1、第一章,物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,【教學要點】,教學要點 世界的物質(zhì)性 社會生活本質(zhì)上是實踐的 事物的普通聯(lián)系和永恒發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本方法 自然規(guī)律和社會規(guī)律 主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一,本章為以后各章打下理論基礎。物質(zhì)與意識,存在與思維的關系是馬克思主義,特別是馬克思主義哲學的基本線索。握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法。,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的,第一節(jié) 物質(zhì)世界與實踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在 思維和存在或物質(zhì)和精神的關系問題是哲學

2、的基本問題。 1、哲學基本問題的內(nèi)容包括兩方面： A、思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問題（成為本原問題），對這個體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準。 B、思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，己任的認識能否反映客觀的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。（唯物主義認識物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論） 恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。” 社會意識與社會存在的關系問題是社會歷史觀的基本問題（歷史唯物主義/歷史唯心主義） 對世界如何存在這個基本問題的不同回答是區(qū)分辯證法和形而上學標準。,哲學的基本問題是思維與存在的關系問題

3、,“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?恩格斯,哲學基本問題,哲學基本問題,唯物主義與唯心主義,1、唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。唯物主義發(fā)展有三個階段。 2、唯心主義一元論有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；（貝克萊、王守仁、陸九淵）客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原（黑格爾的絕對精神、朱熹的理在事先）。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。,唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、機械

4、唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。 1、古代樸素唯物主義包括：水是萬物本原、火是萬物本原、中國的五行說等。 古代樸素唯物主義的最高成就是德謨克利特的“原子論” 和中國王夫之的“元氣說”。 2、近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）把自然科學中的原子看成世界的本原，是構成世界萬物的最小單位。 形而上學唯物主義四個局限性：機械性、形而上學性、直觀性、歷史觀的不徹底性 3、辯證唯物主義階段,一元論和二元論 1、凡是認為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學的一

5、元論。 2、二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。 （笛卡兒）,世界是怎樣存在的問題,辯證法,形而上學,聯(lián)系的觀點,發(fā)展的觀點,承認矛盾,孤立的觀點,靜止的觀點,否認矛盾,哲學基本問題的意義 恩格斯完整地提出哲學的基本問題，指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！辈⑶以诳茖W實踐觀的基礎上正確解決了這一基本問題。 A、從理論上講，為劃分哲學基本派別確立了科學的標準。 B、是反對唯心主義、不可知論、形而上學的銳利武器。 C、從實

6、踐上講，哲學基本問題是實際工作中的基本問題，為我們認識和改造世界提供了一個根本原則。,（二）物質(zhì)的客觀實在性,物質(zhì) 恩格斯對物質(zhì)概念的定義?！拔?、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。 理解恩格斯物質(zhì)概念注意兩點： A、物質(zhì)不是指的某個或某些物，而是“各種物的總和”； B、物質(zhì)這一概念是一種哲學的抽象，即物質(zhì)本身是純粹的思維創(chuàng)造物和純粹的抽象，它撇開了各種實物的個性，抽取概括出其共性。所以，物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)關系是共性和個性的關系。,列寧對物質(zhì)概念的定義。“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝

7、影、反映?！?A、物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性” B、物質(zhì)是可認識的。 C、客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性是不變的、絕對的。,列寧物質(zhì)定義的意義： A物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，與唯心主義劃清了界限。 B揭示了物質(zhì)世界是可以被人們認識的，與不可知論劃清了界限。 C指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。,達爾文,意識 意識的起源 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識是社會的產(chǎn)物。 意識的本質(zhì) 意識是人腦的機能即人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官。 意識是人腦對客觀存在的主觀反映。,勞動在意識產(chǎn)生發(fā)展中具有決定的作用：

8、 勞動使猿腦變?yōu)槿四X，人腦是思維的物質(zhì)器官。人腦的形成和發(fā)展為意識的產(chǎn)生、發(fā)展提供物質(zhì)基礎。 勞動使語言產(chǎn)生，語言作為意識的外在表達形式，使人們的思想得以表達和交流。 勞動提供了意識的源泉。意識的豐富內(nèi)容也是在勞動過程中，以及其它社會交往中取得的。,意識是社會的產(chǎn)物,意識是物質(zhì)世界的主觀映象,意識是人腦的機能和屬性,馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”,意識是物質(zhì)世界的主觀映象,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空 似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人

