1、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論,主講：文 軍 教授,一、從社會(huì)語言學(xué)到語言社會(huì)學(xué)的形成 二、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向 三、現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論中的語言分析 四、西方后現(xiàn)代理論視野中的語言闡釋 五、社會(huì)學(xué)理論語言學(xué)轉(zhuǎn)向評(píng)論及反思,第十三講 西方社會(huì)學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,一、從社會(huì)語言學(xué)到語言社會(huì)學(xué)的形成,1、從社會(huì)語言學(xué)到語言社會(huì)學(xué) 語言學(xué)：語言學(xué)的主要任務(wù)是研究語言的結(jié) 構(gòu)和功能，追溯語言發(fā)展演變的歷史，研究 語言與其他相關(guān)現(xiàn)象的關(guān)系。 社會(huì)語言學(xué)：社會(huì)語言學(xué)是社會(huì)學(xué)和語言學(xué) 結(jié)合的一門應(yīng)用型的邊緣學(xué)科，其研究?jī)?nèi)容 大致涉及兩個(gè)方面:一是語言結(jié)構(gòu)；二是社 會(huì)語境。,語言社會(huì)學(xué)：語言社會(huì)學(xué)（sociol

2、ogy of language）是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法來研究語言的，它以社會(huì)本身作為研究起點(diǎn),同時(shí)將語言作為研究不同社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成的一個(gè)重要因素；與之相對(duì)，社會(huì)語言學(xué)是以語言研究為起點(diǎn),同時(shí)將各種社會(huì)力量看作影響語言結(jié)構(gòu)的基本因素。,2、從語言學(xué)的語言社會(huì)學(xué)到社會(huì)學(xué)的語言社會(huì)學(xué) 費(fèi)希曼認(rèn)為，提出語言社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是 語言接觸、雙語（多語）現(xiàn)象、語言政策、語言 規(guī)范等問題，即側(cè)重從語言的社會(huì)功能的角度來 研究語言接觸、雙語現(xiàn)象等。顯然，這些研究?jī)?nèi) 容更多是從語言學(xué)的角度來加以認(rèn)識(shí)和界定的。,直到?？隆⒐愸R斯、布迪厄，其論著才真正呈 現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的傾向，才是側(cè)重于語言學(xué)的語言社 會(huì)學(xué)發(fā)生向側(cè)重于社

3、會(huì)學(xué)的語言社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變。 即揭示語言這一社會(huì)產(chǎn)物背后的社會(huì)力量是 什么使語言成為語言？使外在的社會(huì)世界和內(nèi)在 的心靈得到溝通？語言如何能夠成為工具性的語 言？,3、語言的社會(huì)意義 （1）作為溝通體系的語言，即語言作為溝通的體 系如何在社會(huì)建構(gòu)和運(yùn)作中起作用。 （2）作為生活模式的語言，即將語言作為生活的 模式，促進(jìn)芝加哥學(xué)派研究日常生活語言的優(yōu)良 傳統(tǒng)的延續(xù)。,（3）作為權(quán)力運(yùn)作脈絡(luò)的語言，即話語表達(dá)社會(huì) 位置和社會(huì)距離。 （4）作為生活世界的語言，即語言連貫生活世界 的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成共時(shí)性的、活生生的生命體。 （5）作為行為和互動(dòng)模式的語言，即是指語言本身就是社會(huì)行動(dòng)。,1、傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中語

4、言研究的缺席 究其根源，語言研究在社會(huì)學(xué)理論的缺席可以從 以下兩個(gè)層面來進(jìn)行認(rèn)識(shí)： 其一，社會(huì)學(xué)的早期貢獻(xiàn)者無法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的 束縛。 其二，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)探究的主題是現(xiàn)代社會(huì)如何興 起并致力于揭示其間的結(jié)構(gòu)性要素。,二、從社會(huì)語言學(xué)到語言社會(huì)學(xué)的形成,2、社會(huì)學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源 (1)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的 結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。 在結(jié)構(gòu)主義中，語言和言語的區(qū)別在于：語言是 言語活動(dòng)中同一社會(huì)群體共同掌握的，約定俗成 的，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的部分。而言語是是 言語活動(dòng)中個(gè)別的特殊的部分，具有個(gè)人特色。,在后結(jié)構(gòu)主義中，一切都變成 充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外 存在所謂的超驗(yàn)所

5、指。 (2)從社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展史來 看，將“語言”問題帶入社會(huì)學(xué) 理論的直接嘗試則要?dú)w功于現(xiàn) 象學(xué)社會(huì)學(xué)和符號(hào)互動(dòng)論。,3、社會(huì)學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向除其理論傳統(tǒng) 的演化以外，更有其全面展開的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的 變遷，即后工業(yè)社會(huì)的來臨。,三、現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論中的語言分析,1、日常生活世界的語言闡釋 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)重視日常生活世界中的語言，因?yàn)?在他們看來，正是語言建構(gòu)成社會(huì)。 常人方法學(xué)則直接致力于經(jīng)由對(duì)語言的分析而洞 察社會(huì)互動(dòng)是如何可能的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)感是如何建 構(gòu)的。,2、哈貝馬斯的普通語用學(xué) 哈貝馬斯指出，語言是一種交往媒 體，是為理解服務(wù)的，而行為者通 過理

