1、兵法韜略,本講座分為兩個部分：第一部分主要介紹我國古代兵法（先秦，由曾建光主講），第二部分主要介紹它們的應(yīng)用（由袁治主講）。 在我開始之前，先讓我們看一個圖片：,第一部分：我國古代兵法回眸,孫子的名言：知己知彼，百戰(zhàn)不殆,摘自： 2002年12月2日 10:38 艦船知識網(wǎng)絡(luò)版,這是美軍為倒薩制作的幻燈片首頁。它所摘錄的正是孫子的格言。由于海灣戰(zhàn)爭已經(jīng)過去了11年,當(dāng)年參加戰(zhàn)爭的老兵基本退役,很多即將前往倒薩戰(zhàn)場的美國士兵對伊拉克情況了解非常有限。因此，美國第三裝甲騎兵團于2002年10月18日,為即將前往倒薩戰(zhàn)場的美國士兵制作了一套伊拉克情況簡介的幻燈片。 由此，我們可以看到中國古代兵法的影

2、響力之深遠(yuǎn)。那么，我們應(yīng)該怎樣對待呢？ 我想，首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，體會。 現(xiàn)在由我，結(jié)合我個人的愛好來介紹一下中國武學(xué)的最高經(jīng)典，也是世界上 第一部兵法叢書武經(jīng)七略。,武經(jīng)七書 是從我國浩繁的軍事著作中選出的七部兵書，即：孫子兵法、吳子、六韜 、司馬法、 三略、 尉繚子和唐李問答等。是古代兵法智謀的總匯。它所包含的七部兵書是先秦至唐代的著作。春秋戰(zhàn)國時期，中國還未統(tǒng)一，各諸侯國相互攻伐爭霸，戰(zhàn)爭不斷；秦統(tǒng)一中國后至唐代，在鞏固發(fā)展封建王朝的過程中，內(nèi)外戰(zhàn)爭仍然頻繁，天下分分合合，合合分分，僅有記載的戰(zhàn)爭就達(dá)一千一百多次。在不斷的戰(zhàn)爭中鍛造出偉大的軍事思想家。 由于它有豐富的內(nèi)容，深奧的思想，又

3、經(jīng)過歷代戰(zhàn)爭的反復(fù)檢驗，因而它是整個冷兵器時代、千余年間數(shù)千部兵書的精華、是部最具權(quán)威性、代表性的兵法典籍、歷來被視為“兵法中的兵法”。,武經(jīng)七書成書于北宋。神宗元豐三年（1080）四月，詔命國子監(jiān)司業(yè)朱服、武學(xué)博士何去非等封上述七部經(jīng)書詳加校訂，尊為“武經(jīng)”，頒行于武學(xué)，作為課程的必修教材。從此， 武經(jīng)七書就定為“官書”，并作為一個整體流傳今 。,現(xiàn)在我就個人認(rèn)為比較經(jīng)典的原文過一遍。主要以孫子原文來對照展開。,孫子兵法,計篇,按：計，就是戰(zhàn)前的打算。本篇可以說是孫子的總論，為謀略的根本。核心論點：一是：戰(zhàn)略運籌，二是詭道，即以機詐，權(quán)變指揮作戰(zhàn)。,孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道

4、，不可不察也。 故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。,兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。,作戰(zhàn)篇 按：本篇主要論述戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想-速戰(zhàn)速決。首先從戰(zhàn)爭對人力、物力、財力的依賴關(guān)系出發(fā)，提出“兵貴勝，不貴久”。 夫兵久而國利者，未之有

5、也。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，生民之司命。國家安危之主也。,謀攻篇 按：謀攻，就是應(yīng)用謀略戰(zhàn)勝敵人。在此篇中貫穿一條“全勝”的戰(zhàn)略思想原則，闡明戰(zhàn)爭是手段而不是目的。 孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而

6、非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。,故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。 夫?qū)⒄?，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。 故曰：知己知彼者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。,形篇 孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。 故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，

7、藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。,按：形指軍隊的客觀物質(zhì)條件，討論戰(zhàn)略防御中軍事實力問題-如何“能自保而全勝”。,勢篇,按：勢是一種突發(fā)的沖擊力量，而這種勢要靠人去創(chuàng)造。本篇論述將帥在擁有一定的軍事實力的基礎(chǔ)上如何發(fā)揮主觀能動性，從而造成一種壓倒敵人的態(tài)勢。 可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以“瑕”的“王”旁換“石”旁投卵者，虛實是也。 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。,是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如弓廣弩，節(jié)如發(fā)機。 故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石

8、之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。,虛實篇 按：虛實是古代軍事用語，是對立統(tǒng)一的范疇。有利的方面就是實，不利的方面就是虛。本篇討論的是“避實擊虛，因敵而制勝”的進攻作戰(zhàn)原則。 孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。,出其所必趨，趨其所不意。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。 故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之

9、形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。 夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。,軍爭篇 按：軍爭即戰(zhàn)場上與敵人的斗爭，本篇系統(tǒng)地論述了軍爭的原則和方法。 軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。 故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。 先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 故三軍可奪氣，將軍可奪心。 窮寇勿迫，此用兵之法也。,九變篇 按：九變即多變、權(quán)變。本篇論述在各種特殊情況下的靈活機動的作戰(zhàn)原則。 途有所不由，軍有所不擊