9、體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已” 。,“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點?！?毛澤東,物質(zhì)與意識關系：物質(zhì)決定意識 意識對物質(zhì)具有能動的反作用,第一，選擇性人對客觀世界的反映根據(jù)實踐的需要，帶有一定的主觀目的和要求 第二，創(chuàng)造性用思維的方法產(chǎn)生超前的觀念，然后在實踐中變理想為現(xiàn)實（對象性）。 第三，自控性意識、心理活動對人的生理和病理的調(diào)節(jié)和控制 第四，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。,二、意識的能動作用,意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。 （

10、一）意識的作用 第一，意識活動的目的性和計劃性。 第二，意識活動的能動創(chuàng)造性。 第三，意識活動對客觀世界的改造作用。 第四，意識活動對人體生理活動有控制作用。,三世 界 的 物 質(zhì) 統(tǒng) 一 性,辯證唯物主義的運動觀 【1】物質(zhì)和運動 運動:是物質(zhì)的固有屬性，是標志著宇宙中發(fā)生的一切變化和過程的哲學范疇。 物質(zhì)和運動的關系。 【2】運動和靜止 相對靜止的含義 運動和靜止的關系 承認相對靜止的意義,【3】辯證唯物主義的時空觀 時間、空間的概念和特點 時空與物質(zhì)運動的關系。 時間和空間的絕對性和相對性 時間和空間的無限性和有限性。 時空觀的意義 一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,3、運動是物質(zhì)的根本屬性

11、和存在方式 物質(zhì)與運動的關系 運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。 如果割裂二者的關系：設想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學的錯誤；設想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。 相對靜止是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。,承認事物相對靜止的存在具有重要意義 只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性； 只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生； 只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。,一切皆變無物常駐,人不能兩次踏進同一條河流,相對靜止是物質(zhì)運動的特殊形式,靜者靜動，非不動也,社會的物質(zhì)性的主要表

12、現(xiàn)：,人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。,巧婦難為無米之炊,二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的,一實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 1、實踐的本質(zhì)： 是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 物質(zhì)性 2、實踐的特征 自覺能動性 社會歷史性,生產(chǎn)實踐 3、實踐的形式 社會實踐 科學實驗 4、實踐是人的存在方式（見課本p36頁） 二從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史

13、前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。,社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面： 第一：實踐是社會關系形成的基礎。 第二：實踐形成了社會生活的基本領域。 第三：實踐構成了社會發(fā)展的動力。,第二節(jié)、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性與多樣性 1、世界聯(lián)系的普遍性和多樣性。 唯物辯證法認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的；聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。 聯(lián)系的客觀性與普遍性 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。事物之間的聯(lián)系是客觀的。 聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 聯(lián)系與區(qū)別：事物的相

14、互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的；只見區(qū)別不見聯(lián)系是形而上學錯誤；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義錯誤。, 聯(lián)系的普遍性是指： A世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物相聯(lián)系著； B每一個事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都同其他要素相聯(lián)系著； C整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。 事物聯(lián)系的主要形式：內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系/本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系/必然聯(lián)系偶然聯(lián)系/主要聯(lián)系次要聯(lián)系/直接聯(lián)系間接聯(lián)系 認識事物聯(lián)系的意義： 首先，必須堅持全面的觀點 ，盡可能從各個方面把握事物的各種聯(lián)系；其次，必須抓住事物中必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。,2、世界的運動發(fā)展 唯物辯證法認為

15、運動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇。 運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性； 變化強調(diào)運動中所發(fā)生的具體內(nèi)容上的改變，是一種運動的狀態(tài)； 發(fā)展則是指一種前進性、上升性運動。 即由簡單到復雜、由低級到高級的運動 變化。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物； 舊事物是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的： 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。 新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性； 在社

16、會領域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。 世界是過程的集合體。過程是指每一事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史 區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途 新事物戰(zhàn)勝舊事物，必然經(jīng)歷一個艱難曲折的過程：P54,3、兩種對立的發(fā)展觀： 唯物辯證法和形而上學在發(fā)展觀上的對立表現(xiàn) *它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學用孤立的觀點看世界。第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學則用靜止不變的觀點看世界。第三，唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的