6、解使自己的行動(dòng)得到合作，以 實(shí)現(xiàn)一定的目的，這一點(diǎn)就決定交 往行動(dòng)的概念。,在哈貝馬斯看來，最根本的交往行為是語言交往行為，沒 有語言及其運(yùn)用，就沒有人們的交往行為的產(chǎn)生，交往活 動(dòng)是以語言為媒體的。 哈貝馬斯批判理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向 即批評(píng)理論的使命就在于對(duì)以語言為媒介的互動(dòng)過程的強(qiáng) 調(diào)，改變以往社會(huì)批評(píng)理論聚焦于主體意識(shí)的做法，而是 轉(zhuǎn)向到主體間性的意識(shí)和互動(dòng)過程之中。,3、布迪厄重語言與社會(huì)生活 布迪厄是把語言放在實(shí)踐場(chǎng)域 中來考察的，他揭示出語言中 表現(xiàn)出來的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并在深 入分析專業(yè)語言與政治權(quán)力的 關(guān)系中，進(jìn)一步討論社會(huì)學(xué)反 思的必要性。,布迪厄基本上是用否定的眼光來審視語言與社會(huì)生

7、活的 權(quán)力關(guān)系的。他認(rèn)為，社會(huì)生活中的矛盾突出地通過語 言表現(xiàn)出來。 社會(huì)學(xué)需要反思自己所使用的語言，因?yàn)槿粘Ｉ钫Z言 影響我們把握社會(huì)中相互交織的復(fù)雜聯(lián)系的邏輯。他希 望創(chuàng)造一種語言，能夠使有關(guān)社會(huì)世界的話語的生產(chǎn)者 能夠避免做出非此即彼的僵化選擇。,布迪厄認(rèn)為應(yīng)該從以下三個(gè)層面對(duì)純粹的語言 學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的批判： （1）用合法語言的概念來代替純粹語言的概念； （2）用符號(hào)權(quán)力關(guān)系的概念代替構(gòu)成關(guān)系或符號(hào) 互動(dòng)的概念，這樣，言語的價(jià)值和權(quán)力的問題就 取代言語問題的意義問題； （3）用符號(hào)資本的概念取代僅僅屬于語言的技能 概念，而符號(hào)資本又總是和言語者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中 的位置有關(guān)。,四、西方后現(xiàn)代理

8、論視野中的語言闡釋,1、?？拢涸捳Z實(shí)踐 福柯所討論的語言問題，不是分析語言的結(jié)構(gòu)和 規(guī)則，也不是分析語言作為概念，判斷同其所指 物的關(guān)系，而是揭示語言是如何構(gòu)造事物之間的 關(guān)系的。 通過對(duì)語言的研究，揭示語言所指的物與物之間 的關(guān)系是怎樣被語言建構(gòu)起來的，又是怎樣在語 言的控制下存在、斷裂和異變的。,在?？驴磥?，語言的深層是知 識(shí)，而知識(shí)的背后是權(quán)力的支 配，這種權(quán)力支配的背后潛藏 著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。 ?？抡J(rèn)為：話語是危險(xiǎn)的，那 些掌握權(quán)力的人試圖對(duì)那些他 們認(rèn)為對(duì)自己構(gòu)成潛在威脅的 話語形式施加控制。,福柯堅(jiān)信，理性或者所謂的真理體制是一種壓迫 性力量，現(xiàn)代理性正是經(jīng)由話語、制度和實(shí)踐而 實(shí)

9、現(xiàn)對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)被 視為處于非均衡發(fā)展水平上的各種話語構(gòu)成的離 散的規(guī)則體系。然而，?？乱喑姓J(rèn)沒有任何一種 單一的理論或解釋方法可以窺視現(xiàn)代社會(huì)的話語 體系。,2、利奧塔：語言游戲 語言是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是語言所 虛構(gòu)的。在利奧塔看來，所有的敘 事或知識(shí)都是“語言游戲”，該一理 論沿襲維特根斯坦的理論。 利奧塔在后期放棄語言游戲這個(gè)概 念，代之以“語法體系”概念，因?yàn)?他認(rèn)為語言游戲這個(gè)概念暗含 人類中心論。,3、波德里亞：消費(fèi)即語言 波德里亞的消費(fèi)社會(huì)中體現(xiàn)語言學(xué)轉(zhuǎn)向，因 為在其間，他試圖將一種激進(jìn)的語言理論嫁接到 馬克思主義上以捕捉我們的社會(huì)正在經(jīng)歷的巨大 變遷?？梢哉f，波德里亞的語言學(xué)轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在對(duì) 消費(fèi)的全新理解之中。,波德里亞直接指出，消費(fèi)是一種像語言一樣（正 如索緒爾所言）或者原始社會(huì)中 的親屬系統(tǒng)（列維斯特勞斯 的觀點(diǎn)）一樣的意義系統(tǒng)。對(duì) 于現(xiàn)代社會(huì)的批判就應(yīng)該是符 號(hào)批判，更確切地說，就是語 言批判。,語言學(xué)轉(zhuǎn)向引起最根本的是思維方式的變革。當(dāng) 代社會(huì)學(xué)關(guān)注的語言首先是日常語言，是人們?cè)?社會(huì)交往的人際溝通中的對(duì)話，也是把社會(huì)學(xué)引 入一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話溝通的世界，這是 區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。,五、對(duì)社會(huì)學(xué)理論語言學(xué)轉(zhuǎn)向的