1、陰陽的意義與易經(jīng)八卦,陰陽五行的原理與運(yùn)用課程單元一,一、陰陽的意義 二、陰陽與易經(jīng) 三、易經(jīng)八卦與64卦 四、易經(jīng)經(jīng)傳,一、陰陽的意義,（一）陰陽的思想 （二）陰陽的字義 （三）陰陽的符號(hào),（一）陰陽的思想,中國(guó)之學(xué)術(shù)思想中，陰陽家之思想，其原最遠(yuǎn)，其流最雜，而影響于後世之民間者亦至大。 近代有關(guān)陰陽五行說起源的討論，均肇源於梁?jiǎn)⒊庩栁逍姓f之來歷一文。,梁文曾考證了詩、書、儀禮、易四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義。其結(jié)論是：認(rèn)為這些典籍中所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義，以為商周以前所謂陰陽者不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象絕不含有何等深邃之意義陰陽二字意義之

2、劇變，蓋自老子始。,文字的運(yùn)用在於思想形成之後,先有陰陽的思想後有陰陽兩字,思想與文字,古人對(duì)自然界長(zhǎng)期觀察的結(jié)果，而後提出二元作為總則，從物類的二元分別到自然法則的兩種相反作用。從陰陽原始字義來考察，陰、陽本身所指涉之向陽、背陽的位概念，就可歸結(jié)出兩組不同趨向的二類屬性：,一類趨向?yàn)槊髁?、活躍、向前、向上、溫?zé)帷⒊鋵?shí)、外露、伸張、擴(kuò)展、開放等； 另一類趨向?yàn)榘祷?、沉靜、向後、向下、寒涼、虛空、內(nèi)藏、壓縮、凝聚、閉闔等。,這就是說，陰陽本義指的是自然現(xiàn)象，最先是天文現(xiàn)象，其後推廣到與天文現(xiàn)象相關(guān)的地理現(xiàn)象，即地勢(shì)的向陽和背陰。,後來，人們竟然慢慢發(fā)現(xiàn)，陰陽與風(fēng)雨晦明等它種天象不同，也與山原河海

3、等它種地象有別，它並非獨(dú)立性的實(shí)物，雖可感而不可觸；,另一方面，它又顯然不同于天神人鬼、木怪石妖之類的人腦幻想物，雖無形卻有象。 陰陽的這種介乎虛實(shí)之間心物之間的特質(zhì)，遂使它左右逢源，游刃有餘，表演出了一番大事業(yè)來。,（二）陰陽的字義,為什麼用陰陽這兩個(gè)字呢？ 就本來的意義而言，陽的意思是明亮，陰的意思是陰暗。,陰陽原先只是眾多對(duì)立面中的一對(duì)而已。 然而，由於這一對(duì)概念在天文氣象學(xué)中具有重要的意義，被用來解釋很多自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，因而它們的涵義逐漸擴(kuò)大。,說文曾解：陰，暗也；水之南，山之北也。陽，高明也。 或認(rèn)為示覆日為陰，覆蔽必暗，引申為背日之地與向日之地相較必暗，陽日在地上之意，向日能見

4、陽光，引申為正面。 因此，陰陽作為一對(duì)概念，是向日和背日的意思。,陰陽說以陰陽二氣的相對(duì)勢(shì)力，為天地萬物生成的基礎(chǔ)；這兩種勢(shì)力，互相消長(zhǎng)，陰極度增長(zhǎng)就變?yōu)殛枺枠O度增長(zhǎng)則變?yōu)殛帲@樣錯(cuò)綜複雜的交替，形成了宇宙間千變?nèi)f化的現(xiàn)象。,鄺芷人陰陽五行及其體系一書中，把陰陽在哲學(xué)思想方面，分為三個(gè)意義： 1.陰陽乃指世界中兩種最基本的物質(zhì)， 2.陰陽乃指正反相對(duì)而又相反相成的兩種基本原則， 3.陰陽乃指宇宙間兩種最基本的作用力。,（三）陰陽的符號(hào),周易就是應(yīng)用陰陽說，形成一套哲學(xué)思想體系；因而可以說，陰陽說最初完成於周易。 認(rèn)為陰陽觀念起源於周易，或曰周易本身即涵有陰陽觀念，即莊子天下所謂：易以道陰陽。

