1、課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，,第3課 宋明理學(xué),說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,主講教師：劉洋,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,一、三教合一,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”,一、三教合一,1.漢武

2、帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”,“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn),一、三教合一,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持；,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予 人民精神寄托；,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)

3、呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予 人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避 賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院 經(jīng)濟(jì)；,佛教盛行,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一, 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予 人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避 賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院 經(jīng)濟(jì)； 佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造。,佛教盛行,白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修 寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國 第一古剎”。

4、,河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟 1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔 50余座，佛像97000余尊。,洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米， 面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間 的關(guān)注和智慧的光芒。,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,佛教盛行,東漢末期，道教開始在下層民眾中流行， 太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太 平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義。起義失敗 后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大 地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少 信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信 奉，下層民眾中也

5、擁有眾多的信徒。,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,一、三教合一,佛教盛行,福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子 洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。,道教圣地武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮 殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。,儒學(xué)本身的缺陷,一、三教合一,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,佛教盛行,儒學(xué)本身的缺陷,儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán) 重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫 理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這 些論證要么是“不備”，要么是“不明”。,一、三教合一,道教在民間傳播,1.隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)

6、呢？,佛教盛行,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,道教理論和儒家思想結(jié)合起來，提出道教 徒要以忠孝仁信為本；,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和融合,道教理論和儒家思想結(jié)合起來，提出道教 徒要以忠孝仁信為本；,佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與 儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,一、三教合一,2.儒、佛、道三家的相互影響和

7、融合,道教理論和儒家思想結(jié)合起來，提出道教 徒要以忠孝仁信為本；,佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與 儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī) 地結(jié)合在一起；,隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時(shí)期,一、三教合一,此圖繪佛、道、儒三教 的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、 孔子三人于一圖之中，似正 在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古 代“三教合一”的社會(huì)思 潮。畫面中，釋氏趺坐于菩 提樹下成為畫面主體，老子 坐于蒲草之上，與一身士大 夫裝束的孔子相對(duì)。,三教圖清丁云鵬,新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于 宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考 與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。 到宋代，逐

8、漸確立了一個(gè)以“理”或“天 理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理 學(xué)”。,二、程朱理學(xué),1.理學(xué)在宋代形成的歷史背景：,二、程朱理學(xué),1.理學(xué)在宋代形成的歷史背景：, 宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武， 對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。,二、程朱理學(xué),1.理學(xué)在宋代形成的歷史背景：, 宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武， 對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。, 宋代儒家積極參政議政；就算言論不當(dāng)， 朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。,二、程朱理學(xué),1.理學(xué)在宋代形成的歷史背景：, 宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武， 對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。, 宋代儒家積極參政議政；就算言論不當(dāng)， 朝廷僅是

9、貶官離京而已，而且職務(wù)不低。, 宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修 養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成 為時(shí)尚。,二、程朱理學(xué),朱熹和二程兄弟所謂的“理”，既指自然 的普遍法則，也指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適 用于自然、社會(huì)和一切具體事物。他們把儒家 傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來 表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天” 的具象地位， 開始被抽象的“理”所代替。,二、程朱理學(xué),2.理學(xué)的含義和代表人物：,含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng),朱熹和二程兄弟所謂的“理”，既指自然 的普遍法則，也指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適 用于自然、社會(huì)和一切具體事物。他們把儒家 傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一

10、理”的形式來 表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天” 的具象地位， 開始被抽象的“理”所代替。,二、程朱理學(xué),2.理學(xué)的含義和代表人物：,含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng),代表人物：“二程”、朱熹,朱熹和二程兄弟所謂的“理”，既指自然 的普遍法則，也指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適 用于自然、社會(huì)和一切具體事物。他們把儒家 傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來 表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天” 的具象地位， 開始被抽象的“理”所代替。,二、程朱理學(xué),2.理學(xué)的含義和代表人物：,二程指程朱理學(xué)的奠基 者，北宋洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥 （1032-1085）、程頤（1033 -1107）兄弟二人。,朱熹（1130- 12

11、00），南宋著名 思想家。宋代理學(xué) 集大成者。,二、程朱理學(xué),2.理學(xué)的含義和代表人物：,3.程朱理學(xué)的主要思想：,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：,“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè) 天理，先有理后有物,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：,“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè) 天理，先有理后有物,“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,二程的理學(xué)觀點(diǎn)（北宋）：,“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè) 天理，先有理后有物,