17、動力，形而上學則否認矛盾的存在。 唯物辯證法和形而上學根本對立和斗爭的焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。 唯物辯證法由對立統(tǒng)一規(guī)律/質(zhì)量互變規(guī)律/否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構成 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 第三，矛盾分析方法是最根本的認識方法。 第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辨

18、證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。 *矛盾是世界上最普遍最重要的聯(lián)系。,二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律,1、對立統(tǒng)一規(guī)律（重中之重） 對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物運動發(fā)展變化。 矛盾就是事物內(nèi)部兩方面之間即對立又統(tǒng)一的關系，也就是指事物內(nèi)部兩方面之間即相互排斥又相互聯(lián)系的關系。簡言之就是對立統(tǒng)一。,矛盾具有兩種基本屬性：同一性和斗爭性 矛盾同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。包括兩個含義： A、矛盾雙方相互依存；B、矛盾雙方相互貫通，有兩種表現(xiàn)：a、矛盾雙方相互滲透，相互包含；b、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即矛盾雙方

19、在一定條件下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。 矛盾斗爭性是指矛盾雙方相互對立、相互排斥的性質(zhì)。 善與惡 美與丑 好事與壞事 被告與原告 戰(zhàn)爭與和平 作用和反作用 矛盾同一性和斗爭性的辯證關系：二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。 A、首先，同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，他們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的（相對性指條件性），矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。 B、其次，矛盾同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾雙方又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的發(fā)展。,2、

20、矛盾是事物發(fā)展的動力 *事物發(fā)展的動力和源泉是事物內(nèi)部的矛盾。 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用是： 第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提； 第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； 第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是： 第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備； 第二，在事物的質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。,試用內(nèi)因和外因的辯證關系原理，說明我國堅持獨立自主和對外開放的重要意義。 內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾。外因是一事物

21、與它事物之間的相互影響和相互作用。內(nèi)因與外因的辯證關系是： 第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的； 第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)生變化；第三，外因通過內(nèi)因而起作用，外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上。 A唯物辯證法關于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關系原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放的理論基礎。B我國社會主義現(xiàn)代化建設，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，只有這樣才能建設起繁榮昌盛的社會主義強國。C這是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)因。D同時，中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設有中國特色的一項基本國策。E是我國實現(xiàn)

22、社會主義現(xiàn)代化的外部條件。F我們只有在堅持獨立自主的基礎上對外開放，才能推動社會主義現(xiàn)代化的建設的步伐。,我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎的，必須從我國的實際出發(fā)，積極的借鑒和吸收世界各國的一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設的步伐。,3、矛盾的普遍性和特殊性 矛盾普遍性和特殊性的含義及意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡之，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性就是要堅持用矛盾分析的方法去認識事物。 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。分析矛盾的特殊性就是要堅持具體問

23、題具體分析。具體問題具體分析時馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。 A矛盾特殊性的三種形式：a不同事物的矛盾各有其特點； b同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；c構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有其不同的性質(zhì)、地位和作用。 B矛盾的特殊性原理的重要方法論意義：a一方面分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎； b另一方面分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。 *矛盾普遍性：我國歷史上的“四大美女”，她們都是絕代佳人，各享有“沉魚”、“落雁”、“閉月”、“羞花”的美稱；但四人各自都有生理缺陷：西施耳朵特別小，王昭君腳特大，貂蟬有狐臭，楊玉環(huán)體型過于豐滿。 *矛盾特殊性： “世界上找

24、不到兩片完全相同的葉子”萊布尼斯 矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性和個性、一般和個別的關系。 第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性。 第二，矛盾的普遍性和特殊性使相互區(qū)別的。共性只是包括個性中共同的，本質(zhì)的東西，個性中有許多自己獨有的特點，這是共性所包括不了的。 第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,試用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，說明建設有中國特色社會主義道路的重要意義。 A矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性和個性、一般和個別的關系。 B第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著

25、普遍性。 C第二，矛盾的普遍性和特殊性使相互區(qū)別的。共性只是包括個性中共同的，本質(zhì)的東西，個性中有許多自己獨有的特點，這是共性所包括不了的。 D第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 E矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設中國特色社會主義理論的基礎。我們既要堅持社會主義的根本制度和根本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段出發(fā)，走自己的路，只有這樣才能把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向前進。,4、矛盾發(fā)展的不平衡性 矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛

