà)理論和技巧，但是不能做到心手相應(yīng)，運(yùn)筆自如。之所以會(huì)這樣，蘇軾認(rèn)為是“不學(xué)之過(guò)也”，也就是說(shuō)，掌握了繪畫(huà)理論后還應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐。蘇軾認(rèn)為，蘇轍未嘗繪畫(huà)，缺乏實(shí)踐，故而只知理論。 【小結(jié)】第1段主要闡述畫(huà)竹理論。 （學(xué)生齊讀第2段） 問(wèn)5：“棄絹于地”一事，寫(xiě)出了文與可的什么個(gè)性？ 明確：文與可厭煩人們拿著絲絹前來(lái)求畫(huà)，他把絲絹扔到地上，還說(shuō)

5、要拿它做襪子。這在士大夫間被當(dāng)作話柄，廣為流傳。“棄絹于地”一事，突出地體現(xiàn)了文與可的淡泊名利（不愿以畫(huà)傳世、以畫(huà)謀利）、狂放不羈。 （棄絹于地淡泊名利、狂放不羈） 隨后，文章寫(xiě)文與可與蘇軾互通書(shū)信，圍繞“二百五十匹絹和萬(wàn)尺長(zhǎng)之竹”開(kāi)起了玩笑,并回憶“筼筜谷偃竹圖”的由來(lái)。 問(wèn)6：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)”說(shuō)明畫(huà)竹應(yīng)該注重什么？ 明確：畫(huà)竹時(shí)應(yīng)畫(huà)出竹子的內(nèi)在神韻，即神似重于形似。 （互通書(shū)信神似重于形似）,最后，蘇軾追述自己曾寄詩(shī)調(diào)侃表兄，文與可夫婦在谷中“燒筍晚食”時(shí)收到了來(lái)信，當(dāng)看到蘇軾稱他為“清貧饞太守”，并夸張地說(shuō)他能吃掉千畝竹子時(shí)，信中的假想情景與現(xiàn)實(shí)情景絕妙巧合，竟使得文與可夫婦

6、“失笑噴飯滿案”。失笑、噴飯兩個(gè)動(dòng)作，既說(shuō)明了蘇軾幽默詼諧的藝術(shù)效果，也證實(shí)了文與可與蘇軾思想上的相互理解和情感上的默契。 問(wèn)7：蘇軾贊揚(yáng)了文與可怎樣的品格？ 明確：所謂“清貧饞太守”則幽默地稱贊了文與可為官清廉、不貪圖奢侈享樂(lè)的品格。 （寄詩(shī)調(diào)侃為官清廉、不圖享樂(lè)） 【小結(jié)】第2段主要是追憶交往趣事。 （學(xué)生齊讀第3段）,問(wèn)8：引用曹操的典故是想說(shuō)明什么？ 明確：曹操在文中用“車(chē)過(guò)”“腹痛”的詼諧之語(yǔ)來(lái)祭奠橋玄，文中說(shuō)：“雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？”由此可知，蘇軾記載往日和文與可之間的幽默、戲笑之談，正是為了表明與表兄情感的深厚、關(guān)系的親密。 問(wèn)9：第3段主要寫(xiě)了什么？ 明

7、確：第3段主要是交代寫(xiě)作緣由。 作者在湖州晾曬書(shū)畫(huà)，這時(shí)距文與可去世已將近半年。他見(jiàn)到“偃竹圖”，回想起二人之間與畫(huà)竹相關(guān)的許多往事，不禁失聲痛哭，于是睹物思人，有感而發(fā)，寫(xiě)成了這篇文章。 【小結(jié)】第3段主要交代寫(xiě)作緣由。 問(wèn)10：文章各段的表達(dá)方式有何不同？ 明確：第1段闡述繪畫(huà)理論，側(cè)重在議論；第2段追憶交往趣事，側(cè)重在記敘；第3段交代寫(xiě)作緣由，側(cè)重在抒情。,四、總結(jié)全文: 這篇文章寫(xiě)法上縱橫恣肆,卻文理自然。作者的敘述并不拘泥于時(shí)間的順序,全文所涉及的內(nèi)容都像是任意信筆寫(xiě)出的,實(shí)則“形散而神不散”。本文分三段,從闡述繪畫(huà)主張,到追憶兩人的真情交往,到最后說(shuō)明寫(xiě)作緣由,全文以“畫(huà)竹及二人情誼”為中心點(diǎn)，緊緊圍繞中心展開(kāi)，所以脈絡(luò)清楚，真正達(dá)到了“散而不亂，氣脈中貫”的境界。 主題思想 通過(guò)對(duì)畫(huà)竹理論的闡述和交往趣事的敘寫(xiě)，表現(xiàn)了自己和文與可之間的真摯情