5、,易經(jīng)認(rèn)為陰陽觀念起源于對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察。如山南、水北為陽，山北、水南為陰；日出為陽，日蔽為陰；一寒一暑，一夜一晝各為陰陽。陰陽觀念是從這些自然現(xiàn)象中歸納、抽象出來的。,性器源說：認(rèn)為陰陽觀念起源于生殖器崇拜。將系辭中夫乾，其靜也專（團(tuán)），其動(dòng)也直（挺）指為男性生殖器。因此，陽（乾）示男性生殖器；夫坤，其靜也翕（閉），其動(dòng)也辟（開）指為女性生殖器，故而陰（坤）示女性生殖器。還有人認(rèn)為爻象象男性器，象女性器。,陽爻 性剛屬陽，陰爻 性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。,結(jié)繩說,性器說,龜兆說,竹節(jié)說,日月說,爻,陰陽說以陰陽二氣的相對(duì)勢(shì)力，為天地萬物生成的基礎(chǔ)；這兩種勢(shì)力，互相消長(zhǎng)，陰

6、極度增長(zhǎng)就變?yōu)殛?，陽極度增長(zhǎng)則變?yōu)殛?，這樣錯(cuò)綜複雜的交替，形成了宇宙間千變?nèi)f化的現(xiàn)象。,二、陰陽與易經(jīng),（一）宇宙人生 （二）易經(jīng)的形成 （三）陰陽與易經(jīng),（一）宇宙人生,現(xiàn)代科學(xué)試圖通過物理量化去陳述宇宙的起源及其現(xiàn)狀，用簡(jiǎn)單的理論去敘述超越人類無限想像的時(shí)空，這種理想連續(xù)著早期人類一開始思維宇宙人生的意義時(shí)便是存在。,宇宙源起自一個(gè)奇異點(diǎn)，多少意味著對(duì)處於開始時(shí)刻的宇宙的理解實(shí)非我們科學(xué)上的能力所及，卻依舊有著無數(shù)的科學(xué)家投入畢生的心力試圖尋找時(shí)空的終極面貌，試圖解開宇宙起源的問題，並為人類尋找在宇宙中的定位。,我們生存在一個(gè)奇妙無比的宇宙中。所謂宇宙，就是現(xiàn)在、過去和未來所有的一切。我們

7、對(duì)宇宙最不經(jīng)意的凝視，在這個(gè)浩瀚的宇宙中，人類的地位顯得微不足道。於是人類試圖理解這一切，想瞭解人類在這宇宙中的角色。,在中國(guó)歷史上從夏商至今，同樣有著無數(shù)的科學(xué)家、哲學(xué)家試圖用屬於當(dāng)時(shí)文明的思維模式，建立屬於當(dāng)時(shí)認(rèn)知的時(shí)空概念，去解釋宇宙的構(gòu)成與發(fā)生，並建構(gòu)人類與自然和諧的關(guān)係。在這過程中，陰陽與五行的建構(gòu)與闡述緊密影響著中國(guó)幾千年的文明。從時(shí)間與空間、自然與人文、神話與科學(xué)，形象與數(shù)理統(tǒng)統(tǒng)集合在一個(gè)互相制約、生生不息、變易萬端的整體結(jié)構(gòu)之中。,（二）易經(jīng)的形成,周易的成書時(shí)間歷來頗多爭(zhēng)論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在連山一書，連山以艮為第一卦。到了商朝，六

8、十四卦的次序被重新排列，被記載在歸藏一書，以坤為第一卦。,依據(jù)司馬遷史記的記文王拘而演周易，後人因此認(rèn)為易經(jīng)是商朝末年、西周之初的時(shí)候確立，是周文王奠定了易經(jīng)以乾為第一卦，並為每一卦寫下卦辭（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是爻辭（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。,卦符,卦名,卦辭,爻辭,孔子,周公,文王,伏羲,十翼,先天八卦,後天八卦,易經(jīng),易傳,乾,元亨利貞,易經(jīng)又稱周易，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，並被儒家尊為五經(jīng)之首。易經(jīng)以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。,廣義的周易包括易經(jīng)和易傳。易經(jīng)

9、分為上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。由於易經(jīng)成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，易經(jīng)的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了十翼，又稱為易傳，以解讀易經(jīng)。,（三）陰陽與易經(jīng),太極、兩儀、四象、八卦,陰陽,四象,八卦,無極,太極,陽中有陽、陽中有陰,陰中有陽、陰中有陰,？,太陽,少陰,少陽,太陰,三、易經(jīng)八卦與六十四卦,（一）八卦的意義,先天八卦,後天八卦,（二）易經(jīng)64卦,1,0,11,10,01,00,111,110,101,100,011,010,001,000,1111,1101,1110,1100,1011,1010,1001,1000,0111,0110,0101,0100,0011,0010,0001,0000,111111,000000,64卦,四、易經(jīng)與十翼,易的經(jīng)、傳,經(jīng)就是卦畫、卦名與卦辭、爻辭。 傳是最早解釋經(jīng)文的，有十翼之稱。 所謂十翼，實(shí)質(zhì)上祇有七，