12、 用“格物致知”的方法來把握“理”,“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理,二、程朱理學(xué),朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：,3.程朱理學(xué)的主要思想：,二、程朱理學(xué),朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：,將天理與三綱五常緊密聯(lián)系,3.程朱理學(xué)的主要思想：,二、程朱理學(xué),朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：,將天理與三綱五常緊密聯(lián)系,“存天理，滅人欲”,3.程朱理學(xué)的主要思想：,二、程朱理學(xué),朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)（南宋）：,將天理與三綱五常緊密聯(lián)系,對(duì)“格物致知”的深化：“物”的概念,“存天理，滅人欲”,3.程朱理學(xué)的主要思想：,二、程朱理學(xué),朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年 （1827）歐陽厚均重刻。,忠孝廉節(jié)碑,小結(jié)：,以佛道

13、思想來解釋儒家義理,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,“理”是世界的本原,小結(jié)：,以佛道思想來解釋儒家義理,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,“理”是世界的本原,“存天理，滅人欲”,小結(jié)：,以佛道思想來解釋儒家義理,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,“理”是世界的本原,通過“格物致知”的方法把握“理”,“存天理，滅人欲”,小結(jié)：,以佛道思想來解釋儒家義理,二、程朱理學(xué),3.程朱理學(xué)的主要思想：,4.程朱理學(xué)的發(fā)展：,二、程朱理學(xué),4.程朱理學(xué)的發(fā)展：,南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),二、程朱理學(xué),4.程朱理學(xué)的發(fā)展：,朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉 依據(jù)的教科書,南宋以后

14、，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),二、程朱理學(xué),4.程朱理學(xué)的發(fā)展：,朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉 依據(jù)的教科書,明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏 固其在思想界的統(tǒng)治地位,南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),二、程朱理學(xué),4.程朱理學(xué)的發(fā)展：,朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉 依據(jù)的教科書,明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏 固其在思想界的統(tǒng)治地位,南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),學(xué)術(shù)思想影響海外,二、程朱理學(xué),陸九淵(1139-1192)，號(hào) 象山先生，字子靜。南宋著 名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí) 著名的理學(xué)家朱熹齊名，史 稱“朱陸”。陸九淵是中國 “心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的 王陽明發(fā)展其學(xué)說

15、，成為中 國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué) 派”。,1.陸九淵的生平和思想：,三、陸王心學(xué),人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我， 昔之圣賢先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。,1.陸九淵的生平和思想：,三、陸王心學(xué),心是天地萬物的淵源,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我， 昔之圣賢先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。,1.陸九淵的生平和思想：,三、陸王心學(xué),“反省內(nèi)心”以求理,心是天地萬物的淵源,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我， 昔之圣賢先

16、得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。,1.陸九淵的生平和思想：,三、陸王心學(xué),“反省內(nèi)心”以求理,心是天地萬物的淵源,陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱 “心學(xué)”。,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我， 昔之圣賢先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。,1.陸九淵的生平和思想：,三、陸王心學(xué),2.王陽明的生平和思想：,王守仁（14721528）， 字伯安，浙江余姚人，因被貶 貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱 陽明先生、王陽明。是我國古 代有名的哲學(xué)家、教育家、政 治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始 人。,三、

17、陸王心學(xué),心外無物，心外無事，心外無理。 吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之 天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明。,三、陸王心學(xué),2.王陽明的生平和思想：,心外無物，心外無事，心外無理。 吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之 天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明。,“致良知”,三、陸王心學(xué),2.王陽明的生平和思想：,心外無物，心外無事，心外無理。 吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之 天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明。,“致良

18、知”,“知行合一”,三、陸王心學(xué),2.王陽明的生平和思想：,內(nèi)容相同：,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,內(nèi)容相同：,“綱常倫紀(jì)，即為天理”,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、 “禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。,內(nèi)容相同：,“綱常倫紀(jì)，即為天理”,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,影響相同：,都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、 “禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。,內(nèi)容相同：,“綱常倫紀(jì)，即為天理”,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,影響相同：,都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺 人們的自然欲求,都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、 “禮”的思想，

19、都認(rèn)為世界本原是“理”。,內(nèi)容相同：,“綱常倫紀(jì)，即為天理”,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,影響相同：,都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺 人們的自然欲求,都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、 “禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。,重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使 命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。,內(nèi)容相同：,“綱常倫紀(jì)，即為天理”,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理” 陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”,對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,程朱理學(xué)認(rèn)為世界的

20、本原是外在的“理” 陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”,對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：,把握“理”的途徑不同：,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理” 陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”,程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí) 和把握“理” 陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反 省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢,對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：,把握“理”的途徑不同：,四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,下列對(duì)宋明理學(xué)的敘述，不正確的是 A.注重人的自然欲求，張揚(yáng)個(gè)性 B.凸顯人性尊嚴(yán)，有利于塑造中華民族性格 C.注重氣節(jié)、品德 D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感,拓展訓(xùn)練,如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度, 他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？ A.學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生 B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D.要勤于讀書研究，努力用