26、盾的不平衡，另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。 主要矛盾和次要矛盾關系 *主要矛盾是指在復雜矛盾體系中居支配地位、起主導作用的矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用。 首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用；其次，次要矛盾也影響、反作用于主要矛盾； 在一定條件下主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的主要方面和次要方面的關系 *矛盾的主要方面是指在每一矛盾發(fā)展過程種，其中居于支配地位、起著主導作用的方面。次要方面是指處于被支配地位的方面。 矛盾主要方面和次要方面是相互影響、相互制約， 矛盾的主要方面支配次要方面，次

27、要方面也制約和影響矛盾的主要方面。 矛盾主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,“兩點論”和“重點論”的關系 “兩點論”，就是認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾、又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。 “重點論”就是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。 兩點論和重點論的同一要求我們在具體的實踐中，既要全面，又要善于把握重點。 試用主要矛盾和次要矛盾原理，說明在社會主義初級階段以經(jīng)濟建設為中心的重要意義。 主要矛盾和次要矛盾關系的原理是我們在社會主義初級階段以經(jīng)濟建設為中心方針的

28、理論依據(jù)。 我國現(xiàn)在處在社會主義初級階段，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這個主要矛盾決定了我們必須以經(jīng)濟建設為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣才能為解決其他矛盾創(chuàng)造條件。 我們在集中力量抓經(jīng)濟建設的同時，還要注意解決好其他矛盾，堅持“兩手抓”、“兩手都要硬”，即一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，一手抓經(jīng)濟建設，一手抓民主法制。 試用矛盾的主要方面和次要方面原理，說明怎樣正確認識我國社會主義建設的形勢。 黨的十一屆三中全會以來，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了巨大的成就，我國的綜合國力顯著增強，廣大人民的物質(zhì)文化生活水平有了明顯的提高，社會經(jīng)濟持續(xù)以較高速

29、度發(fā)展，社會政治穩(wěn)定。我們?nèi)〉玫某煽兪侵饕?，是主流。盡管在前進中也出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是次要的，是支流。 只有分清主流和支流，才能認清形勢，堅定信心，堅定不移地走建設有中國特色的社會主義道理。 決不能只看到存在的一些問題而否定大好形勢，迷失方向。,二、質(zhì)量互變規(guī)律,1、質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量是事物的存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及事物構成成分在空間上的排列組合。 *事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，質(zhì)與量相互依賴，相互制約：一方面質(zhì)是量的基礎，規(guī)定著量的活動范圍；另一方面質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量也制約著質(zhì)。 度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體

30、現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。 *掌握事物的度的意義在于： 只有掌握事物的度，才能準確把握事物的質(zhì)： 只有把握事物的度，才能在實踐中掌握適度的原則，防止“過”或者“不及”。 2、量變和質(zhì)變的辯證關系 量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減和場所的變更。 質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的：第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備；A質(zhì)變必須有一個量變的積累過程；B質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，質(zhì)變和量變相互滲透。 3、割裂量變和質(zhì)變會導致兩種錯誤： 一是庸俗進化論，即只承認量變否認質(zhì)變。 二是激變論，即只承認質(zhì)變否認

31、量變。,三、否定之否定規(guī)律,1、辯證的否定 （1）肯定與否定的關系 任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；否定方面是指事物中促使其滅亡的方面。 肯定和否定是對立的統(tǒng)一的：一方面，肯定與否定相互依存，沒有肯定就沒有否定，沒有否定就沒有肯定；另一方面，肯定與否定相互滲透，肯定中包含著否定，否定中包含著否定。 （2）試述辯證否定觀的內(nèi)容，并說明應怎樣正確對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國文化。重點 唯物辯證法的否定觀是：第一，辯證的否定是事物的自我否定,即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定； 第二，辯證的否定有兩個特點：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)； 第三，

32、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄，是既克服，又保留。 堅持辯證的否定觀，對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。 堅持辯證的否定觀，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。,2、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 試說明事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理對于增強社會主義信念的重要意義。（教材69頁）重點 事物的發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成