10、，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。 是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。 故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。,行軍篇 按：行軍，不是狹義的軍隊移動，而是用兵作戰(zhàn)的行動要領(lǐng)。主要論述處軍（配置軍隊）、相敵（判斷敵情）和附眾（團結(jié)整飭內(nèi)部）。 兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。 卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相

11、得也。,地形篇 按：本篇從戰(zhàn)略角度考察六種地形，結(jié)合敵情、我情、天候進行綜合研究，構(gòu)成全面的情況判斷，為指揮員爭取決心奠定基礎(chǔ)。 隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。 故兵有走者、有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。 凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。,故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可

12、與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。,九地篇 按：九地篇是第三次論“地”。但在這里所論述的與上兩篇性質(zhì)各殊，不僅不重復(fù)，而且意義又高一層，乃戰(zhàn)略地形；研究戰(zhàn)略地形中作戰(zhàn)要領(lǐng)以及對士卒心理上的影響。 合于利而動，不合于利而止。敢問：“敵眾而整將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣?！北橹魉?，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。,敢問：

13、“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。 是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。,火攻篇 夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇。命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君

14、慎之，良將警之。此安國全軍之道也。,吳子 按：吳子是一部與孫子兵法齊名的軍事著作，相傳為戰(zhàn)國時著名兵學(xué)家吳起所作。該書在長期流傳過程中為后人所整理和刪補，有些篇目和內(nèi)容有所亡佚，現(xiàn)僅存圖國、料敵、治兵、論將、勵士六篇，遠(yuǎn)非全璧。 圖國第一 昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。,料敵第二 有不占而避之者六。一曰：土地廣大，人民富眾。二曰：上愛其下?；菔┝鞑?。三曰：賞信刑察，發(fā)必得時。四曰：陳功居列，任賢使能。五曰：師徒之眾，兵甲之精。六曰：四鄰之助，大國之援。凡此

15、不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也。 治兵第三 武侯問曰：“兵何以為勝？” 起對曰：“以治為勝?！?夫人死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戒為先。,論將第四 吳子曰：“夫總文武者，軍之將也，兼剛?cè)嵴?，兵之事也。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戎，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戎者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱?！?吳子曰：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉。其將愚而信人

16、，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進退多疑，其眾無依，可震而走?！?應(yīng)變第五 武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？” 對曰：“為此之術(shù)，若我眾彼寡，各分而乘之；彼眾我寡，以方從之，從之無息，雖眾可服?！?武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？” 起對曰：“暴寇之來，必慮其強，善守勿應(yīng)。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務(wù)速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆。”,勵士第六 武侯問曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎？” 起對曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發(fā)號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。此三者，人主

17、之所恃也?！?武侯曰：“致之奈何？” 對曰：“君舉有功而進饗之，無功而勵之?！?司馬法 按：歷史上的司馬兵法、司馬穰苴兵法、軍禮司馬法均包含于司馬法之中。作者為司馬穰苴及其追論者。盡管由于該書亡佚嚴(yán)重，155篇僅存5篇，內(nèi)容不全，但它所揭示的軍事思想和存在價值是顯而易見的。 仁本第一 古者，以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。 故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。,王霸之所以治諸候者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯

18、，以禮信親諸侯，以材力悅諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以合諸候，比小事大以和諸侯。,天子之義第二 古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。 定爵第三 凡戰(zhàn)，固眾相利，治亂進止，服正成恥，約法省罰。小罪乃殺，小罪勝，大罪因。,將心，心也；眾心，心也。馬、牛、車、兵、佚飽，力也。教惟豫，戰(zhàn)惟節(jié)。將軍，身也；卒，支也；伍，指拇也。 凡戰(zhàn)，智也；斗，勇也；陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。 稱眾，因地，因敵令陳。 唯仁人有親，有仁無信，反敗厥身。人人、正正、辭辭、火火。 凡人之形，由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之；若行而行，因

19、使勿忘。三乃成章，人生之宜，謂之法。,中國古代兵法的現(xiàn)實意義,袁 治 2020/7/30,一：古代兵法講的都是古人行軍打仗的事，現(xiàn)在都信息時代了，這些都早就過時了。,對古代兵法的兩種看法,二：古代兵法充滿玄機，學(xué)通兵法可以運籌帷幄，決勝千里，一切問題均不在話下。,實 例 一,在海灣戰(zhàn)爭中，美軍給每個軍官配備一本孫子兵法，以至有報道稱，“是一位看不見的中國人指揮美國人取得海灣戰(zhàn)爭的勝利?！?實 例 二,日本著名的松下電器公司的創(chuàng)始人松下幸之助對孫子兵法極為推崇，要求公司職員必須認(rèn)真背誦，靈活運用，這樣公司才能興旺發(fā)達(dá)。,實 例 三,去年，華中科技大的中文碩士何華彪以其研究的兵法營銷理論，被香港百信集團以300萬年薪聘用。,古代兵法與現(xiàn)代管理思想,領(lǐng)導(dǎo)宗旨 科學(xué)決策 組織管理 領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng),一 領(lǐng)導(dǎo)宗旨,孫子曰：“道者故令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。” 要有正確的領(lǐng)導(dǎo)宗旨,二 科學(xué)決策,“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