1、論述類文本主觀題答題指導(dǎo),信息篩選與整合,一、現(xiàn)狀 我班廣一模論述類閱讀各題得分率,二、發(fā)現(xiàn)問題,14.第段寫“國人對科學(xué)和技術(shù)的認(rèn)識有其特定的歷史背景”有何作用？（4分）,同學(xué)答案： 科學(xué)作為技術(shù)的基礎(chǔ)和前導(dǎo)，與技術(shù)密切結(jié)合，對于未經(jīng)準(zhǔn)備的中國知識界來說，是一種無法理解的外在；技術(shù)是物化了的力量；直到一兩百年前，才真正出現(xiàn)技術(shù)與科學(xué)密切相聯(lián)系。,參考答案： 說明當(dāng)時國人只看到充分發(fā)展起來的西方技術(shù)力量，而不能理解其背后的科學(xué)精神。 通過對比，表明對科學(xué)的非科學(xué)功能的認(rèn)識程度影響社會發(fā)展的進(jìn)程。 4分。答對一點2分。意思對即可。,1分,文段觀點沒把握好 隨意摘抄,15.科學(xué)到底為我們提供了什么

2、？請根據(jù)文意分點作答。（4分）,二、發(fā)現(xiàn)問題,同學(xué)答案： 對自然的理解和利用；構(gòu)建宇宙圖景，了解周圍的世界；提供全新的認(rèn)識模式；引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，作為技術(shù)的基礎(chǔ)和前導(dǎo)。,1分,參考答案： 科學(xué)為我們提供了一種知識，一個體系。 科學(xué)為我們提供了思維模式。 4分。答對一點2分。意思對即可。,沒理清文本思路 忽略總結(jié)性語段,準(zhǔn)確答題,有效閱讀,邊讀邊概括,把握行文思路,篩選準(zhǔn)確,整合全面,提出論點：藝術(shù)活動，總離不開“我”。,創(chuàng)作活動中，不可無“我”。,欣賞活動中，不可無“我”。,總結(jié)論點：創(chuàng)作和欣賞都需要“我”的體驗過程。,分析論點,三、解決問題,不可無“我”行文思路,題例不可無“我”第3題。 從藝

3、術(shù)活動中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第段畫線部分的內(nèi)容。（4分）,（1）解題指導(dǎo),審準(zhǔn)題意（“我”與“非我” ，句子內(nèi)容）,找準(zhǔn)答區(qū),篩選關(guān)鍵語句（文章主旨，作者態(tài)度）,（段）,文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。,（2）根據(jù)題意篩選,參考答案： 演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦

4、檜，就是從“我”進(jìn)入“非我”。（分）意思答對即可。,另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，不是無所謂的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；他是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要支點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)

5、實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我。,參考答案： 演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在“非我”中體現(xiàn)了“我”。（分）意思答對即可。,（2）根據(jù)題意篩選,（3）對比同學(xué)答案,同學(xué)一： 像岳飛，像秦檜，就是演員要模仿要演的人，使自己融入客觀現(xiàn)實中，感受體驗需要演的人的精神思想；不使自己變岳飛、秦檜，就是從所演的人物中表現(xiàn)自己獨(dú)立的態(tài)度，顯示自己鮮明的個性。,同學(xué)二： 第一句是說創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程；第二句是說在“非我”中表現(xiàn)“我”，滲入作者自己的思想情感和是非愛憎。,0分,4分,關(guān)鍵句標(biāo)志 順序詞（

6、首先、其次、再者） 結(jié)論詞（所以、總之、因此、由此可見） 句子（領(lǐng)起句、過渡句、小結(jié)句）,（4）小結(jié),審準(zhǔn)題意,找準(zhǔn)答區(qū),篩選關(guān)鍵語句（摘抄連綴）,其次是除有負(fù)責(zé)的思想以外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地擴(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)

7、說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽愛鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲，但是科學(xué)上的真理卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力。,負(fù)推進(jìn)和擴(kuò)充（真理）的責(zé)任,（5）鞏固練習(xí),作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出第二個“負(fù)責(zé)”的意思。,思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。,（1）解題指導(dǎo),（三）根據(jù)題意

8、整合,1. 關(guān)鍵信息組合,2.多層意思須經(jīng)取舍（辨清有關(guān)、無關(guān)，去否定，留肯定；去修飾，留主干；去實例，留結(jié)論；去表象，留本質(zhì)；同一關(guān)系取其一；主次關(guān)系取其主）,3.轉(zhuǎn)述。形象性文字抽象性文字，詰問性文字陳述性文字，肯定句與否定句轉(zhuǎn)換,（2）研討題例不可無“我”第4題。 藝術(shù)活動中為什么“不可無我”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）, 另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，不是無所謂的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完

9、全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要支點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我。,參考答案：在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無“我”。(分),（2）根據(jù)題意整合,同學(xué)答案： 要能在對張三李四的描寫中，在對客觀

10、現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。,參考答案：在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無“我”。(分),對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度

11、表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。,參考答案：在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以， 不可無“我”。(分),（2）根據(jù)題意整合,同學(xué)答案： 并不是叫你把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情，叫你對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，要發(fā)現(xiàn)

12、這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。表示出你個人的獨(dú)立的態(tài)度來和鮮明的個性。,參考答案：在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以， 不可無“我”。(分),答區(qū)沒有概括性的關(guān)鍵語句時，根據(jù)題目需要提取關(guān)鍵語句整合，并作恰當(dāng)表述。,（3）小結(jié),史記中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬遷一手“創(chuàng)作”的。離開民間傳說的哺育，個人的想象是達(dá)不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以“網(wǎng)羅天下放失（佚）舊聞”作為自己治史活動的座右銘。他公開宣布，自己非常重視參考、吸收民間傳說。再如鴻門宴這樣的場景，當(dāng)事人早已死盡，又無官方的詳細(xì)記載予以披露，司馬遷的想象力再豐富，也不可能活現(xiàn)出如此生動的個性沖突的戲劇性場面。其中“項莊舞劍”一段，與后代民間說書的風(fēng)格十分接近，與其說是后來的民間說書藝人受了史記這部巨著的影響，還不如說二者同受漢代及以后的民間傳說形式的影響。司馬遷的這種態(tài)度，對以后史學(xué)界有直接影響。“二十四史”均不同程度地吸收了民間傳說，以至于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國正史中的民間歷史傳說大系”。當(dāng)然，這還不包括那些為數(shù)更多的稗史、遺聞、野