33、的。 事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。這就是否定之否定規(guī)律。 ，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的，上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的，上升的。 ，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程。二，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物發(fā)展還可能有暫時的倒退。 ，事物的發(fā)展是前

34、進性和曲折性的統(tǒng)一，不能割裂二者的統(tǒng)一。 ，對于增強社會主義信念的重要意義。第一，堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設充滿信心,不要因為暫時的困難而動搖。第二，要準備走曲折的路，對前進道路上的復雜性和艱巨性要有充分的認識，保持清醒的頭腦，準備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。,肯定否定否定之否定 好人罪犯好人 好人罪犯新好人 上課下課上課 上課下課更好的上課 上課時即意味著下課時間快來了。 樹種樹苗新樹種 樹種樹苗新樹種,三、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),（一）原因和結(jié)果 1、因果聯(lián)系及其特征 原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，

35、 由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。 因果聯(lián)系有一個顯著特點，就是原因在前，結(jié)果在后。但并不是所有時間先后相繼的聯(lián)系都是因果關系，因果聯(lián)系是時間上先后相繼的、一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系。 2、原因和結(jié)果的辯證關系：是對立統(tǒng)一的關系 第一，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆，也不能顛倒。 第二，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。原因和結(jié)果之間是相互依存；原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；原因和結(jié)果是相互作用的。 3、因果聯(lián)系的客觀性、普遍性 因果聯(lián)系的客觀性是指，因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 因果聯(lián)系的普遍性是指，世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處

36、在一定的因果聯(lián)系之中。 承認因果聯(lián)系的客觀性和普遍性，就是唯物主義決定論，反之就是唯心主義非決定論。 4、因果聯(lián)系的多樣性 因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復雜多樣的。其中幾種主要的類型是： 一因多果 一果多因 同因異果 同果異因 多因多果 復合因果 5、掌握因果聯(lián)系的重要意義： 首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效辦法。 其次，正確把握因果聯(lián)系才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓。,（二）必然性和偶然性 1、必然性和偶然性 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。 偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中并非要發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可能

37、那樣出現(xiàn)的不確定的趨向。 2、必然性和偶然性的對立統(tǒng)一辯證關系 首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，處于支配地位；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件，居于從屬地位。 其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：必然性通過偶然性表現(xiàn)出來； 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充； 偶然性背后隱藏著必然性； 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,3、割裂必然性和偶然性辯證關系會導致以下兩種錯誤觀點： 形而上學機械決定論：機械決定論只承認必然性，否認偶然性。它表面上抬高必然性，實際上把必然性降低為偶然性，

38、往往導致宿命論。 唯心主義的非決定論：唯心主義的非決定論則只承認偶然性，否認必然性，它即會導致唯意志論。 4、掌握必然性和偶然性辯證關系的意義 首先，偶然性受必然性支配，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。 其次，必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；所以，我們應當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏著必然性； 偶然性對事物的發(fā)展起著重要的影響作用，我們不能忽視偶然性。,（三）可能性和現(xiàn)實性 1、可能性和現(xiàn)實性的含義 （1）現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。 （2）可能性是指

39、包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。 2、可能性和現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一的辯證關系 （1）首先，現(xiàn)實性和可能性之間有著明顯的區(qū)別和對立。可能性不等于現(xiàn)實性，現(xiàn)實性不等于可能性，二者不能混淆。 （2）其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，緊密相聯(lián)，不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 3、掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系原理的意義 （1）首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。 （2）其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。,（四）內(nèi)容和形式的含義 1、內(nèi)容和形式 內(nèi)容是指構成事物的一切要素的總

40、和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展趨勢的總和。 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 2、內(nèi)容和形式的辯證關系是對立統(tǒng)一關系 第一，內(nèi)容和形式是對立的統(tǒng)一。一方面，它們是有區(qū)別的、對立的，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆。另一方面，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。另外，內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 第二，內(nèi)容和形式又是相互作用的。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；形式對內(nèi)容有巨大的反作用；內(nèi)容與形式的相互作用構成兩者的矛盾運動。 3、掌握內(nèi)容和形式辯證關系原理的重要意義 首先，我們必須自覺運用內(nèi)容決定形式，形式反作