1、第二章 養(yǎng)生理論與原則,養(yǎng)生理論 天人相應(yīng)的整體觀 形神統(tǒng)一觀 正氣為主的發(fā)病觀,一、天人相應(yīng)的整體觀,“天”指自然，即人類(lèi)周?chē)陀^存在的自然界，包括一年四季的變化與輪轉(zhuǎn)；天上的日月、星辰、大氣圈；地上的生物圈、巖石、土壤、江河湖海等，總之，除了人以外的一切生命和非生命的物質(zhì)，都稱(chēng)為“天”。 “人與天地相參也，與日月相應(yīng)也” 靈樞歲露論,生物鐘學(xué)說(shuō)與天人相應(yīng)論,生物鐘學(xué)說(shuō)的核心是研究人體各種生理指標(biāo)的波動(dòng)。 各生理指標(biāo)不是“平衡論”的“恒時(shí)恒空”，而有日節(jié)奏和年節(jié)奏，即在一天中的不同時(shí)間、在一年中的不同季節(jié)、月份數(shù)值不同。 各種生理指標(biāo)波動(dòng)的情況也不同。 “生命的韻律”,人體的各種生物鐘、生理

2、指標(biāo)及其控制機(jī)制一方面由遺傳決定，另一方面又隨環(huán)境而變，因此既具有穩(wěn)定性又具有可調(diào)性。 人體生物鐘隨一年四季的輪回而作有序的變化。按照四季生物鐘運(yùn)行特點(diǎn)來(lái)養(yǎng)生，便可實(shí)現(xiàn)“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。,順應(yīng)自然 “陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之根本也”，“逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起?！?“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根?！?素問(wèn)四氣調(diào)神大論篇,改造自然 “動(dòng)作以避寒，陰居以避暑” 素問(wèn)移精變氣論篇 “凡人居住之室，必須固密，勿令有細(xì)隙，有風(fēng)雨得入” 千金要方,二、形神統(tǒng)一觀,形即人之形體，包括構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、精、氣、血、津液、五官九竅、肢體以及筋脈肉皮骨等。,神（廣義）

3、人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括表現(xiàn)于外的各種生理或病理性征象。 神（狹義）精神、意識(shí)和思維活動(dòng)，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動(dòng)。,1、形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的機(jī)能表現(xiàn)；神主宰形；,“形乃神之體，神乃形之用，無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生” 張景岳 “有者因無(wú)而生，形者須神而立，故有為無(wú)之宮，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以養(yǎng)神。” 修真經(jīng),2、“三寶”攝生論,精、氣、神（三寶）是人體生命活動(dòng)的三大要素。 精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力，神為主宰。 精充、氣足、神旺，是人體健康的保證； 精虧、氣虛、神疲，是人體衰老的原因； 益氣、保精、養(yǎng)神，是抗老養(yǎng)生的大法。,“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏謂之神” 靈

4、樞本神 “氣乃神之祖”“氣者，精神之根蒂也” 脾胃論 “氣充乎體，賴(lài)神以宰之” 圖書(shū)篇,“主身者神，養(yǎng)神者精，益精者氣，資氣者食” 醫(yī)門(mén)法律 “蓋精能生氣，氣能生神。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！?張景岳,3、人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)隸屬于五臟,“人有五臟化五氣，以生喜怒憂(yōu)思恐” 素問(wèn)天元紀(jì)大論 心“在志為喜” “喜傷心” 肝“在志為怒” “怒傷肝” 脾“在志為思” “思傷脾” 肺“在志為憂(yōu)” “憂(yōu)傷肺” 腎“在志為恐” “恐傷腎”,三、正氣為主的發(fā)病觀,正氣指人體正常的生理功能以及抗病、康復(fù)能力，簡(jiǎn)稱(chēng)“正”。 邪氣泛指損害